王文光，李書豪

中國(guó)古代的史學(xué)是十分發(fā)達(dá)的，中國(guó)正史也稱為二十四史，(1)正史主要指以《史記》《漢書》為代表的、帝王本紀(jì)為綱的紀(jì)傳體史書，這一類史書通常表達(dá)了國(guó)家意志和民族情感。二十四史是中國(guó)歷代的二十四部紀(jì)傳體史書的總稱。它包括《史記》《漢書》《后漢書》《三國(guó)志》《晉書》《宋書》《南齊書》《梁書》《陳書》《魏書》《北齊書》《周書》《隋書》《南史》《北史》《舊唐書》《新唐書》《舊五代史》《新五代史》《宋史》《遼史》《金史》《元史》《明史》二十四部史書。中國(guó)正史用本紀(jì)、列傳、表、志等統(tǒng)一的體裁編寫。二十四史之中，除《史記》是通史之外，其余皆為斷代史，還有部分既是斷代史，同時(shí)又是民族史，例如《遼史》《金史》。此外，也有人把《清史稿》列入，稱為二十五史，但是在《清史稿》中關(guān)于海外民族的記述已經(jīng)有了新的視角，具有世界近代化的特征，所以本文不討論《清史稿》中記載的海外民族。除了記載古代中國(guó)各朝疆域內(nèi)的民族歷史，也還根據(jù)不同歷史時(shí)期的情況，對(duì)所認(rèn)識(shí)的海外民族有所記述。從總的趨勢(shì)來(lái)看，古代中國(guó)對(duì)海外民族的記述經(jīng)歷了一個(gè)在空間上不斷擴(kuò)大，內(nèi)容上不斷豐富的過(guò)程，表明中國(guó)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)也是經(jīng)歷了從模糊到清晰的認(rèn)識(shí)過(guò)程，這是由中國(guó)與世界交往的深度和廣度所決定的。20世紀(jì)，中國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)古代海外民族的研究在很長(zhǎng)時(shí)間里大多數(shù)是從中西交通史的角度進(jìn)行，沒(méi)有把海外民族作為本體進(jìn)行研究。進(jìn)入21世紀(jì)，開始有學(xué)者從民族學(xué)的學(xué)科角度對(duì)海外民族進(jìn)行研究。2010年高丙中在《西北民族研究》發(fā)表了《海外民族志：發(fā)展中國(guó)社會(huì)科學(xué)的一個(gè)路途》，文章認(rèn)為，中國(guó)的人類學(xué)要與世界接軌，必須到境外進(jìn)行民族志研究，才有可能為中國(guó)的整個(gè)社會(huì)科學(xué)找到新的發(fā)展之路，這是關(guān)于學(xué)科發(fā)展問(wèn)題的論述，沒(méi)有涉及古代的海外民族研究；(2)高丙中：《海外民族志：發(fā)展中國(guó)社會(huì)科學(xué)的一個(gè)路途》，《西北民族研究》2010年第1期。王建民2013年在《西北民族研究》發(fā)表了《中國(guó)海外民族志研究的學(xué)術(shù)史》，文章對(duì)“中國(guó)古代海外記述傳統(tǒng)、20世紀(jì)上半期中國(guó)學(xué)者在海外的實(shí)地調(diào)查及其著作、中國(guó)人類學(xué)界海外研究的早期案例、20世紀(jì)50年代以后臺(tái)灣香港學(xué)者所作的海外民族志研究、改革開放之后中國(guó)大陸人類學(xué)界的海外民族志研究作了較為系統(tǒng)的爬梳，以求勾勒出中國(guó)海外民族志研究史的總體輪廓，說(shuō)明每一時(shí)期海外民族志發(fā)展的特點(diǎn)及研究重點(diǎn)的變化，為中國(guó)海外民族志研究的大規(guī)模開展提供一個(gè)堅(jiān)實(shí)的平臺(tái)”。(3)王建民：《中國(guó)海外民族志研究的學(xué)術(shù)史》，《西北民族研究》2013年第3期。這是一篇典型的學(xué)術(shù)史研究論文，但重點(diǎn)不在古代，強(qiáng)調(diào)的是民族學(xué)人類學(xué)現(xiàn)當(dāng)代的海外民族志研究，而且他們的研究都不以正史作為研究的基本依據(jù)，所以這些研究還不能夠算是中國(guó)古代的海外民族研究。

總的來(lái)看，學(xué)術(shù)界對(duì)古代中國(guó)的海外民族研究關(guān)注是不多的，因此研究中國(guó)正史中的海外民族，目的是梳理中國(guó)正史關(guān)于海外民族的記述、從對(duì)海外民族的記述中看中華民族與海外民族交往、交流的基本規(guī)律，以求在中國(guó)正史中尋找世界民族早期發(fā)展歷史，豐富世界民族歷史的研究，乃至豐富世界歷史的相關(guān)研究?jī)?nèi)容。2014年，我們?cè)凇吨袊?guó)邊疆史地研究》發(fā)表了《二十五史中的海外民族史志與中國(guó)的文化邊疆、政治邊疆》，雖然與海外民族有關(guān)，但是重點(diǎn)是討論中國(guó)歷史上的文化邊疆和政治邊疆問(wèn)題；(4)王文光：《二十五史中的海外民族史志與中國(guó)的文化邊疆、政治邊疆》，《中國(guó)邊疆史地研究》2014年第4期。2015年我們?cè)凇稄V西民族大學(xué)學(xué)報(bào)》發(fā)表了《中國(guó)正史中的古代海外民族史志研究》，初步討論一些海外民族研究的基本問(wèn)題，深度不夠；(5)王文光，曾亮：《中國(guó)正史中的古代海外民族史志研究》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2015年第5期。2019年我們?cè)凇吨心厦褡宕髮W(xué)學(xué)報(bào)》發(fā)表了《商周時(shí)期華夏族的民族觀、民族地理觀與民族共同體意識(shí)》，文中涉及一些海外民族研究的內(nèi)容。(6)李艷峰，王文光：《商周時(shí)期華夏族的民族觀、民族地理觀與民族共同體意識(shí)》，《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文社會(huì)科學(xué)版)2019年第2期。目前隨著“一帶一路”倡議和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的深入推進(jìn)，有必要從中國(guó)正史中發(fā)掘中華民族與海外民族交往、交流的歷史，希望我們探索性的研究能夠?qū)Α耙粠б宦贰背h和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體有一定的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。

需要特別說(shuō)明，在二十四史中提到的海外民族名稱，一般而言既指某個(gè)國(guó)家或者地區(qū)，也指這個(gè)國(guó)家或者這個(gè)地區(qū)的民族。例如大夏，既指大夏國(guó)，也指大夏國(guó)人，或者指大夏國(guó)的民族，我們關(guān)于海外民族的研究，就是用后一種意義，即指某個(gè)國(guó)家或者地區(qū)的民族。

