摘 要：風(fēng)格是衡量書(shū)畫(huà)家創(chuàng)作成功與否的重要標(biāo)準(zhǔn)，其形成受多方因素的影響。這些因素包括書(shū)畫(huà)家人格、勤奮、選擇等作者主體方面的因素，時(shí)代、地域等客體方面的因素，書(shū)畫(huà)家的文化知識(shí)與生活積累、繼承與創(chuàng)新等主、客體結(jié)合的因素。

關(guān)鍵詞：書(shū)畫(huà)家；風(fēng)格；人格；時(shí)代；地域；創(chuàng)新

基金項(xiàng)目：本文系2023年內(nèi)蒙古自治區(qū)教研室“十四五”第二批教學(xué)專項(xiàng)課題“美術(shù)教師書(shū)法與國(guó)畫(huà)協(xié)同提高策略研究”（NMKY14520427）研究成果。

風(fēng)格是書(shū)畫(huà)家創(chuàng)作個(gè)性成熟的標(biāo)志，也是一幅作品達(dá)到較高藝術(shù)水準(zhǔn)的標(biāo)志。書(shū)畫(huà)作品的外部表現(xiàn)，反映著作者內(nèi)在的特征。衡量一個(gè)時(shí)代書(shū)畫(huà)藝術(shù)繁榮的標(biāo)準(zhǔn)，并不在于作品的數(shù)量及一般質(zhì)量的提高，而是獨(dú)創(chuàng)性風(fēng)格的不斷涌現(xiàn)。中國(guó)書(shū)畫(huà)的發(fā)展史其實(shí)就是由各個(gè)時(shí)代的獨(dú)創(chuàng)性風(fēng)格以鏈條式排列而成，而不是單個(gè)書(shū)圣、畫(huà)圣無(wú)數(shù)次地再生。書(shū)畫(huà)家風(fēng)格的形成是許多因素共同作用的結(jié)果。

一、書(shū)畫(huà)家主體方面的因素

（一）書(shū)畫(huà)家之人格

中國(guó)藝術(shù)的批評(píng)思想素以人品為第一。早在漢代，揚(yáng)雄就說(shuō)“書(shū)，心畫(huà)也；聲畫(huà)形，君子小人見(jiàn)矣”[1]。唐代柳公權(quán)提出“心正則筆正”之說(shuō)。北宋郭若虛說(shuō)：“人品既已高矣，氣韻不得不高；氣韻既已高矣，生動(dòng)不得不至?！盵2]書(shū)畫(huà)家之作品猶如果樹(shù)之果，要想結(jié)出上等佳果，要先有健康的果樹(shù)。凡在書(shū)畫(huà)史上留住姓名的書(shū)畫(huà)家，均有健康的人格，有些甚至標(biāo)榜千秋。首屈一指者顏真卿，先是依法彈劾不法官吏，得罪楊國(guó)忠被貶為平原太守；后來(lái)李希烈叛亂，奸相盧杞派他去勸阻叛軍，最終被縊殺獄中。顏真卿用熱血和生命譜寫(xiě)其偉岸的人格，這種人格融入他的書(shū)法中，成就其博大雄渾的顏體書(shū)法。在繪畫(huà)方面，早在《論語(yǔ)》中便留有孔子的“繪事后素”之說(shuō)，其所強(qiáng)調(diào)的素底對(duì)絢麗外表的內(nèi)在制約，對(duì)于畫(huà)家的人品具有警示作用。曹植的《畫(huà)贊序》、張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫(huà)記》等都明確強(qiáng)調(diào)繪畫(huà)在成教化、助人倫方面的重要作用，亦指示人品對(duì)作品的支撐作用。

（二）書(shū)畫(huà)家的勤奮

在我國(guó)有句格言婦孺皆知：“書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟?！痹摳裱杂米罡爬ā⒆钔ㄋ椎恼Z(yǔ)言揭示了獲取知識(shí)技能的奧秘。學(xué)習(xí)書(shū)畫(huà)格外需要勤奮、刻苦及長(zhǎng)期的韌性。古語(yǔ)所說(shuō)的“藝之熟者必精”，就是指若想達(dá)到得心應(yīng)手、運(yùn)用自如、意到筆隨、神采飛揚(yáng)的地步，就得花費(fèi)工夫，付出艱巨的勞動(dòng)。

