石金娟 唐亞杰

【摘要】青年無論在思想上還是身體上都煥發(fā)著無限的生機(jī)和激情，如同冉冉升起的太陽，是國家最鮮活的群體。從古至今，青年們就一直備受重視，馬克思和恩格斯也有許多關(guān)于青年的思想。本文梳理馬克思恩格斯青年思想的形成依據(jù)，概論總結(jié)了馬克思恩格斯青年思想的主要內(nèi)容，有利于加深人們對馬克思恩格斯青年思想的認(rèn)識，增加對青年群體的重視，從而為現(xiàn)實(shí)世界中青年的培養(yǎng)提供指導(dǎo)原則。

【關(guān)鍵詞】馬克思；恩格斯；青年思想

【中圖分類號】A81? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2024）16-0079-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.16.024

一、馬克思恩格斯青年思想的形成依據(jù)

（一）馬克思恩格斯青年思想形成的實(shí)踐依據(jù)

以青年為主要代表的工人階級受到了資產(chǎn)階級極其殘酷的壓迫和剝削。由于落后的醫(yī)療條件和工人的貧窮受壓迫的待遇，當(dāng)時(shí)工人的平均壽命都比較短，所以青年人占了工人群體中大部分。由于圈地運(yùn)動(dòng)，英國的農(nóng)民被迫離開土地，變成了只能依靠出賣自身勞動(dòng)力生存的工人。工人的生存條件極其惡劣，資本家為了謀取更多的利潤，不斷加大對工人的壓榨程度，工人的勞動(dòng)時(shí)間和勞動(dòng)強(qiáng)度不斷加大，但得到的工資也只夠勉強(qiáng)度日。在居住條件上，工人只能居住在極端擁擠的貧民窟，空間狹窄，沒有完善的排水設(shè)施，衛(wèi)生狀況不佳，惡臭無比。在飲食上，工人的工資只夠買一些腐爛的水果或蔬菜等食品，飲食安全和衛(wèi)生得不到任何保障。在穿著上，個(gè)人穿著打滿補(bǔ)丁的衣服，在冬天也沒有任何可以用來御寒的衣物。在安全上，工廠對工人的生命健康沒有任何的保護(hù)措施。工業(yè)加工產(chǎn)生的污染侵害著工人的身體。為了活下去，工人不得不承受這些痛苦，置身于污染之內(nèi)沒日沒夜的勞動(dòng)。盡管工人付出了很多，承受了很多，但是他們得到的報(bào)酬卻很少。不能維持他們的正常生活，種種糟糕的生存境遇使得工人們患上了各種疾病。可憐的工人們帶著疾病人要繼續(xù)工作，他們沒有治病的費(fèi)用，還要為一日三餐而操勞，直至在病痛和高強(qiáng)度勞動(dòng)下死去。馬克思和恩格斯同情工人的悲慘狀況，深入工人群體為工人的解放提供理論和行動(dòng)幫助。

青年工人群體對資產(chǎn)階級進(jìn)行反抗，登上了歷史的舞臺。隨著資產(chǎn)階級對工人壓迫的不斷加深，大部分工人生活難以為繼，不得不進(jìn)行反抗，同時(shí)，一部分思想先進(jìn)、具有反抗精神的工人主動(dòng)進(jìn)行斗爭。工人們聯(lián)合起來進(jìn)行了大大小小的起義，工人們采取了罷工，示威游行，摧毀機(jī)器，暴力沖突等方式進(jìn)行斗爭。工人運(yùn)動(dòng)此消彼長，聲勢浩大，代表性的有法國里昂工人運(yùn)動(dòng)，英國憲章運(yùn)動(dòng)，德國西里西亞紡織工人運(yùn)動(dòng)。工人階級成為的一支不容小覷的力量，登上了歷史的舞臺。青年人作為工人的主體自然在工人運(yùn)動(dòng)中也起到了中流砥柱的作用，馬克思和恩格斯看到了青年人在無產(chǎn)階級運(yùn)動(dòng)中的重要作用，但是這些青年人的受教育程度普遍不高，年輕氣盛，不夠沉穩(wěn)等特點(diǎn)，不利于工人運(yùn)動(dòng)的開展，馬克思和恩格斯也認(rèn)識到了這一點(diǎn)，積極研究當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況，為工人群體的斗爭制造思想武器，貢獻(xiàn)理論指南。