一、海外與海外民族考釋

中國(guó)正史中，除了《陳書》《北齊書》沒(méi)有專門記載民族歷史的傳記之外，其他的各史都有專門的民族歷史傳記。但并不是所有的民族傳記記載的民族都是中國(guó)各個(gè)朝代疆域內(nèi)的民族，那些不在中國(guó)疆域內(nèi)的民族可以稱之為海外民族。因此，關(guān)于海外民族的討論首先從“海”字開始。

除此之外，先秦時(shí)期的文獻(xiàn)中還有諸多關(guān)于“?！钡挠涊d，其中《尚書·禹貢》的記載最多且最為詳細(xì)：“海、岱惟青州……厥土白墳，海濱廣斥……厥貢鹽絺，海物惟錯(cuò)……海、岱及淮惟徐州……導(dǎo)河、積石，至于龍門；南至于華陰；東至于厎柱；又東至于孟津；東過(guò)洛汭，至于大伾；北過(guò)降水，至于大陸；又北，播為九河，同為逆河，入于?！瓕?dǎo)沇水，東流為濟(jì)，入于河，溢為滎；東出于陶丘北，又東至于菏；又東北，會(huì)于汶；又北東，入于海。導(dǎo)淮自桐柏，東會(huì)于泗、沂，東入于海?！?9)江灝，錢宗武譯注，周秉鈞審校：《今古文尚書全譯》，貴陽(yáng)：貴州人民出版社，1990年，第73頁(yè)、第74頁(yè)、第84頁(yè)、第85頁(yè)?！渡袝び碡暋肥菓?zhàn)國(guó)時(shí)魏國(guó)的人士托名大禹的著作，故以《禹貢》名之。這幾個(gè)地方說(shuō)到的“?！?，指的是黃海；又載：“淮、海惟揚(yáng)州……沿于江、海，達(dá)于淮、泗……荊及衡陽(yáng)惟荊州：江、漢朝宗于海?！?10)江灝，錢宗武譯注，周秉鈞審校：《今古文尚書全譯》，貴陽(yáng)：貴州人民出版社，1990年，第76頁(yè)、第77頁(yè)。“嶓冢導(dǎo)漾，東流為漢；又東，為滄浪之水；過(guò)三澨，至于大別，南入于江。東，匯澤為彭蠡，東，為北江，入于海。岷山導(dǎo)江，東別為沱；又東至于澧；過(guò)九江，至于東陵，東迆北，會(huì)于匯；東為中江，入于海?！?11)江灝，錢宗武譯注，周秉鈞審校：《今古文尚書全譯》，貴陽(yáng)：貴州人民出版社，1990年，第85頁(yè)。上述說(shuō)的“?！保傅氖菛|海，因?yàn)楣糯摹敖睂ｉT指長(zhǎng)江，長(zhǎng)江流入東海；又載：“導(dǎo)岍及岐，至于荊山，逾于河。壺口、雷首至于太岳。厎柱、析城至于王屋。太行、恒山至于碣石，入于海。”(12)江灝，錢宗武譯注，周秉鈞審校：《今古文尚書全譯》，貴陽(yáng)：貴州人民出版社，1990年，第83頁(yè)。這里的“?！保覆澈?；又載：“導(dǎo)黑水至于三危，入于南海?！?13)江灝，錢宗武譯注，周秉鈞審校：《今古文尚書全譯》，貴陽(yáng)：貴州人民出版社，1990年，第84頁(yè)。所指為南海。

從《尚書·禹貢》關(guān)于海的記載來(lái)看，說(shuō)明只有中華民族的一部分生活在靠近“?！钡牡胤?，這個(gè)“?！本褪侵腥A民族分布區(qū)東部的渤海、黃海、東海以及東南方的南海。分布在東部的主要是商周時(shí)期的魯國(guó)、齊國(guó)的華夏民眾，《詩(shī)經(jīng)·魯頌·閟宮》載：“泰山巖巖，魯邦所詹。奄有龜蒙，遂荒大東，至于海邦，淮夷來(lái)同。莫不率從，魯侯之功。保有鳧繹，遂荒徐宅，至于海邦?！?14)周振甫譯注：《詩(shī)經(jīng)譯注》，北京：中華書局，2002年，第540頁(yè)。這里的“海邦”是指魯國(guó)東部的黃海；(15)譚其驤主編：《中國(guó)歷史地圖集》第1冊(cè)《原始社會(huì)·夏·商·西周·春秋·戰(zhàn)國(guó)時(shí)期》，北京：中國(guó)地圖出版社，1982年，第26—27頁(yè)。《爾雅·釋地》載：“齊有海隅?！?16)許嘉璐主編：《文白對(duì)照十三經(jīng)》下冊(cè)，徐朝華注譯：《爾雅》，廣州：廣東教育出版社、西安：陜西人民教育出版社、南寧：廣西教育出版社聯(lián)合出版，1995年，第56頁(yè)。說(shuō)明齊國(guó)也是在海邊，據(jù)《中國(guó)歷史地圖集·春秋》的記載，齊國(guó)的北邊是渤海。(17)譚其驤主編：《中國(guó)歷史地圖集》第1冊(cè)《原始社會(huì)·夏·商·西周·春秋·戰(zhàn)國(guó)時(shí)期》，北京：中國(guó)地圖出版社，1982年，第26—27頁(yè)。在《漢書·敘傳》中還提到了東海和南海：“南越尉佗，自王番禺。攸攸外寓，閩越、東甌……漢興柔遠(yuǎn)，與爾剖符。皆恃其岨，乍臣乍驕，孝武行師，誅滅海隅。”(18)《漢書·敘傳下》，北京：中華書局標(biāo)點(diǎn)本，1962年，第4268頁(yè)。閩越、東甌分布區(qū)東部，據(jù)《中國(guó)歷史地圖集·戰(zhàn)國(guó)》的記載是東海，南越的南部是南海。(19)譚其驤主編：《中國(guó)歷史地圖集》第1冊(cè)《原始社會(huì)·夏·商·西周·春秋·戰(zhàn)國(guó)時(shí)期》，北京：中國(guó)地圖出版社，1982年，第31—32頁(yè)。

上述以《尚書·禹貢》為代表的文獻(xiàn)對(duì)“?！钡挠涊d，真實(shí)地反映中國(guó)地理環(huán)境的基本特征，是古代中華民族對(duì)中國(guó)地理環(huán)境基本特征的早期認(rèn)識(shí)，“他們所聚居的這片大地是一塊從西向東傾側(cè)的斜坡，高度逐級(jí)下降。西部是海拔4 000米以上的號(hào)稱世界屋脊的青藏高原，東接橫斷山脈，地勢(shì)下降到海拔1 000—2 000米的云貴高原、黃土高原和內(nèi)蒙古高原，其間有塔里木及四川等盆地。再往東是海拔千米以下的丘陵地帶和海拔200米以下的平原”。(20)費(fèi)孝通等著：《中華民族多元一體格局》，北京：中央民族學(xué)院出版社，1989年，第2頁(yè)。再往東就是西太平洋上中國(guó)的渤海、黃海、東海和南海，這恰好與《尚書·禹貢》等文獻(xiàn)的記載吻合。除了歷史與地理文獻(xiàn)的記載之外，在先秦時(shí)期的神話當(dāng)中也對(duì)“海”有記載。例如《山海經(jīng)·北山經(jīng)》載：“又北二百里，曰發(fā)鳩之山。其上多柘木。有鳥焉，其狀如烏，文首白喙赤足，名曰精衛(wèi)，其鳴自詨，是炎帝之少女名曰女娃，女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)，常銜西山之木、石以堙于東海。”(21)黃永年校點(diǎn)：《山海經(jīng)·北山經(jīng)第三》，沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，1997年，第20頁(yè)。