唐代徐浩在《書(shū)法論》中記載了漢代書(shū)法家張芝刻苦學(xué)習(xí)書(shū)法，使池水盡墨的故事，及隋代書(shū)法家智永為學(xué)習(xí)書(shū)法，四十余年不下樓的故事。他感慨道，俗論認(rèn)為書(shū)法不到百日即可學(xué)成，這是不切實(shí)際的，應(yīng)該以畢生精力刻苦鉆研?，F(xiàn)代人對(duì)此也深有同感，例如：?jiǎn)⒐φJ(rèn)為積累無(wú)數(shù)次的正確性，才能成為書(shū)法技巧；林散之用蠶吐絲、蜂釀蜜比喻自己的書(shū)法，書(shū)法的成功不是一蹴而就的。

在繪畫(huà)方面，五代時(shí)期的荊浩在其《筆法記》中記載，自己曾經(jīng)在太行山一邊耕種生活，一邊觀摩山中形態(tài)各異的松樹(shù)，畫(huà)出數(shù)萬(wàn)本寫(xiě)生，方能做到對(duì)松樹(shù)把握自如。唐人張懷瓘所著《畫(huà)斷》記載，韓干被招入宮廷負(fù)責(zé)畫(huà)馬，先跟宮中畫(huà)馬名家陳閎學(xué)習(xí)，但進(jìn)展不太顯著，轉(zhuǎn)而自行研究、寫(xiě)生皇家馬廄內(nèi)的所有馬匹，最終做到成功表現(xiàn)馬的千姿百態(tài)。

（三）書(shū)畫(huà)家的選擇

選擇是藝術(shù)家藝術(shù)個(gè)性形成的重要因素之一。書(shū)畫(huà)家風(fēng)格的形成是一個(gè)非常復(fù)雜的過(guò)程，它需要書(shū)畫(huà)家具備各方面的素養(yǎng)，如人格秉性、文化修養(yǎng)、審美情趣等，同時(shí)書(shū)畫(huà)家還受到時(shí)代的影響和制約。因此，在很多時(shí)候書(shū)畫(huà)家就成了矛盾的綜合體。比如：將書(shū)法作為獲取功名利祿的手段，還是淡泊于名利？是繼承傳統(tǒng)為好，還是背叛傳統(tǒng)為上？是躋身于帖學(xué)，還是皈依于碑學(xué)？是追求書(shū)卷氣，還是寧丑毋媚？在繪畫(huà)方面，畫(huà)家是走工筆寫(xiě)真的道路，還是以粗筆大寫(xiě)意為路徑？是熱衷于描繪北方的崇山峻嶺，還是醉心于江南的沙洲汀岸？很多時(shí)候矛盾又環(huán)環(huán)相扣，讓人無(wú)法做出干凈利落的選擇，而這些問(wèn)題就成了檢驗(yàn)書(shū)畫(huà)家的試金石。于是書(shū)畫(huà)家根據(jù)自身的性情及好惡，自覺(jué)或無(wú)意識(shí)地強(qiáng)調(diào)某些部分，同時(shí)減弱某些部分，風(fēng)格即可見(jiàn)其端倪。

二、客體方面的因素

（一）書(shū)畫(huà)家受時(shí)代的影響和制約

書(shū)畫(huà)家雖然具有創(chuàng)作的主動(dòng)性，但是這種主動(dòng)性是有條件和限制的，書(shū)畫(huà)家無(wú)法避開(kāi)時(shí)代的影響和制約。

如魏晉時(shí)期被公認(rèn)為是中國(guó)書(shū)法的巔峰時(shí)期，有以下原因。第一，魏晉時(shí)期距離漢末書(shū)法鼎盛時(shí)代較近，前代遺跡能夠?yàn)槠渌?，于是魏晉人可以站在前代大師肩上向峰頂攀登。第二，書(shū)體變革已完成，魏晉時(shí)期的書(shū)家可以專心于書(shū)法本身。鐘繇上承蔡邕，下啟右軍，提出：“筆跡者，界也；流美者，人也?！盵3]將審美性的創(chuàng)作與實(shí)用性的寫(xiě)字區(qū)分開(kāi)來(lái)。第三，魏晉時(shí)期紙的制造已臻于成熟，加之魏晉禁碑恰好促成以紙書(shū)寫(xiě)的勢(shì)頭，為書(shū)法的繁榮提供了物質(zhì)條件。第四，魏晉時(shí)期書(shū)法教育發(fā)達(dá)，出現(xiàn)許多書(shū)法氏族，如鐘氏、衛(wèi)氏、王氏。魏晉這種極佳的文化環(huán)境使書(shū)法從不自覺(jué)的追求轉(zhuǎn)向自覺(jué)的追求，書(shū)圣王羲之的產(chǎn)生便是水到渠成之事。