（二）馬克思恩格斯青年思想形成的理論依據(jù)

馬克思恩格斯青年思想的形成受到了古希臘羅馬學(xué)者的青年思想的影響。古希臘羅馬學(xué)者的代表人物蘇格拉底，柏拉圖和亞里士多德，他們不僅在很多方面有著極高的造詣，在青年教育方面也有著自己獨(dú)特的思想。蘇格拉里的教育方法被稱為“產(chǎn)婆術(shù)”或“問答法”。蘇格拉底通過和學(xué)習(xí)者一問一答，幫助學(xué)習(xí)者自己挖掘問題的答案，蘇格拉底充當(dāng)產(chǎn)婆的角色，使學(xué)習(xí)者在一問一答的思考和追問中誕下知識。柏拉圖對教育的最大貢獻(xiàn)是提出了按照不同的年齡階段進(jìn)行不同內(nèi)容的教育，這種觀點(diǎn)符合兒童和青年們的身心發(fā)展特點(diǎn)和循序漸進(jìn)的規(guī)律，能夠取得更好的教育效果。亞里士多德是百科全書式的學(xué)者，他也十分注重兒童和青年的全面發(fā)展，認(rèn)為青年們要廣泛的學(xué)習(xí)各學(xué)科的知識。亞里士多德還提出了著名的“吾愛吾師，吾更愛真理”，他倡導(dǎo)對知識和真理的追求，不應(yīng)該迷信權(quán)威、懼怕權(quán)威，而應(yīng)該敢于挑戰(zhàn)權(quán)威、突破權(quán)威。

18世紀(jì)西方學(xué)者的青年思想也為馬克思恩格斯青年思想的形成提供了理論借鑒。盧梭認(rèn)為教育的目的是要培養(yǎng)自由自然和充滿博愛精神的人，他十分注重對青年人的道德教育，努力發(fā)掘青年人身上的真善美，他教育應(yīng)該遵循自然規(guī)律，順應(yīng)青年人的身心發(fā)展特點(diǎn)，因勢利導(dǎo)。“盧梭不但肯定天性善良，而且肯定這種善良天性是逐步發(fā)展的”[1]。盧梭把兒童青少年根據(jù)年齡分為四個(gè)階段，對每一個(gè)階段采取不同的教育方式和教育內(nèi)容。德國古典哲學(xué)的重要代表人物康德在馬克思所處的歐洲世界的影響力極大，影響了當(dāng)時(shí)馬克思和恩格斯等一大批進(jìn)步青年?？档抡J(rèn)為教育對人具有至關(guān)重要的作用，他認(rèn)為人和動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別就是人需要接受教育。教育要幫助青年人激發(fā)他們的美好稟賦和才能，教育是一種藝術(shù)，沒有固定的法則和模式，需要教育學(xué)在具體實(shí)踐中不斷摸索和調(diào)整。

空想社會(huì)主義是馬克思主義的重要理論淵源，對馬克思主義有著深厚而長遠(yuǎn)的影響，空想社會(huì)主義者的青年思想自然也是馬克思和恩格斯青年思想的理論來源。歐文認(rèn)為國家政府應(yīng)該成立專門的學(xué)校，聘請知識淵博、德高望重的教師來對青年進(jìn)行教育，為國家培養(yǎng)素質(zhì)優(yōu)良的接班人。關(guān)于要培養(yǎng)什么樣的人，歐文的回答是“教育應(yīng)該‘培養(yǎng)體、智、德全面發(fā)展的有理性的男男女女”[2]。托馬斯·莫爾的代表作著名的《烏托邦》中包含著豐富的教育思想，首先，他在全書中都表現(xiàn)出對經(jīng)院教育的批評，提倡學(xué)習(xí)求真務(wù)實(shí)的知識。其次，他還提出男女平等的教育觀念，他認(rèn)為女性應(yīng)該與男性擁有平等的接受教育的機(jī)會(huì)。在教育內(nèi)容上，除了廣泛的學(xué)習(xí)各學(xué)科知識以外，莫爾還尤其重視自然科學(xué)的教育，烏托邦人致力于發(fā)掘和破解自然的規(guī)律和奧秘。