很顯然，“?！笔侵腥A民族認(rèn)識(shí)自己生存空間的一個(gè)自然地理概念，諸多的文化概念也就由此推演出來(lái)，具體有“四?！薄昂?nèi)”“海外”等與國(guó)家疆域、民族分布相關(guān)聯(lián)的概念，這些概念具有了更加豐富的文化內(nèi)涵，表現(xiàn)了中華民族早期的時(shí)空觀和民族觀。

從《尚書·禹貢》的記載來(lái)看，并沒(méi)有嚴(yán)格意義的四個(gè)“海”，那么為什么古人會(huì)有“四海”的概念呢？《管子·地?cái)?shù)》記載說(shuō)：“桓公曰：‘地?cái)?shù)可得聞乎？’管子對(duì)曰：‘地之東西二萬(wàn)八千里，南北二萬(wàn)六千里。’”(22)戴望校正：《管子校正·地?cái)?shù)》，《諸子集成》第5冊(cè)《管子附校正》，上海：上海書店出版社，1986年，第382頁(yè)。從這個(gè)數(shù)據(jù)來(lái)看，中華民族認(rèn)為自己居住的地理空間是由東西南北構(gòu)成的一個(gè)四方形，故有“天圓地方”之說(shuō)，這個(gè)四方形大地的周圍就是“?！?，四方形大地到達(dá)“?！币詢?nèi)的空間被稱為“四海”，就是中華民族生存的地理空間。(23)李艷峰，王文光：《商周時(shí)期華夏族的民族觀、民族地理觀與民族共同體意識(shí)》，《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文社會(huì)科學(xué)版)2019年第2期。

“四?！币辉~當(dāng)最早出現(xiàn)在《詩(shī)經(jīng)·商頌·玄鳥》中：“肇域彼四海，四海來(lái)假，來(lái)假祁祁?！?24)周振甫譯注：《詩(shī)經(jīng)譯注》，北京：中華書局，2002年，第548頁(yè)?！对?shī)經(jīng)·商頌·玄鳥》是宋國(guó)國(guó)君祭祀商高宗武丁時(shí)吟唱的詩(shī)歌，贊頌武丁中興時(shí)商朝疆域內(nèi)所有的民族都來(lái)朝貢，所以這里的“四?！本褪侵干坛慕颉！渡袝び碡暋酚州d：“東漸于海，西被于流沙，朔南暨聲教訖于四海。禹錫玄圭，告厥成功。”(25)江灝，錢宗武譯注，周秉鈞審校：《今古文尚書全譯》，貴陽(yáng)：貴州人民出版社，1990年，第88頁(yè)。從文義來(lái)看，這里的“四海”與“?！钡募兇庾匀粚傩愿拍畈煌?，已經(jīng)具有強(qiáng)烈的人文屬性。其他有代表性的記載還有《尚書·大禹謨》：“文命敷于四海，祗承于帝……皇天眷命，奄有四海為天下君?！?26)江灝，錢宗武譯注，周秉鈞審校：《今古文尚書全譯》，貴陽(yáng)：貴州人民出版社，1990年，第37頁(yè)?！渡袝び碡暋罚骸熬艥杉融?，四海會(huì)同?！?27)江灝，錢宗武譯注，周秉鈞審校：《今古文尚書全譯》，貴陽(yáng)：貴州人民出版社，1990年，第87頁(yè)。《九歌·云中君》載：“覽冀州兮有馀，橫四海兮焉窮?！?28)聶石樵注：《楚辭新注》，上海：上海古籍出版社，1980年，第35頁(yè)。《史記·五帝本紀(jì)》載：“南撫交阯、北發(fā)，西戎、析枝、渠廋、氐、羌，北山戎、發(fā)、息慎，東長(zhǎng)、鳥夷，四海之內(nèi)咸戴帝舜之功?！?29)《史記·五帝本紀(jì)》，北京：中華書局標(biāo)點(diǎn)本，1959年，第43頁(yè)。以上所有的“四?！倍际侵覆煌瑲v史時(shí)期中國(guó)的疆域，是中華民族的生存空間，具有文化和政治意義。

到了漢朝，“四?！币辉~在很多情況下也是指中國(guó)疆域。《史記·高祖本紀(jì)》載：“大王起微細(xì)，誅暴逆，平定四海，有功者輒裂地而封為王侯?！?30)《史記·高祖本紀(jì)》，北京：中華書局標(biāo)點(diǎn)本，1959年，第379頁(yè)。本處的“四?！北闶菨h朝疆域的代名詞。強(qiáng)盛的唐朝，也常以“四?！敝柑瞥慕??！缎绿茣ろn瑗傳》載：“陛下富有四海，安于清泰，忽驅(qū)逐舊臣，遂不省察乎？”(31)《新唐書·韓瑗傳》，北京：中華書局標(biāo)點(diǎn)本，1975年，第4030頁(yè)、第4031頁(yè)?！缎绿茣ゑ宜炝紓鳌酚州d：“漢光武得其雄，起南陽(yáng)，有四海?！?32)《新唐書·褚遂良傳》，北京：中華書局標(biāo)點(diǎn)本，1975年，第4026頁(yè)。?！缎绿茣らL(zhǎng)孫無(wú)忌傳》載：“群臣披荊棘，事陛下。今四?；煲唬\(chéng)不愿違遠(yuǎn)左右(33)《新唐書·長(zhǎng)孫無(wú)忌傳》，北京：中華書局標(biāo)點(diǎn)本，1975年，第4019頁(yè)?！?。所謂“四?；煲弧本褪侵附⒘舜笠唤y(tǒng)國(guó)家。