魏晉時(shí)期的繪畫(huà)也取得了輝煌成就。首先是得益于中國(guó)美學(xué)覺(jué)醒于這個(gè)歷史時(shí)期。對(duì)此，宗白華在其《論〈世說(shuō)新語(yǔ)〉和晉人的美》一文中指出，漢末、魏晉、六朝一方面是最為混亂、最為痛苦的時(shí)期，另一方面又是在精神上最為自由、解放、智慧、熱情的時(shí)期。其在我國(guó)歷史上創(chuàng)造了一段最富于藝術(shù)精神的輝煌時(shí)期。其次是在這個(gè)歷史階段，中國(guó)文人士大夫開(kāi)始大量涉足繪畫(huà)，對(duì)于底層畫(huà)工文化水平欠佳的短處，必然予以強(qiáng)有力的彌補(bǔ)，從而使中國(guó)繪畫(huà)實(shí)現(xiàn)巨大的歷史跨越。以王羲之為例，《歷代名畫(huà)記》記載他在繪畫(huà)領(lǐng)域亦是頗有成就。最后是受當(dāng)時(shí)流行的玄學(xué)思潮的影響。兩晉時(shí)期，玄學(xué)促使?jié)h魏時(shí)期人物品藻注重政治性品評(píng)，演變?yōu)閭?cè)重于審美性品評(píng)，體現(xiàn)在繪畫(huà)活動(dòng)之中，便是自覺(jué)追求人物風(fēng)神的表現(xiàn)。因此這個(gè)時(shí)期也產(chǎn)生了畫(huà)圣顧愷之。他的畫(huà)論強(qiáng)調(diào)傳神寫(xiě)照，不再像漢代人物畫(huà)專注于人物動(dòng)作與體態(tài)，而是著重于刻畫(huà)人物神情。

再如唐代的科舉考試，使得大批的下層知識(shí)分子得以進(jìn)入上層社會(huì)，帶來(lái)許多思想文化上的新特點(diǎn)?？瑫?shū)方面在儒家積極入世的思想指導(dǎo)下務(wù)實(shí)重法，創(chuàng)造出法度森嚴(yán)的唐楷。而生活于明清交替時(shí)期的傅山，是一個(gè)極度矛盾而又痛苦的書(shū)家，其最根本的原因是明朝的滅亡和清朝的建立。傅山痛恨清王朝并且立志做反清復(fù)明的忠臣義士，其理念導(dǎo)致他對(duì)俗媚的人物及書(shū)法極為反感。他提出“寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧直率毋安排”，同時(shí)推出風(fēng)格怪異的書(shū)法作品，成為第一個(gè)扛起“丑”字大旗的書(shū)家。唐代繪畫(huà)得益于草書(shū)筆法特別是狂草筆法的成熟，寫(xiě)意畫(huà)在唐代走上新的歷史高度。其中著名的便如宋人郭若虛所撰《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》稱吳道子人物畫(huà)“吳帶當(dāng)風(fēng)”，形容其作品富有動(dòng)感和節(jié)奏美。據(jù)記載，在山水畫(huà)領(lǐng)域，李思訓(xùn)使用工筆手法，花費(fèi)數(shù)月完成蜀地山水風(fēng)光，吳道子使用寫(xiě)意手法一日工夫便完成，與李思訓(xùn)的作品一樣耐人尋味。至明代中葉，受王陽(yáng)明心學(xué)弘揚(yáng)人的主體性思想影響，寫(xiě)意畫(huà)得到了進(jìn)一步發(fā)展，出現(xiàn)了水墨大寫(xiě)意。最具代表性的便是徐渭，他痛恨當(dāng)時(shí)偽道者的虛偽做作，主張真性情，其開(kāi)創(chuàng)的水墨大寫(xiě)意高度弘揚(yáng)作者主體性，成為后世鄭板橋、齊白石等諸多大師頂禮膜拜的取法對(duì)象。