二、馬克思恩格斯青年思想的主要內(nèi)容

（一）馬克思恩格斯的青年作用思想

年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。人類文明的傳承、發(fā)展和進(jìn)步是一代又一代青年人接續(xù)努力的結(jié)果。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，新事物具有蓬勃旺盛的生命力，預(yù)示和指明了未來的發(fā)展方向，而青年們就是這種新事物，他們不但年輕，而且具有更開放活潑的思想和無所畏懼的勇氣。青年人既繼承了以往的思想，又能立足現(xiàn)實(shí)，發(fā)現(xiàn)時(shí)代問題，喊出時(shí)代呼聲，并通過發(fā)揮自己的積極性和能動(dòng)性，努力解決問題，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。

馬克思和恩格斯也看到了青年們在實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級事業(yè)中的中流砥柱的作用。在維也納起義中，工人和大學(xué)生聯(lián)合起來，訓(xùn)練出了擁有強(qiáng)大戰(zhàn)斗力的軍隊(duì)，馬克思恩格斯肯定了青年們在起義中的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和重要作用。在《德國的社會(huì)主義》中，恩格斯提出，青年人不斷補(bǔ)充著黨和軍隊(duì)，而青年人擁有進(jìn)步的思想，這也就是說，隨著時(shí)間的推移，德國的軍隊(duì)中社會(huì)主義的成分會(huì)不斷增加，最終充滿普魯士精神的軍隊(duì)會(huì)蛻變?yōu)樯鐣?huì)主義的軍隊(duì)。

（二）馬克思恩格斯的青年特點(diǎn)思想

馬克思恩格斯要領(lǐng)導(dǎo)以青年們?yōu)橹黧w的工人運(yùn)動(dòng)，必然首先要透徹地了解工人們的特點(diǎn)。馬克思恩格斯深刻洞察到了當(dāng)時(shí)青年人的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，基于這種分析，馬克思恩格斯認(rèn)為應(yīng)該充分發(fā)揮青年們的優(yōu)越性，同時(shí)對他們的不足和缺點(diǎn)加以引導(dǎo)，從而能夠更有針對性地開展社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)。

青年人是時(shí)代的風(fēng)向標(biāo)，是時(shí)代的新生力量，有著光明的前途，他們往往是社會(huì)中最具革命精神的進(jìn)步力量。青年充滿無限激情和干勁，意氣風(fēng)發(fā)，在伊默曼的《回憶錄》中，恩格斯指出，“相信現(xiàn)代的命運(yùn)不取決于畏懼斗爭的瞻前顧后，不取決于老年人習(xí)以為常的平庸遲鈍，而是取決于青年人崇高奔放的激情”[3]。初生牛犢不怕虎，經(jīng)受大量社會(huì)磨煉和打擊的人們很難和年輕時(shí)一樣棱角分明，青年人的激情和干勁也會(huì)不可避免地帶來魯莽和考慮不周，青年人社會(huì)閱歷不足，容易被蒙蔽和欺騙，意志也不夠堅(jiān)定，難以經(jīng)受誘惑。恩格斯在《德國的革命和反革命》中分析了大學(xué)生在革命斗爭中的缺點(diǎn)，即“大學(xué)生軍團(tuán)的委員會(huì)雖然通過了一些英勇的決議，但它完全沒有領(lǐng)導(dǎo)的能力，不受信任、沒有武裝、也沒有組織起來的工人階級，還很少解脫舊制度加于他們的精神奴役狀態(tài)，覺悟還很差?！盵4]許多青年人立場不夠堅(jiān)定，面對資產(chǎn)階級的糖衣炮彈的誘惑和軟硬兼施的手段，很容易改旗易幟，和資產(chǎn)階級站在一邊。

（三）馬克思恩格斯的青年教育思想

馬克思恩格斯對資產(chǎn)階級的教育持批判的態(tài)度，資產(chǎn)階級的教育內(nèi)容主要是宗教教育，宗教教育的目的在于增加教徒的數(shù)量，讓人們從小就接受宗教思想，這種教育鉗制了青年們發(fā)展的無限可能性。在資本主義社會(huì)，工人階級的青年和兒童幾乎沒有接受教育的機(jī)會(huì)，資產(chǎn)階級不愿意為無產(chǎn)階級的教育而多花錢，即使有些資本家對無產(chǎn)階級進(jìn)行了教育和培訓(xùn)，也只是為了讓他們更加服從資本家的命令，使資本家們更好地對其進(jìn)行剝削。同時(shí)，馬克思恩格斯認(rèn)為，教育對于無產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級事業(yè)是十分必要的，馬恩甚至認(rèn)為工人階級青年的教育對工人階級和全人類的未來都有著舉足輕重的影響。