綜上可知，先秦時(shí)期華夏族把自己認(rèn)知的生存空間叫做“四?！?，是天子控制的區(qū)域，而“四海”之內(nèi)的所有民族都是天子的臣民，從國(guó)家的角度來(lái)說(shuō)，天子統(tǒng)治下的臣民就是一個(gè)中華民族共同體。因此，“四海”又多了一層含義，把中華民族生存空間稱為“四海”?！稜栄拧め尩亍酚涊d說(shuō)：“九夷、八狄、七戎、六蠻，謂之四海。”(34)許嘉璐主編：《文白對(duì)照十三經(jīng)》下冊(cè)，徐朝華注譯：《爾雅》，廣州：廣東教育出版社、西安：陜西人民教育出版社、南寧：廣西教育出版社聯(lián)合出版，1995年，第58頁(yè)。與《爾雅》所記載內(nèi)容相同的文獻(xiàn)還有《論語(yǔ)·顏淵篇》的記載：“司馬牛憂曰：‘人皆有兄弟，我獨(dú)亡?！酉脑唬骸泳炊鵁o(wú)失，與人恭而有禮。四海之內(nèi)，皆兄弟也——君子何患乎無(wú)兄弟也？’”(35)楊伯峻譯注：《論語(yǔ)譯注》，北京：中華書局，1980年，第124頁(yè)、第125頁(yè)。費(fèi)孝通曾經(jīng)這樣概括地說(shuō)：“中華民族的家園坐落在亞洲東部，西起帕米爾高原，東到太平洋西岸諸島，北有廣漠，東南是海，西南是山的這一廣闊的大陸上。這片大陸四周有自然屏障，內(nèi)部有結(jié)構(gòu)完整的體系，形成一個(gè)地理單元。這個(gè)地區(qū)在古代居民的概念里是人類得以生息的、唯一的一塊土地，因而稱之為天下，又以為四面環(huán)海所以稱四海之內(nèi)。這種概念固然已經(jīng)過(guò)時(shí)，但是不會(huì)過(guò)時(shí)的卻是這一片地理上自成單元的土地一直是中華民族的生存空間?！?36)費(fèi)孝通等著：《中華民族多元一體格局》，北京：中央民族學(xué)院出版社，1989年，第2頁(yè)。

由于“四?！敝饕钢袊?guó)不同歷史時(shí)期的疆域，是中華民族的生存空間，因此在“四?！钡幕A(chǔ)上產(chǎn)生了“海內(nèi)”和“海外”兩個(gè)概念?！昂?nèi)”指中國(guó)各個(gè)歷史時(shí)期的疆域；“海外”則指古代中國(guó)各朝疆域之外的國(guó)家和民族的分布區(qū)。《詩(shī)經(jīng)·商頌·長(zhǎng)發(fā)》就說(shuō)：“相土烈烈，海外有截?！?37)周振甫譯注：《詩(shī)經(jīng)譯注》，北京：中華書局，2002年，第549頁(yè)。這里的“海外”就是指商朝疆域以外的地方，以后“海外”這個(gè)概念就成了中華民族習(xí)慣使用的詞語(yǔ)，主要指的是古代中國(guó)主權(quán)實(shí)體邊疆以外的區(qū)域。(38)王文光：《二十五史中的海外民族史志與中國(guó)的文化邊疆、政治邊疆》，《中國(guó)邊疆史地研究》2014年第4期。那么分布在“海外”的民族就可以稱為海外民族。

二、中國(guó)正史中的海外民族記述

中國(guó)正史中從司馬遷的《史記》開始就有記述海外民族的傳統(tǒng)，但是不同歷史時(shí)期對(duì)海外民族的記述因?yàn)椴煌臍v史背景，所記述的重點(diǎn)和特點(diǎn)是與差別的，從一個(gè)側(cè)面反映了多民族中國(guó)發(fā)展的多樣性特征。

(一)漢晉時(shí)期編撰正史中的海外民族記述

漢晉時(shí)期編撰的正史有西漢司馬遷的《史記》、東漢班固的《漢書》、南朝劉宋范曄的南朝梁蕭子顯《后漢書》、西晉陳壽的《三國(guó)志》、北齊魏收的《魏書》、南朝蕭梁沈約的《宋書》、南朝梁蕭子顯的《南齊書》等七部正史，其中《史記》是一部通史，其他為斷代史，而《魏書》還是鮮卑民族史。

先秦時(shí)期，中國(guó)人對(duì)海外民族的認(rèn)識(shí)是十分模糊的，僅僅在《穆天子傳》《山海經(jīng)》這一類書中可以看到一些對(duì)海外民族奇異的記載。漢代，司馬遷在《史記·大宛列傳》中第一次較為系統(tǒng)的記載了奄蔡國(guó)人、大夏國(guó)人、身毒國(guó)人、安息國(guó)人、條支國(guó)人等海外民族，開創(chuàng)了對(duì)海外民族記載的先河。《史記·大宛列傳》記載的海外民族雖然較為簡(jiǎn)略，但對(duì)廣義西域海外民族的記述，是中華民族第一次將目光從黃河流域放眼到中亞乃至更加遙遠(yuǎn)的地區(qū)，從而使《史記·大宛列傳》具有了世界史和世界民族史的性質(zhì)。(39)王文光，曾亮：《中國(guó)正史中的古代海外民族史志研究》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2015年第5期。從此以后，在中國(guó)的正史中就有了海外民族的記載。一般情況下記載順序?yàn)椋骸捌鋰?guó)來(lái)歷、族類、地理位置、物產(chǎn)、語(yǔ)言、風(fēng)俗、宗教、政權(quán)更迭、與中原或中國(guó)交往等。所敘史實(shí)時(shí)間愈近愈詳?！?40)趙?。骸丁戳簳怠ⅰ搓悤档木幾氲檬А?，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院學(xué)報(bào)》1994年第3期。

司馬遷寫《史記》的時(shí)候，漢朝還沒(méi)有在西域設(shè)置都護(hù)，公元前60年漢朝在西域設(shè)置了西域都護(hù)，其重大意義在于狹義西域成為了漢朝一個(gè)行政區(qū)，是大一統(tǒng)國(guó)家的有機(jī)組成部分，因此班固把司馬遷的《史記·大宛列傳》改為《漢書·西域傳》?！稘h書·西域傳》中記載的海外民族，與漢朝僅僅是保持著經(jīng)濟(jì)和文化的交往、交流關(guān)系，所以班固說(shuō)：“康居、大月氏、安息、罽賓、烏弋之屬，皆以絕遠(yuǎn)不在數(shù)中，其來(lái)貢獻(xiàn)則相與報(bào)，不督錄總領(lǐng)也?！?41)《漢書·西域傳下》，北京：中華書局標(biāo)點(diǎn)本，1962年，第3928頁(yè)。說(shuō)明了這些海外民族與漢朝的關(guān)系是一種經(jīng)濟(jì)交往和文化聯(lián)系，(42)王文光：《二十五史中的海外民族史志與中國(guó)的文化邊疆、政治邊疆》，《中國(guó)邊疆史地研究》2014年第4期。雙方?jīng)]有緊密的政治關(guān)系，特別是沒(méi)有什么領(lǐng)屬關(guān)系。

到了東漢時(shí)期，東漢與中亞乃至歐洲的海外民族的交往有所擴(kuò)大。范曄的《后漢書·西域傳》中有關(guān)于條支國(guó)人、安息國(guó)人、大秦國(guó)人、大月氏國(guó)人、高附國(guó)人、天竺國(guó)人、東離國(guó)人、栗弋國(guó)人、奄蔡國(guó)人等海外民族的記述，都比《史記》《漢書》的記載更加具體。(43)王文光，曾亮：《中國(guó)正史中的古代海外民族史志研究》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2015年第5期。《后漢書·光武帝本紀(jì)》還首次記載了東北亞地區(qū)三韓、倭人等海外民族與東漢的交往。

