梅思晨

(景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué) 江西 景德鎮(zhèn) 333000)

藝術(shù)作為現(xiàn)實(shí)的形式,它是基于現(xiàn)實(shí)而又超脫于現(xiàn)實(shí),是對現(xiàn)實(shí)生活的否定,通過審美升華的方式給人們帶來精神上虛幻的滿足。我們能夠肯定的是人作為創(chuàng)造藝術(shù)的主體,所以藝術(shù)的產(chǎn)生是由人的主觀能動性所決定的,是為人所服務(wù)的,但是藝術(shù)也是隨著時代發(fā)展和演變的。

因此,藝術(shù)是具有時代性的,它被創(chuàng)造時獨(dú)一無二的時代語境決定了它的功能和意義。隨著社會的轉(zhuǎn)型,互聯(lián)網(wǎng)、電腦、智能手機(jī)等終端設(shè)備的全面普及和不斷升級,正使得社會的信息化程度日益加深,一場全球規(guī)模的生活方式改變的革命正在不斷擴(kuò)散。同時,藝術(shù)創(chuàng)作也在試圖在與社會、文化、科技的交織中尋求著更多的可能性。

1 由傳統(tǒng)過渡而來的“當(dāng)代陶瓷雕塑”

1985～1989年,美研所的一些批評家以美研所主辦的《中國美術(shù)報(bào)》為陣地,轟轟烈烈的發(fā)起了八五新潮藝術(shù)運(yùn)動。八五新潮就像破土而出的新芽,汲取著“后文革美術(shù)”與“星星美展”的養(yǎng)分茁壯成長。當(dāng)八五新潮隆重謝幕,人們開始思考一個問題:到底該如何對待自己的傳統(tǒng)? 并且不斷思考,回望以前的路是否正確。此時的陶瓷雕塑善于挑戰(zhàn)傳統(tǒng),習(xí)慣記錄、保存、描繪感受,注重個人情感表達(dá),希望能引起共鳴。

在審美方面,不在受到傳統(tǒng)的文化觀念束縛,拒絕單一的或者統(tǒng)一的審美標(biāo)準(zhǔn),并且材料使用的多樣性,也是對于觀眾的審美提出了巨大的挑戰(zhàn)。在對陶瓷材料語言的持續(xù)探索過程中,當(dāng)時的呂品昌開始的《中國寫意》《阿?！贰哆z跡景觀》等幾個系列的創(chuàng)作,這些具有現(xiàn)代氣息和中國文化底蘊(yùn)的作品,在陶藝界和雕塑界廣受關(guān)注。圍繞著“回歸到本土和傳統(tǒng)”的方向上思考,體現(xiàn)中國文化中質(zhì)樸和隨性的一面,同時在傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間找到一種平衡,與八五時期許多借鑒模仿西方現(xiàn)代藝術(shù),讓作品走向完全抽象變形的藝術(shù)家不同。

從八五新潮至今,從當(dāng)代藝術(shù)在中國萌發(fā)至今,不過短短的三四十年間,藝術(shù)家們就已經(jīng)經(jīng)歷了很多的探索階段。這歸功于當(dāng)今社會信息技術(shù)的飛速發(fā)展,人類共享信息和對話交流變得十分便捷和重要。然而藝術(shù)的表現(xiàn)形態(tài)從來都不是固定的,總是在不同的社會語境下映射出不同的特點(diǎn)。隨著新技術(shù)、新媒介、新材料的出現(xiàn)而不斷修正,甚至發(fā)生顛覆性的改革。特別是近年來,人工智能和多媒體技術(shù)的更新迭代,對藝術(shù)的創(chuàng)作方式、表現(xiàn)形式和傳播以及接收的形式都帶來了極大的影響,使得當(dāng)代藝術(shù)發(fā)生轉(zhuǎn)向最重要的動因無疑是審美方式由極具個人色彩的特征邁向了日?；?、大眾化、生活化。不僅是藝術(shù)的傳播手段變得日常、零碎、倉促,也是人們的感知方式在極度碎片化的生活中變得普遍。