在教育內(nèi)容和教育方法上，馬克思恩格斯也有獨(dú)特的見解。在《臨時(shí)中央委員會(huì)就若干問題給代表的指示》中，馬克思發(fā)表了對于無產(chǎn)階級教育的觀點(diǎn)，即教育應(yīng)該包括智育、體育和技術(shù)教育三個(gè)方面，并且應(yīng)該根據(jù)年齡的不同，對青少年循序漸進(jìn)地進(jìn)行相應(yīng)內(nèi)容的教育。當(dāng)時(shí)工人組織和派別創(chuàng)辦了一些學(xué)校和閱覽室來方便工人們的學(xué)習(xí)。在無產(chǎn)階級學(xué)校中，工人們進(jìn)行了廣泛的學(xué)習(xí)和探討，學(xué)習(xí)內(nèi)容涉及哲學(xué)、文學(xué)、天文學(xué)、地質(zhì)學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域。一些工人通過學(xué)習(xí)了獲得了豐富的知識和開闊的視野，甚至有些工人的知識儲(chǔ)備已經(jīng)超出了大部分資本家。對于科學(xué)真理和文化知識，許多資本家并不重視，他們只在乎如何獲取更多的金錢，而無產(chǎn)階級的青年工人們借助無產(chǎn)階級學(xué)校和閱覽室等條件，如饑似渴地汲取知識，顯示出巨大的熱情。

（四）馬克思恩格斯的青年就業(yè)思想

對于青年人的擇業(yè)和就業(yè)問題，馬克思在中學(xué)時(shí)期就進(jìn)行過探討，在《青年人在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中，馬克思集中表達(dá)了他對青年人選擇職業(yè)的看法和建議。

首先，馬克思認(rèn)為青年人要戒驕戒躁，在選擇職業(yè)時(shí)不要被虛榮心沖昏頭腦。任何時(shí)代的青年人都一樣，迷茫且富有激情，很容易被那些看起來光鮮亮麗，社會(huì)地位高的職業(yè)所吸引，并把對待這些工作的一時(shí)興起當(dāng)成了熱愛。當(dāng)青年們真的投入到那些工作之中，新鮮感和職業(yè)光環(huán)褪去以后，他們往往會(huì)動(dòng)搖和后悔。馬克思強(qiáng)調(diào)青年人一定要沉著冷靜，仔細(xì)審視自己的內(nèi)心，分清虛榮心和真正的熱愛，從而理性地選擇職業(yè)。

其次，青年人在選擇職業(yè)時(shí)要揚(yáng)長避短，不要選擇自己難以勝任的工作。在選擇職業(yè)時(shí)，要對自己的能力、優(yōu)缺點(diǎn)以及興趣點(diǎn)有一個(gè)全面而準(zhǔn)確的認(rèn)識。選擇自己力所不及的工作會(huì)給青年人打擊，容易使青年人產(chǎn)生自卑的心理，馬克思在文中把這種自卑比喻成毒蛇，不斷對青年們注入悲觀厭世的毒液。從事不擅長或者不感興趣的工作會(huì)對青年們的身心造成巨大的傷害，這種靈與肉的沖突會(huì)不斷腐蝕青年人的熱情，讓青年人看不到人生的價(jià)值和希望，最終走向絕路。而一份得心應(yīng)手的工作會(huì)給人帶來信心和力量，從而更好地投入工作，形成工作順利、信心增加和能力提升的良性循環(huán)。

最后，馬克思還總結(jié)了青年人在選擇職業(yè)時(shí)的兩條重要原則，即青年人要選擇對自身的完美和人類的幸福有益的工作。在馬克思看來，自身的完美和人類的幸福是統(tǒng)一的，在為人類的幸福做貢獻(xiàn)的過程中青年們會(huì)不斷趨于完美，在為人類的幸福而奮斗的過程中，青年人也會(huì)感到幸福。通過這種選擇，青年人拋棄了可憐的、有限的、自私的樂趣，而獲得了高尚的、無限的、無私的幸福。