《三國(guó)志》(44)前四史中《三國(guó)志》的成書時(shí)間比《后漢書》早，《三國(guó)志》的成書時(shí)間大約在280—290年間，《后漢書》的成書時(shí)間大約在432—445年間。的作者受司馬遷民族歷史書寫正統(tǒng)觀念的影響，把曹魏政權(quán)作為正統(tǒng)，因此在《蜀書》《吳書》中就沒(méi)有給蜀國(guó)和吳國(guó)轄境內(nèi)的民族立傳，(45)王文光，江也川：《二十四史的邊疆民族記述與中華民族共同體形成與發(fā)展研究論綱》，《云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2020年第3期。僅僅在《魏書》中寫了《烏丸鮮卑東夷傳》?！稙跬桴r卑東夷傳》中記述的海外民族有韓人與倭人，這是因?yàn)椴芪赫?quán)的轄境與東北亞地區(qū)的海外民族比較接近。

由于北魏的轄境主要在黃河流域，西接西域，東臨渤海，所以《魏書》記載的海外民族主要分布在廣義西域、北方和東北亞地區(qū)，具體有東北亞的百濟(jì)國(guó)人，中亞、南亞、歐洲的安息國(guó)人、罽賓國(guó)人、吐呼羅國(guó)人、南天竺國(guó)人、大秦國(guó)人等。當(dāng)然與《后漢書》《三國(guó)志》相比較，《魏書》中關(guān)于海外民族的記述是比較簡(jiǎn)單的。(46)《魏書》卷100、卷102、卷103都有關(guān)于海外民族的記載，參見(jiàn)《魏書》，北京：中華書局標(biāo)點(diǎn)本，1974年，第2213—2224頁(yè)、第2259—2314頁(yè)。但是，《魏書》的民族列傳沒(méi)有具體的名稱。

成書于南北朝時(shí)期的《宋書》《南齊書》中第一次出現(xiàn)了中國(guó)東南方的海外民族，中國(guó)的歷史學(xué)家對(duì)海外民族的認(rèn)識(shí)和記述，開始從中亞、歐洲、東北亞地區(qū)，擴(kuò)展到了南亞、東南亞地區(qū)。

《宋書》記載了東南亞的林邑國(guó)人和扶南國(guó)人、南亞的獅子國(guó)人、天竺迦毗黎國(guó)人，還記載了東北亞的百濟(jì)國(guó)人、倭國(guó)人等。其中凡是涉及南亞次大陸的獅子國(guó)人、天竺迦毗黎國(guó)人等的記述都與佛教的傳播有關(guān)，說(shuō)明當(dāng)時(shí)劉宋與這些海外民族的交往大多與佛教有關(guān)，如果從佛教傳播的歷史來(lái)看，其文獻(xiàn)價(jià)值是十分重要的。(47)王文光，王玖莉：《魏晉南北朝時(shí)期正史中的民族傳記及其特點(diǎn)研究》，《云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2013年第5期。值得注意的是，在《宋書》中第一次出現(xiàn)了獅子國(guó)的海洋民族，使中國(guó)人對(duì)海外民族的認(rèn)識(shí)第一次到達(dá)了印度洋，對(duì)南亞地區(qū)的民族認(rèn)識(shí)也比此前更加深入。(48)王文光：《二十五史中的海外民族史志與中國(guó)的文化邊疆、政治邊疆》，《中國(guó)邊疆史地研究》2014年第4期。

《南齊書》中記載的海外民族有東北亞地區(qū)的加羅(三韓之種族)、倭人，以及東南亞的林邑國(guó)人、扶南國(guó)人。

(二)唐朝編撰正史中的海外民族記述

唐朝在唐太宗時(shí)期編撰的正史有房玄齡的《晉書》、李百藥的《北齊書》、令狐德棻的《周書》、姚思廉的《梁書》和《陳書》、魏徵的《隋書》、李延壽的《南史》和《北史》等八部正史。

《晉書·四夷傳》中記載的海外民族有東北亞的馬韓國(guó)人、辰韓國(guó)人、倭國(guó)人、裨離國(guó)人等，其中的裨離國(guó)人是第一次出現(xiàn)在中國(guó)正史中，“去肅慎西北，馬行可二百日”。(49)《晉書·四夷列傳》，北京：中華書局標(biāo)點(diǎn)本，1974年，第2536頁(yè)。如果記載不錯(cuò)的話，應(yīng)該是分布于東北亞北部地區(qū)的民族；有中亞和歐洲的大宛國(guó)人、康居國(guó)人、大秦國(guó)人等；有東南亞的林邑國(guó)人和扶南國(guó)人。(50)王文光：《二十五史中的海外民族史志與中國(guó)的文化邊疆、政治邊疆》，《中國(guó)邊疆史地研究》2014年第4期。

由于北齊政權(quán)建立的時(shí)間很短，僅有28年(550—577年)，此外，北齊的轄境也比較小，為今天黃河下游的河北、河南、山東、山西，以及蘇北、皖北地區(qū)，這就決定了北齊與海外民族的交往少，而且也決定了北齊民族交往的方向主要是在北方和東北方，因此在《北齊書》中沒(méi)有民族列傳也就可以理解了。但是，在《北齊書》的本紀(jì)中仍然有對(duì)海外民族的記述，具體有來(lái)自朝鮮半島的新羅國(guó)人、百濟(jì)國(guó)人。

陳朝(557—589年)僅存在了32年。此外，陳朝是南朝幾個(gè)政權(quán)中疆域比較小的，能夠控制的轄境只是長(zhǎng)江以南至交廣地區(qū)，所以《陳書》是文字最少的一部正史。值得注意的是，陳朝的地理環(huán)境特點(diǎn)就是靠近大海，陳朝轄境的東部瀕臨東海和南海，(51)譚其驤主編：《中國(guó)歷史地圖集》第4冊(cè)《東晉十六國(guó)·南北朝時(shí)期》，北京：中國(guó)地圖出版社，1982年，第44—45頁(yè)。因此與陳朝發(fā)生交往、交流的海外民族多為能夠利用航海技術(shù)到達(dá)的民族，具體有來(lái)自朝鮮半島的百濟(jì)人國(guó)、新羅國(guó)人，來(lái)自東南亞的林邑國(guó)人、扶南國(guó)人、盤盤國(guó)人，來(lái)自東南亞海島的海外民族有干陀利國(guó)人、狼牙修國(guó)人、丹丹國(guó)人，來(lái)自南亞的天竺國(guó)人。

北周共計(jì)五帝，享國(guó)二十四年。轄境為今天的河南、山東、山西南部、河北中南部、陜西中部、甘肅東部、湖北北部以及長(zhǎng)江以北的江蘇、安徽地區(qū)。上述兩個(gè)原因就決定了《周書》記載的海外民族不多，具體有東北亞地區(qū)的百濟(jì)人和中亞的粟特人、安息人、波斯人。