（二）書(shū)畫(huà)家受地域的影響和制約

我國(guó)疆域遼闊，南北兩端所跨緯度大約為49度，以公里計(jì)量則是約5 500公里。不同的地域因其地理征候形成了與之相對(duì)應(yīng)的人文特色，書(shū)畫(huà)創(chuàng)作也呈現(xiàn)明顯的地域特色。差異最大的莫過(guò)于南北方之間的風(fēng)格差異，這些差異是積極的，因?yàn)槠淝∏∈侵腥A文明內(nèi)部多樣性的體現(xiàn)，同時(shí)這種南北差異作為異質(zhì)因素，又是中華文明不斷演進(jìn)向前發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力和營(yíng)養(yǎng)基礎(chǔ)。書(shū)法方面，在悠久的歷史長(zhǎng)河中，自然而然地形成碑學(xué)與帖學(xué)兩大相對(duì)的體系，各自熠熠生輝。清代的《藝舟雙楫》與《廣藝舟雙楫》兩部著作，對(duì)此進(jìn)行了深入的闡釋，雖然有揚(yáng)北抑南的偏頗之處，但是對(duì)于雙方的優(yōu)劣得失所做的分析具有足夠的理論價(jià)值。繪畫(huà)方面亦是隨著地域不同而存在南北畫(huà)風(fēng)的不同，雖然無(wú)法做出清晰的、非此即彼的分割，但是大致存在南北差異是不爭(zhēng)的事實(shí)。明代的莫是龍、董其昌在各自的著作中，將中國(guó)繪畫(huà)分為南宗和北宗，與書(shū)法方面相反，是揚(yáng)南抑北。

三、主客體共同作用的因素

（一）書(shū)畫(huà)家的文化知識(shí)與生活積累

書(shū)畫(huà)家是書(shū)畫(huà)作品的創(chuàng)造主體，是一系列審美活動(dòng)的體驗(yàn)者和實(shí)踐者。因此必須具有獨(dú)立的人格和豐富的情感，同時(shí)還需具有良好的修養(yǎng)和突出的審美能力。另外，書(shū)畫(huà)家又是具體的、社會(huì)的人，他的社會(huì)體驗(yàn)必然又直接作用于其書(shū)畫(huà)作品。從藝術(shù)概論的角度說(shuō)，藝術(shù)均源于生活，因此對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的審美體驗(yàn)是所有藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上的藝術(shù)實(shí)踐方能將藝術(shù)構(gòu)思物化出來(lái)。要想成為真正的書(shū)畫(huà)家，必須在生活和藝術(shù)實(shí)踐中不斷地學(xué)習(xí)，積累各方面的知識(shí)，不斷地豐富自己的知識(shí)寶庫(kù)，即古人所說(shuō)的書(shū)外功夫。有了深厚的知識(shí)底蘊(yùn)，才能在創(chuàng)作中自然地顯現(xiàn)出豐富的內(nèi)涵，其道理就像優(yōu)質(zhì)的土壤能培育出茂盛的植物一樣。

1981年，時(shí)任中宣部副部長(zhǎng)、中國(guó)文聯(lián)主席的周揚(yáng)在中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)第一次代表大會(huì)開(kāi)幕式上強(qiáng)調(diào)文化素養(yǎng)的重要性，并以大量古代書(shū)法家為例，指出他們兼善詩(shī)、學(xué)、畫(huà)，將諸多學(xué)問(wèn)融會(huì)貫通，所以在書(shū)法方面取得了成就。歷代優(yōu)秀的書(shū)畫(huà)家無(wú)不學(xué)識(shí)淵博、多才多藝：蔡邕、王羲之兼工文學(xué)和繪畫(huà)，歐陽(yáng)修不僅富有文采而且博通經(jīng)史，張旭長(zhǎng)于“七絕”，顏真卿精通文字訓(xùn)詁、音韻之學(xué)并擅長(zhǎng)詩(shī)文，趙孟頫在詩(shī)文、繪畫(huà)及音樂(lè)方面皆能，何紹基是清代的著名詩(shī)人且兼擅繪畫(huà)。當(dāng)代的著名書(shū)畫(huà)家也是如此：郭沫若于詩(shī)詞、戲劇、歷史及考古無(wú)一不通達(dá)；沈尹默不僅是教育家，而且擅長(zhǎng)詩(shī)詞，精于理論；林散之對(duì)詩(shī)詞和繪畫(huà)均有很高的造詣；啟功是古漢語(yǔ)專家且精通詩(shī)詞和繪畫(huà)。

生活體驗(yàn)與積累對(duì)于書(shū)畫(huà)家同樣也是必不可少，書(shū)畫(huà)藝術(shù)是對(duì)各種客觀事物美的情態(tài)的高度概括和特殊抽象的反映，因此廣博的社會(huì)生活是書(shū)畫(huà)家思想和才能的源泉。書(shū)畫(huà)家既要讀萬(wàn)卷書(shū)又要行萬(wàn)里路，不但要廣讀、博覽并吸收人類思想和經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，而且要有直接的生活體驗(yàn)，二者相互依存、不可缺一。書(shū)畫(huà)家對(duì)生活的觀察理解和感受的程度越深，其所得的回報(bào)也越多，正如諺語(yǔ)所說(shuō)，“涉淺水者見(jiàn)魚(yú)蝦，涉深水者得蛟龍”。