（五）馬克思恩格斯的青年婚戀思想

恩格斯認(rèn)為婚姻應(yīng)該遵守社會(huì)道德?！岸鞲袼箞?jiān)持歷史唯物主義的基本立場，強(qiáng)調(diào)在人類發(fā)展的不同歷史時(shí)期，人們在婚姻家庭關(guān)系上必然有不同的道德觀念，不能脫離歷史條件而對簡單地對其進(jìn)行道德評判。”[6]每個(gè)時(shí)代的現(xiàn)實(shí)情況不同，經(jīng)濟(jì)水平不同，因此道德要求也就不同。要用歷史的眼光去看待人類各個(gè)發(fā)展階段的婚姻制度，不能用現(xiàn)代文明標(biāo)準(zhǔn)去要求原始人，這是極不合理的行為。與此截然相反的是，在文明時(shí)代中，無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的婚姻卻完全表現(xiàn)為兩種狀況，在資產(chǎn)階級中，婚姻喪失了愛情的本質(zhì)，也淪為資產(chǎn)階級資本運(yùn)作的一種手段，婚姻成為資本的奴隸。恩格斯批判資本主義社會(huì)的婚姻是偽善的，名存實(shí)亡，不少夫妻都不忠誠于自己的伴侶，離婚率居高不下。恩格斯十分認(rèn)同無產(chǎn)階級的婚姻，他認(rèn)為沒有愛的婚姻如同行尸走肉，空有一副皮囊，是違反道德的。

馬克思和恩格斯所提倡的婚姻戀愛關(guān)系是建立在自由戀愛和相愛的基礎(chǔ)之上的。在原始社會(huì)的條件下，原始人之間是雜亂的，類似于動(dòng)物的男女關(guān)系。而隨著生產(chǎn)力的提高，群婚制逐漸走向偶婚制，在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，由于男女的地位懸殊以及宗族的巨大權(quán)利，男女之間的婚姻往往是由家長決定，幾乎沒有婚姻自由可言。而到了資本主義社會(huì)，商品經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展使得婚姻關(guān)系在很大程度上也變成了一種金錢關(guān)系，由于階層的差距、資本的作用以及社會(huì)風(fēng)氣的影響，很多青年男女在婚戀時(shí)受到了諸多束縛。馬克思恩格斯暢想了共產(chǎn)主義社會(huì)的婚戀關(guān)系，到那時(shí)，男女青年都能自由的決定自己的婚戀對象，人們的婚戀是以互相愛慕為前提的，是一種不摻雜任何金錢和利益的純粹感情。馬克思、恩格斯認(rèn)為要以一種嚴(yán)肅、認(rèn)真和專一的態(tài)度來對待婚姻和家庭。馬克思和燕妮沖破階級差異，相濡以沫，不離不棄的偉大愛情，一直是人類歷史上的佳話。在于女兒的結(jié)婚對象拉法格的書信中，馬克思表達(dá)了他對婚姻和戀愛的看法。馬克思告誡拉發(fā)格在完全確定婚姻關(guān)系之前不應(yīng)該過分親密和隨意逾越界限，而應(yīng)該保持含蓄、謙恭和羞澀的態(tài)度。同時(shí)他還還在寫封信中表達(dá)了青年人應(yīng)當(dāng)對家庭負(fù)責(zé)任，在步入婚姻之前，變得成熟起來，共同經(jīng)受長期的考驗(yàn)，同時(shí)最好有一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

三、結(jié)語

馬克思恩格斯的青年思想至今仍然閃耀著智慧的光芒，對我們今天的青年工作具有重要的借鑒意義和指導(dǎo)作用。必須認(rèn)識到青年人的重要作用，做好青年工作，加強(qiáng)對青年人的教育和各方面的引導(dǎo)。要在深入研究馬克思恩格斯青年觀的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)下青年特點(diǎn)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，量體裁衣地開展青年工作，使青年的發(fā)展和進(jìn)步成為促進(jìn)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的動(dòng)力引擎和有生力量。

參考文獻(xiàn)：

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