《梁書·海南諸國(guó)傳》是本時(shí)期記載海外民族歷史與文化最豐富的正史，在東南亞、南亞有林邑國(guó)人、扶南國(guó)人、婆利國(guó)人、盤盤國(guó)人、丹丹國(guó)人、狼牙修人、中天竺國(guó)人、獅子國(guó)人；在東北亞有高句麗國(guó)人、百濟(jì)國(guó)人、新羅國(guó)人、倭國(guó)人、文身國(guó)人、大漢國(guó)人、扶桑國(guó)人等；在西亞和歐洲有波斯國(guó)人和末國(guó)人。

《南史·夷貊傳》中記載的海外民族有東南亞的林邑國(guó)人、扶南國(guó)人，有東北亞地區(qū)的倭國(guó)人、大漢國(guó)人、文身國(guó)人、扶桑國(guó)人等民族。

《北史》記載的海外民族有東北亞地區(qū)的百濟(jì)國(guó)人、新羅國(guó)人、倭國(guó)人，有東南亞地區(qū)的林邑國(guó)人、赤土國(guó)人、真臘國(guó)人、婆利國(guó)人，有南亞的吐呼羅國(guó)人、南天竺國(guó)人，有西亞的粟特國(guó)人、波斯國(guó)人等等，有歐洲的大秦國(guó)人。(52)《北史》卷94、卷95、卷97都有關(guān)于海外民族的記載，參見(jiàn)《北史》，北京：中華書局標(biāo)點(diǎn)本，1974年，第3109—3165頁(yè)、第3205—3240頁(yè)。按，《北史》的民族列傳沒(méi)有具體的名稱。

隋朝雖然歷史短暫，但是《隋書》還是記載了東北亞地區(qū)的百濟(jì)國(guó)人、新羅國(guó)人、倭國(guó)人和東南亞、南亞的林邑國(guó)人、赤土國(guó)人、真臘國(guó)人、婆利國(guó)人等海外民族。

(三)五代到清朝編撰正史中的海外民族記述

從五代到清代編撰的正史有后晉劉昫的《舊唐書》、宋朝歐陽(yáng)修的《新唐書》和《新五代史》、宋朝薛居正的《舊五代史》、元朝脫脫的《宋史》《遼史》《金史》、明朝宋濂的《元史》、清朝張廷玉的《明史》等九部正史。其中的《遼史》《金史》《元史》既是斷代史也是契丹民族史、女真民族史和蒙古民族史。

唐代，唐朝的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、文化成就，使眾多海外民族紛紛與唐朝交往，唐朝與海外的交往也超過(guò)了以往任何一個(gè)歷史時(shí)期，中華民族與海外民族交往的數(shù)量、質(zhì)量都達(dá)到了一個(gè)前所未有的高度，所有這些都被中國(guó)的歷史學(xué)家寫入相關(guān)的民族傳記之中。(53)王文光：《二十五史中的海外民族史志與中國(guó)的文化邊疆、政治邊疆》，《中國(guó)邊疆史地研究》2014年第4期。因此在《舊唐書·南蠻西南夷傳》中有對(duì)東南亞地區(qū)林邑國(guó)人、婆利國(guó)人、盤盤國(guó)人、真臘國(guó)人、陀洹國(guó)人、訶陵國(guó)人、墮和羅國(guó)人、墮婆登國(guó)人等海外民族的記述，《舊唐書·西戎傳》中有對(duì)南亞、中亞和乃歐亞結(jié)合部的泥婆羅國(guó)人、天竺國(guó)人、罽賓國(guó)人、康國(guó)人、波斯國(guó)人、拂菻國(guó)(54)拂菻國(guó)是中國(guó)中古史籍中對(duì)東羅馬帝國(guó)(即拜占庭帝國(guó))的稱謂。首都君士坦丁堡，亦稱大秦或海西國(guó)。人、大食國(guó)人等海外民族的記述，《舊唐書·東夷列傳》中有對(duì)東北亞地區(qū)百濟(jì)國(guó)人、新羅國(guó)人、倭國(guó)人、日本國(guó)人海外民族的記述。(55)《新唐書》中只記述了日本，而《舊唐書》卻有日本和倭國(guó)，這樣的差別說(shuō)明，在今天的日本群島已經(jīng)開始出現(xiàn)大的政治集團(tuán)，產(chǎn)生更有政治權(quán)威的政治領(lǐng)袖，所以才分別有倭人和日本的記載。

《新唐書·西域傳》中有對(duì)南亞、中亞和歐亞結(jié)合部的泥婆羅國(guó)人、天竺國(guó)人、摩揭陀國(guó)人、吐火羅國(guó)人、師子國(guó)人、波斯國(guó)人、拂菻國(guó)人、大食國(guó)人海外民族的記述，《新唐書·南蠻傳》中有對(duì)東南亞環(huán)王國(guó)人、盤盤國(guó)人、扶南國(guó)人、真臘國(guó)人、驃國(guó)人等海外民族的記述，《新唐書·東夷傳》中有對(duì)東北亞地區(qū)百濟(jì)、新羅、日本、(56)《新唐書》認(rèn)為日本就是“倭奴”，所以未像《舊唐書》分別敘述倭和日本。新舊唐書對(duì)此記錄的分歧，反映了海外民族分化融合的復(fù)雜過(guò)程，導(dǎo)致史料記載的多樣性。流鬼等海外民族的研究。(57)《新唐書》卷219《北狄傳》、卷220《東夷傳》、卷221上《西域傳上》、卷221下《西域傳下》、卷222下《南蠻傳下》，參見(jiàn)《新唐書》，北京：中華書局標(biāo)點(diǎn)本，1975年，第6167—6265頁(yè)、第6297—6308頁(yè)。

《舊五代史》記載了后梁、后唐、后晉、后漢、后周等五個(gè)王朝五十四年的歷史，《舊五代史》與其他正史相比較在記載民族歷史上發(fā)生了一些變化，即把海內(nèi)外的民族歷史都寫入《外國(guó)傳》中，(58)《舊五代史》中的《外國(guó)傳》實(shí)際上是“華夷”民族觀念的變化，這樣的記述方式還影響了元朝和清朝，在元朝編撰的《宋史》《金史》和清朝編撰的《明史》中都有《外國(guó)傳》。由于五代的五個(gè)王朝僅僅經(jīng)歷了五十四年的時(shí)間，所以具體涉及的海外民族不多，東北亞地區(qū)僅有新羅國(guó)人，東南亞地區(qū)僅有占城人。(59)占城即歷史上的林邑，從8世紀(jì)下半葉至唐末，改稱環(huán)王國(guó)。五代又稱占城。據(jù)當(dāng)?shù)匕l(fā)現(xiàn)的國(guó)碑銘，始終自號(hào)占婆。