（二）書(shū)畫(huà)家的繼承與創(chuàng)新

書(shū)畫(huà)藝術(shù)總是在推陳出新的演變中向前發(fā)展，各個(gè)時(shí)代都有適應(yīng)自己時(shí)代的欣賞需要和審美理想的書(shū)畫(huà)藝術(shù)。它與前代和后代的藝術(shù)都不盡相同，同時(shí)每個(gè)時(shí)代的書(shū)畫(huà)又不是孤立的，既受到前代書(shū)畫(huà)的巨大影響，又給予后代書(shū)畫(huà)巨大影響。推陳出新這一客觀規(guī)律啟示我們，學(xué)習(xí)書(shū)畫(huà)必須處理好繼承和創(chuàng)新的關(guān)系。創(chuàng)新必然包含許多想象的成分?！跋胂蟆币辉~從心理學(xué)角度說(shuō)，就是人腦對(duì)已有的表象進(jìn)行加工和改造，從而創(chuàng)造出新的形象。其中所能掌握的表象的豐富程度是保障想象成功的重要條件。書(shū)畫(huà)創(chuàng)新活動(dòng)必然受傳統(tǒng)的影響，對(duì)真正的書(shū)畫(huà)家來(lái)講，傳統(tǒng)絕不是阻礙其創(chuàng)新的枷鎖，而是其進(jìn)行書(shū)畫(huà)創(chuàng)新活動(dòng)的文化保障。傳統(tǒng)是一條大河，它的產(chǎn)生是相當(dāng)艱巨而又嚴(yán)肅的。它是無(wú)數(shù)的開(kāi)拓者在數(shù)千年的時(shí)間里為之奮斗的結(jié)果，既有大師做浪頭，又有蕓蕓眾生為之做鋪墊。藐視傳統(tǒng)的創(chuàng)新活動(dòng)，無(wú)異于藐視長(zhǎng)江、黃河而憑個(gè)人能力開(kāi)鑿人造河。不學(xué)習(xí)前人的書(shū)畫(huà)作品，不潛心研究傳統(tǒng)，想在書(shū)畫(huà)創(chuàng)新上有所作為是不可能的。歷代書(shū)畫(huà)大家對(duì)此都深有體會(huì)，如米芾在《海岳名言》中說(shuō)自己“壯歲未能立家，人謂吾書(shū)為集古字，蓋取諸長(zhǎng)處，總而成之，既老始自成家，人見(jiàn)之，不知以何為祖也”[4]。

傳統(tǒng)應(yīng)該是書(shū)畫(huà)家創(chuàng)新的根據(jù)地，但絕不能成為其惰性的避風(fēng)港。用李可染的話說(shuō)，面對(duì)傳統(tǒng)先要憑借超人的毅力掌握其精髓，而后又需依靠果敢的勇氣揚(yáng)棄之。王羲之和徐渭等宗師的偉大在于他們完成了自己的歷史使命，而沒(méi)有成為傳統(tǒng)的奴隸。傳統(tǒng)是束縛那些刻苦而沒(méi)有自我面貌的書(shū)畫(huà)家的鐐銬，這樣的書(shū)畫(huà)家往往被傳統(tǒng)的習(xí)慣所制約，也就是被思想和認(rèn)識(shí)上的惰性所束縛。真正的書(shū)畫(huà)家應(yīng)該像蝴蝶一樣，最終從給予它莫大幫助的繭中飛出，而不是永遠(yuǎn)躲在里面?？v觀歷代書(shū)畫(huà)名家，無(wú)一不是具有堅(jiān)實(shí)的傳統(tǒng)功底而又敢于越出前人的成規(guī)，既不與古人為徒，亦不與時(shí)人為伴，獨(dú)來(lái)獨(dú)往，堅(jiān)持自我的面貌。這不僅需要深厚的傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)功底，更需要超前的見(jiàn)識(shí)和超群的膽量，這樣才能變故出新。

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[3][4]上海書(shū)畫(huà)出版社，華東師范大學(xué)古籍整理研究室.歷代書(shū)法論文選[M].上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，1979：425，360.

作者簡(jiǎn)介：

韓一哲，博士，包頭師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院講師。研究方向：書(shū)畫(huà)對(duì)比研究。