2 當(dāng)代陶瓷雕塑的語言表達(dá)特點(diǎn)

2.1 當(dāng)代陶瓷雕塑中對于“泥性”的探索

中國陶瓷文化的傳承歷史悠久,并且對世界文明也產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響,我國有著幾千年來所積累的陶瓷技藝和陶瓷文化。而在當(dāng)代藝術(shù)中,陶瓷材料作為創(chuàng)作使用的媒介,最大的優(yōu)勢是在于其濃郁的“本土情懷”和極具“中國屬性”的特質(zhì)。

從東漢時期青瓷的出現(xiàn),標(biāo)志著中國瓷器燒制的成熟至今,陶瓷燒造的煙火延綿不絕,千百年來,陶瓷文化的人文情感愈發(fā)濃郁而深遠(yuǎn)。直至今日人們能仍能感受到原始陶器中的生命活力,秦漢陶俑中的純真質(zhì)樸,唐代三彩中的璀璨絢麗,宋明陶瓷的精妙典雅。所以在陶瓷雕塑的創(chuàng)作中泥土與釉料的選擇至關(guān)重要,依據(jù)創(chuàng)作者的需求可質(zhì)樸絢麗、可奔放含蓄、可粗狂精細(xì),所以這是一場手與土、土與釉、物與火之間的碰撞,這種碰撞是可控的,也是不可控的,是一個充滿未知和期待的過程。

在當(dāng)代藝術(shù)語境中,隨著藝術(shù)家觀念的改變和不斷的實(shí)驗(yàn)創(chuàng)新,呈現(xiàn)出與傳統(tǒng)風(fēng)格截然不同的藝術(shù)形式。而陶瓷材料在參與當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)作中,突破了陶瓷藝術(shù)的傳統(tǒng)意識形態(tài)范疇,陶瓷雕塑家不再拘泥于形象上的“簡單模仿與復(fù)刻”,而是注重材料屬性的探索,尋求一種“泥性”。試圖在創(chuàng)作過程中找到一種方式,一種可以將人的情感通過“泥性”所進(jìn)行表達(dá)的方式,達(dá)到一種人與泥之間的情感交融。陶瓷藝術(shù)家在對不同泥料的材料語言探索之后,對不同泥土的特質(zhì)產(chǎn)生了其獨(dú)有的感受,利用這種“泥性”作為媒介轉(zhuǎn)化,再以不同的手法以及雕塑語言表達(dá)出來,最大程度地挖掘其材料屬性與內(nèi)涵,最后為作品賦予濃厚的個人情感色彩。

在當(dāng)代陶瓷雕塑的探索過程中,如果說“泥性”是對肌理的探索,那么陶瓷材料獨(dú)有的釉色表達(dá)則是任何材料都無法媲美的。釉色的種類很多,施釉的方法以及燒成方式也大不相同。最早在1988 年呂品昌發(fā)表的期刊文章《論陶瓷缺陷肌理的審美品質(zhì)》中認(rèn)為,在對陶瓷材料燒制所產(chǎn)生的“缺陷”也是有具有其獨(dú)特的審美價(jià)值,文中闡述了可以結(jié)合陶瓷材料的不可控制性與偶然性的屬性,創(chuàng)作帶有豐富內(nèi)涵和多元化的藝術(shù)審美的陶瓷作品。如起泡、“橘皮”、縮釉等“缺陷”,藝術(shù)家可以有意識地將這些“缺陷”擴(kuò)大、探索和加以利用,尋找到一個讓缺陷合理存在的方式,使之合于韻律。

2.2 當(dāng)代陶瓷雕塑中綜合材料的應(yīng)用

在當(dāng)代藝術(shù)語境中,創(chuàng)作方法與形式正在逐漸轉(zhuǎn)變,藝術(shù)家們熱衷于探索陶瓷材質(zhì)與其他綜合材料相結(jié)合,其中包括木頭、金屬、纖維、塑料、玻璃以及其他復(fù)合材料等。而不同的材料所帶來的物理屬性也不同,金屬的堅(jiān)硬、織物的柔軟還有發(fā)泡膠的空洞,創(chuàng)作者根據(jù)想表達(dá)的主題去選擇合適材質(zhì)進(jìn)行詮釋,以達(dá)到深化主題加強(qiáng)情感表達(dá)的效果。