《新五代史》在編修的體例上打破了朝代的界限，把五朝的本紀(jì)、列傳綜合在一起，依時(shí)間先后進(jìn)行編排。海內(nèi)外民族歷史寫在《四夷附錄》中，《新五代史·四夷附錄》雖然有三卷，但《四夷附錄一》《四夷附錄二》以記載契丹歷史為主，《四夷附錄三》記載的海外民族也僅僅有東北亞地區(qū)的高麗國(guó)人、新羅國(guó)人和東南亞地區(qū)的占城國(guó)人。

宋代，在東部和東南部沿海出現(xiàn)了廣州、泉州等港口城市，宋朝還在這些地方專門設(shè)置了負(fù)責(zé)管理與海外民族貿(mào)易交換事宜的市舶司，故《宋史·外國(guó)傳五》中有對(duì)東南亞占城國(guó)人、真臘國(guó)人、蒲甘國(guó)人、邈黎國(guó)人、三佛齊國(guó)人、阇婆國(guó)人、南毗國(guó)人、渤泥國(guó)人、注輦國(guó)人、丹眉流國(guó)人等海外民族的記述，《宋史·外國(guó)傳六》中有對(duì)南亞、中亞乃至歐洲的天竺國(guó)人、大食國(guó)人、拂菻國(guó)人等海外民族的記述，《宋史·外國(guó)傳七》中有對(duì)東北亞地區(qū)日本國(guó)人的記述。

《遼史》既是一部斷代史，也是一部契丹民族史，所以對(duì)海外民族的記載很少，海外民族僅僅在《二國(guó)外記》之中記載了遼國(guó)東南部朝鮮半島上的高麗國(guó)人。

《金史》的情況與《遼史》大致相同，海外民族也僅僅記載了金朝東南部朝鮮半島上的高麗國(guó)人。

元朝雖然是蒙古人建立的，但是元朝與海外民族的交往不少。在《元史·外夷傳》中記載的海外民族有東北亞地區(qū)的高麗國(guó)人、日本國(guó)人等海外民族，東南亞有占城國(guó)人、暹國(guó)人、爪哇國(guó)人、瑠求國(guó)人、三嶼國(guó)人、馬八兒國(guó)人等海外民族。

明朝與元朝相比較，最大的變化就是明朝有了較為發(fā)達(dá)的航海業(yè)，因此在《明史·外國(guó)傳》中海外民族就多一些，東北亞地區(qū)的海外民族為日本國(guó)人，東南亞地區(qū)的海外民族有占城國(guó)人、真臘國(guó)人、暹羅國(guó)人、蘇門答剌國(guó)人、阿魯國(guó)人、和蘭國(guó)人等，南亞、歐洲的海外民族有古里國(guó)人、柯枝國(guó)人、阿丹國(guó)人、拂菻國(guó)人等。

總的來(lái)看，從明代開始，中國(guó)人大規(guī)模與來(lái)自歐洲的佛郎機(jī)國(guó)人與和蘭國(guó)人交往。佛郎機(jī)人在東南亞海島地區(qū)的殖民地拓展有了一定的基礎(chǔ)之后，為了取得與明朝的貿(mào)易交換權(quán)進(jìn)入中國(guó)，他們有著豐富的貿(mào)易交換經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)還擁有比較先進(jìn)的武器裝備，因此明朝與佛郎機(jī)人的交往是不占優(yōu)勢(shì)的，當(dāng)然由于明朝對(duì)于佛郎機(jī)人的警惕，暫時(shí)出現(xiàn)了海禁，使佛郎機(jī)人在中國(guó)沒(méi)有獲取更大的利益，但是他們的勢(shì)力已經(jīng)進(jìn)入了廣東沿海，不斷騷擾當(dāng)?shù)匕傩盏慕?jīng)濟(jì)生活。當(dāng)然，如果從積極的角度看，隨著中國(guó)人航海技術(shù)的發(fā)達(dá)，有了龐大的船隊(duì)往來(lái)于海上絲綢之路，于是對(duì)更多的中亞、南亞海外民族有了認(rèn)識(shí)，特別是鄭和出使西洋使中國(guó)人對(duì)世界有了新的認(rèn)識(shí)，開始與更多的海外民族交往。在《明史·外國(guó)傳七》中就記載了南亞、中亞的古里、柯枝、小葛蘭、錫蘭山、榜葛剌、沼納樸兒、祖法兒、阿丹、剌撒、忽魯謨斯、溜山、南巫里、加異勒、甘巴里、急蘭丹、沙里灣泥、底里、千里達(dá)、失剌比、古里班卒、剌泥、白葛達(dá)等國(guó)及其民族與明朝的交往，同時(shí)還記載了這些國(guó)家和民族的歷史文化，雖然比較簡(jiǎn)略，但是對(duì)于今天研究一帶一路沿線國(guó)家和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體依然具有重要的參考價(jià)值。

三、相關(guān)問(wèn)題的討論

中國(guó)正史關(guān)于海外民族的記述，既是中國(guó)民族史的研究，同時(shí)也是世界民族史的研究，在“一帶一路”倡議和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的當(dāng)下，是應(yīng)該作為一個(gè)深入研究的領(lǐng)域，具體而言有以下問(wèn)題值得討論。

第一，中國(guó)正史形成的時(shí)間與多民族中國(guó)的發(fā)展歷史有一定的內(nèi)在聯(lián)系，其中最具有代表性的《史記》形成于多民族中國(guó)第一個(gè)大一統(tǒng)的漢朝，雖然在先秦時(shí)期有《左傳》《國(guó)語(yǔ)》《戰(zhàn)國(guó)策》等著名歷史文獻(xiàn)，但都不是嚴(yán)格意義的大一統(tǒng)中國(guó)歷史文本，司馬遷完成的《史記》開創(chuàng)了多民族中國(guó)正史的編撰體例和書寫范式，其他的正史在編撰體例、書寫范式都受到了《史記》的影響，對(duì)海外民族的記述亦然。從大一統(tǒng)國(guó)家發(fā)展的角度來(lái)看，絕大部分正史都是在大一統(tǒng)時(shí)期編撰的，例如《史記》《漢書》是在漢朝編撰的，《晉書》《北齊書》《周書》《梁書》《陳書》《隋書》《南史》《北史》全都是在唐朝太宗時(shí)期編撰的，《宋史》《遼史》《金史》是在元朝編撰的。西漢大一統(tǒng)國(guó)家的建立是中國(guó)人系統(tǒng)認(rèn)識(shí)海外民族的開始，一般而言，對(duì)海外民族認(rèn)識(shí)比較深入的時(shí)代都是在歷史上的大一統(tǒng)時(shí)期，在多民族中國(guó)幾個(gè)政權(quán)同時(shí)存在的時(shí)期與海外民族的交往、交流，都是在大一統(tǒng)時(shí)期的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。所以對(duì)海外民族的認(rèn)識(shí)與建設(shè)大一統(tǒng)國(guó)家有關(guān)。例如，對(duì)中亞海外民族的最初認(rèn)識(shí)，就與漢朝要抗擊匈奴、斬?cái)嘈倥冶鄣膽?zhàn)略有關(guān)。此外，對(duì)歐洲海外民族的認(rèn)識(shí)主要是在強(qiáng)盛的漢唐時(shí)代。例如，對(duì)大秦國(guó)人的認(rèn)識(shí)主要集中在漢代，唐代則記載了拂菻國(guó)(即東羅馬帝國(guó))。

第二，從對(duì)海外民族長(zhǎng)時(shí)段研究來(lái)看，中國(guó)正史中對(duì)海外民族的記述在時(shí)間上具有階段性特征?！妒酚洝ご笸鹆袀鳌酚浭龅闹衼喓Ｍ饷褡宀欢?，而到了《后漢書》記載的中亞海外民族就比《史記》《漢書》多了許多，因此顯示出這樣一個(gè)趨勢(shì)，即中國(guó)正史關(guān)于海外民族的記述是越到后來(lái)越詳細(xì)，記述的內(nèi)容就越來(lái)越豐富翔實(shí)。此外，中國(guó)正史對(duì)海外民族的記述在空間上還具有方向性特征?！妒酚洝贰稘h書》中基本沒(méi)有涉及與海洋有關(guān)的海外民族，但是從《后漢書》《三國(guó)志》開始就出現(xiàn)了對(duì)朝鮮半島和日本列島等海外民族的記述。南北朝時(shí)期雖然是中國(guó)歷史上的動(dòng)蕩時(shí)代，但是因?yàn)楹胶I(yè)的發(fā)展，中華民族與海外民族的交往卻進(jìn)入了一個(gè)新的歷史時(shí)期，其重要表現(xiàn)就是隨著中國(guó)南方海上絲綢之路的開通，中華民族對(duì)海外民族的認(rèn)識(shí)從陸地進(jìn)入到了海洋，所以在《晉書》《宋書》中出現(xiàn)了對(duì)東南亞、南亞海外民族的記述，《梁書》甚至還有專門的《海南諸國(guó)傳》。到了明代，中國(guó)人的航海技術(shù)達(dá)到了一個(gè)新的高度，因此《明史》中就大量出現(xiàn)對(duì)海洋民族的記述，說(shuō)明明朝時(shí)期中華民族與海外民族的交往，已經(jīng)從以前比較單純的陸地交往，大規(guī)模地向海洋發(fā)展。(60)王文光：《二十五史中的海外民族史志與中國(guó)的文化邊疆、政治邊疆》，《中國(guó)邊疆史地研究》2014年第4期。這些都顯示了中國(guó)正史關(guān)于海外民族記述的方向性特征。

第三，中國(guó)正史的作者雖然有部分少數(shù)民族，但是絕大部分正史的作者是漢人，他們都是以中國(guó)不同歷史時(shí)期的時(shí)間和空間為基點(diǎn)來(lái)記述海外民族的，其中不乏自大的文化認(rèn)知。例如《后漢書·西域傳·贊》對(duì)大秦、安息就存在著文化偏見(jiàn)，說(shuō)：“逷矣西胡，天之外區(qū)。土物琛麗，人性淫虛。不率華禮，莫有典書?！?61)《后漢書·西域傳·贊》，北京：中華書局標(biāo)點(diǎn)本，1965年，第2934頁(yè)。文中說(shuō)大秦等“不率華禮，莫有典書”，但這樣的認(rèn)識(shí)本質(zhì)上是一種文化差異，不能夠簡(jiǎn)單地認(rèn)為大秦、安息“人性淫虛”，這樣的認(rèn)識(shí)是一種農(nóng)業(yè)文明的文化心態(tài)，是用唯我獨(dú)尊的民族思想來(lái)認(rèn)識(shí)海外民族的。因此我們可以看到，在中國(guó)正史的海外民族記述中，一般情況下都是海外民族到中國(guó)“朝貢”或者“貢獻(xiàn)”，但實(shí)際上所謂的“朝貢”或者“貢獻(xiàn)”是一種物質(zhì)交換、文化交流，因?yàn)槎嗝褡逯袊?guó)豐富的物質(zhì)財(cái)富、發(fā)達(dá)的文化的確對(duì)海外民族有吸引力，所以才會(huì)有眾多的海外民族不斷來(lái)到中國(guó)。而古代中華民族到海外與海外民族交往交流就比較少，其思想根源是認(rèn)為中國(guó)是“天朝上國(guó)”，是中國(guó)文化中的“夷夏差序”觀念和古代中國(guó)以自我為大的世界秩序觀念的表現(xiàn)，是中國(guó)古代世界秩序觀念的反映。認(rèn)為中國(guó)是世界的中心，海外民族只不過(guò)是“四夷”在空間上的延伸，這樣的“民族”觀念和“國(guó)家”觀念一直到了近代才被打破，使中華民族重新認(rèn)識(shí)世界和世界民族，這從《清史稿》的《邦交志》(62)在《清史稿》中出現(xiàn)了《邦交志》，《邦交志》中記載了俄羅斯、英吉利、法蘭西、美利堅(jiān)、德意志、日本、瑞典、那威、丹墨、和蘭、日斯巴尼亞、義大里、奧斯馬加、秘魯、巴西、葡萄牙、比利時(shí)、墨西哥、剛果等國(guó)家，是以國(guó)家關(guān)系來(lái)記載這些國(guó)家及其民族。中可以得到了充分證明。

四、結(jié) 語(yǔ)

中國(guó)正史記載的海外民族情況，體現(xiàn)出歷代對(duì)域外民族的認(rèn)識(shí)。這一認(rèn)識(shí)，既有中國(guó)民族思想演變的特點(diǎn)，也有自身歷史的特定情形。自秦漢統(tǒng)一多民族國(guó)家建立以來(lái)，對(duì)海外民族的認(rèn)識(shí)從陸地向海洋延伸，反映在對(duì)外交流交往中就是在陸上絲綢之路基礎(chǔ)上生發(fā)出海上絲綢之路，認(rèn)知空間從陸地空間擴(kuò)展到海洋，體現(xiàn)了中國(guó)對(duì)海外民族認(rèn)識(shí)的不斷擴(kuò)展和不斷豐富。

與此同時(shí)，中國(guó)民族思想也在不斷變化，從華夷之辨的以華夏為基點(diǎn)的世界民族觀，逐漸向華夷一體民族融合觀轉(zhuǎn)變。從歷史上中國(guó)的民族交流交往交融情況看，“一帶一路”倡議及人類命運(yùn)共同體建設(shè)，有深刻的歷史脈絡(luò)可查，有濃厚的歷史根源可依。人類命運(yùn)共同體觀點(diǎn)的提出，正是歷史發(fā)展的必然，這點(diǎn)從歷代海外民族的認(rèn)識(shí)中可得到清晰的結(jié)論?？疾鞖v代對(duì)海外民族的認(rèn)識(shí)，正具有這樣的現(xiàn)實(shí)意義，這也是今天重新認(rèn)識(shí)這一史實(shí)的價(jià)值之所在。