20 世紀(jì)初呂品昌所創(chuàng)作所的《太空計(jì)劃》將陶瓷材料介入到當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)作,作品從空間與造型、雕塑與環(huán)境的角度切入,將陶瓷與金屬、玻璃等材質(zhì)相結(jié)合,用粗糙的陶與光滑如鏡的不銹鋼進(jìn)行對比形成強(qiáng)烈的質(zhì)感和視覺上的對比和碰撞。而在藝術(shù)脫離了色彩和造型的單一模仿之后,綜合材料所表現(xiàn)出的獨(dú)特氣息是難以模仿的,正如鄭冬梅的“花落花開”系列一樣,將情感訴說于自然,以植物的形態(tài)進(jìn)行表達(dá),以陶瓷、玻璃、金屬、木材等綜合材料為媒介,投射出藝術(shù)家最純粹的內(nèi)心體驗(yàn)和對生命價(jià)值的感悟。

除了在陶瓷雕塑燒成之后利用綜合材料進(jìn)行組合構(gòu)建之外,在燒制過程中也可將泥料與其他材料進(jìn)行融合、造型,同時這也伴隨著許多不確定性也不受控制的特點(diǎn),但這也是陶瓷雕塑的魅力所在,既是不確定性也是唯一性,讓許多當(dāng)代藝術(shù)家為之著迷。在燒制之前就與泥土相結(jié)合的材料大致可分為三種:

(1)未達(dá)到其材料的熔點(diǎn),在燒成之后能夠陶瓷有機(jī)的結(jié)合成為形體的延伸,如鎢絲等熔點(diǎn)較高的金屬。

(2)達(dá)到其材料熔點(diǎn)之后,特定的材料在藝術(shù)家的控制下,能夠有控制的不受控制而形成獨(dú)特的形態(tài)語言,具有隨機(jī)性、流動性、不確定性的特點(diǎn),如熔點(diǎn)較低的鐵、銅和有色玻璃等。

(3)在燒制的過程中分散消解,最后在陶瓷作品中形成孔洞,如泡沫、麻繩、織物等。從陶瓷雕塑的表現(xiàn)形式來看,綜合材料是多元的、自由的、隨機(jī)的,為藝術(shù)創(chuàng)作表現(xiàn)形式提供更多更豐富的選擇。

3 社會轉(zhuǎn)型之后陶瓷雕塑的可能性

在人類社會由手工業(yè)文明進(jìn)入工業(yè)文明,再到如今“科技文明”的發(fā)展進(jìn)程中,藝術(shù)的形態(tài)和觀念也不斷地被重建與拓展。如果我們從當(dāng)下社會去把握當(dāng)代陶瓷雕塑藝術(shù)的總體,可以發(fā)現(xiàn)中國現(xiàn)在的創(chuàng)作形式主要還是通過對傳統(tǒng)題材進(jìn)行創(chuàng)新或者是對經(jīng)典作品進(jìn)行改編。但就藝術(shù)的發(fā)展而言,藝術(shù)創(chuàng)作的每一次革新都與科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步有著密不可分的關(guān)系,藝術(shù)的發(fā)展史也可以說是一部科學(xué)的發(fā)展史,科學(xué)技術(shù)的發(fā)展直接或間接的為藝術(shù)創(chuàng)作提供行動的動力和視野。而在當(dāng)前技術(shù)大變革的背景下,隨著社會的轉(zhuǎn)型與新技術(shù)新媒介的出現(xiàn),對藝術(shù)的創(chuàng)作方式、表現(xiàn)形態(tài)、傳播和接受方式都產(chǎn)生了影響,此時的當(dāng)代藝術(shù)正在被不斷的修正著。

在藝術(shù)的傳播媒介發(fā)生轉(zhuǎn)變時,藝術(shù)的主體形式也在進(jìn)行轉(zhuǎn)型,因?yàn)閿?shù)字技術(shù)的發(fā)展與成熟,數(shù)字技術(shù)介入當(dāng)代陶瓷雕塑的創(chuàng)作中也是必然趨勢,這與傳統(tǒng)的藝術(shù)形式有著鮮明的對比。在數(shù)字技術(shù)參與藝術(shù)創(chuàng)作中與傳統(tǒng)的泥塑有著本質(zhì)的區(qū)別,通過軟件的“渲染”可以擺脫物理、空間等因素而隨意的改變材料的屬性以及更加便捷的預(yù)設(shè)場景。

在陶瓷雕塑的創(chuàng)作中,通過數(shù)字建模和計(jì)算機(jī)輔助,創(chuàng)作手段更加多樣化和精確,并且使用泥漿材質(zhì)的3D 打印機(jī)、數(shù)控機(jī)床等先進(jìn)技術(shù)快速打造復(fù)雜形態(tài)的雕塑作品,使其更具現(xiàn)代感,探索不一樣的創(chuàng)作方式使作品創(chuàng)作與技術(shù)相結(jié)合。此外,藝術(shù)家們可以更自由的選擇和融合各種藝術(shù)表現(xiàn)形式,如觀念藝術(shù)、裝置藝術(shù)、虛擬藝術(shù)、生物藝術(shù)等,不在拘泥于材料本體屬性帶來的文化情感,通過作品表達(dá)對社會問題、人類情感、環(huán)境變遷等議題,使作品具有豐富的內(nèi)涵和深度。

當(dāng)代藝術(shù)發(fā)生轉(zhuǎn)型可以說是藝術(shù)的傳播方式在社會空間中變得日常,這種過度且大量的信息刺激從根本上改變了人們的注意力結(jié)構(gòu),對藝術(shù)的感知也變得分散、麻木。并且在當(dāng)代社會下的藝術(shù)舞臺不再是藝術(shù)家的“個人情感秀”,而是逐漸成為了一個集體展示、觀看、互動的“場所”,這個“場所”不再局限于物理空間,在不斷涌現(xiàn)出的新的傳播媒介中,在無邊界的虛擬網(wǎng)絡(luò)空間中,消除了這種邊界感構(gòu)建起了無限接近主體的“空間結(jié)構(gòu)”。

在這種“結(jié)構(gòu)”的加持下也導(dǎo)致了創(chuàng)作者與評論者的關(guān)系發(fā)生了變化,在“網(wǎng)絡(luò)空間”中人人都是“評論家”也可以成為一種現(xiàn)實(shí)。但不可否認(rèn)的是這種互動機(jī)制也難免會導(dǎo)致藝術(shù)的創(chuàng)作會變成一個“多方參與的聯(lián)動性作品”,而作品的意義也會因?yàn)閰⑴c者的共同行為而變得多元化。那么就當(dāng)代藝術(shù)而言,藝術(shù)的“空間關(guān)系”與媒介傳播的主體發(fā)生轉(zhuǎn)變就必然會帶來藝術(shù)意識形態(tài)的轉(zhuǎn)型。

4 結(jié)語

在當(dāng)今社會,陶瓷雕塑藝術(shù)似乎有了它的新功能,那就是在日復(fù)一日的程式化的生活中,呈現(xiàn)出一種更高貴、更美好、凌駕于現(xiàn)實(shí)之上的現(xiàn)實(shí),用來滿足人們在日常的休憩和娛樂活動中所得不到的需求。但是藝術(shù)不應(yīng)該是人們在日常生活中可供消費(fèi)的一種實(shí)用價(jià)值,它是具有“超越”功能的,超越現(xiàn)實(shí)、超越物質(zhì)、直擊心靈,是能夠規(guī)范人的行為或去真正改變?nèi)说撵`魂和精神的。所以它作為反映現(xiàn)實(shí)的表達(dá)形式與呈現(xiàn)形式,是存在于我們社會生活中的一種力量,而不是作為社會所附屬的一種力量。所以藝術(shù)是產(chǎn)生于一種既定現(xiàn)實(shí),在其獨(dú)一無二的歷史語境中,為了這一現(xiàn)實(shí)去展現(xiàn)美好、崇高和真理。