摘 要：傅山《作字示兒孫》提出：“寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧直率毋安排，足以回臨池既倒之狂瀾矣?！边@一主張被后人總結(jié)為“四寧四毋”審美思想，在藝術(shù)史中占有重要地位。擬對(duì)傅山“四寧四毋”概念進(jìn)行闡釋，并討論該概念的意義。

關(guān)鍵詞：傅山；“四寧四毋”；審美思想

一、“四寧四毋”概念闡釋

“拙、丑、支離、直率”概念是傅山“四寧四毋”審美思想中的四個(gè)關(guān)鍵詞。明代末期，社會(huì)巨變使人的思維更加活躍，意識(shí)也實(shí)現(xiàn)了突破，涌現(xiàn)出諸多探尋人性與求真的思想與言論，無(wú)疑為傅山“四寧四毋”這一特立獨(dú)行的美學(xué)概念創(chuàng)造了可供生存的現(xiàn)實(shí)土壤，而“尚奇”的社會(huì)風(fēng)氣也從側(cè)面展現(xiàn)了社會(huì)對(duì)多種文化與言論的包容態(tài)度。當(dāng)然，即使被稱為“異端”，我們依然不能僅僅用“奇”這一淺顯字眼來(lái)概括傅山所提出的“拙、丑、支離、直率”。事實(shí)上，當(dāng)我們將“拙、丑、支離、直率”的概念放置在傅山一系列的創(chuàng)作與言論，特別是“四寧四毋”審美中進(jìn)行考察時(shí)，可以發(fā)現(xiàn)，“拙、丑、支離、直率”無(wú)論是作為獨(dú)立的四個(gè)詞，還是統(tǒng)一的概念，都有許多供人們仔細(xì)解讀的豐富內(nèi)涵。

（一）“拙、丑、支離、直率”的美學(xué)內(nèi)涵與淵源

作為審美思想的重要概念之一，“拙”有質(zhì)樸無(wú)華、率意天真、不加裝飾之意。在審美范疇中，其最早出現(xiàn)于老子的“大巧若拙”，意為最靈巧的東西卻是最笨拙的，并作為一種質(zhì)樸無(wú)華的美學(xué)風(fēng)格。隨后莊子繼承了老子思想中“拙”的概念：“擢亂六律，鑠絕竽瑟，塞瞽曠之耳，而天下始人含其聰矣；滅文章，散五彩，膠離朱之目，而天下始人含其明矣；毀絕鉤繩，而棄規(guī)矩，攦工倕之指，而天下始人有其巧矣。故曰：大巧若拙?！盵1]老莊哲學(xué)賦予了“拙”以獨(dú)立的哲學(xué)意義、審美追求，傅山繼承了前人對(duì)“拙”的傳統(tǒng)審美思想，將之發(fā)揚(yáng)在書學(xué)思想上，提出丑拙與支離，無(wú)心則無(wú)巧而拙[2]。無(wú)心書寫就是自由隨心而寫，其實(shí)際是未經(jīng)雕琢的初心。傅山附以實(shí)踐，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型中傳遞“拙”所能發(fā)揮出的指導(dǎo)意義。

“丑”的概念來(lái)自老子“唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去何若？”[3]，“琬琰之玉，在洿泥之中，雖廉者弗釋；弊箄甑瓾，在袇茵之上，雖貪者不搏。美之所在，雖污辱，世不能賤；惡之所在，雖高隆，世不能貴”之論[4]。此外，歷代還有“蟆母有所美，西施有所丑”[5]；“知美之惡，知惡之美，然后能知美惡矣”[6]；“以丑為美者有矣，以濁為清者有矣，以失為得者有矣”[7]。這些都說(shuō)明了美與丑是相對(duì)的，二者可相互轉(zhuǎn)化。傅山標(biāo)舉“寧丑”的旗幟，既是對(duì)傳統(tǒng)的繼承，又是對(duì)清初崇尚趙孟頫和董其昌柔媚書風(fēng)的反撥。“寧丑”不僅僅是與時(shí)俗“崇媚”相對(duì)立的一種美學(xué)觀，更是一種創(chuàng)新開拓的審美思想。

所謂“支離”，是看上去松散、參差不齊、渙散狼藉的樣子，但有天然本色、自然風(fēng)趣的美學(xué)特征，在形式上給人以視覺沖擊，使人產(chǎn)生對(duì)事物本然狀態(tài)的思考?！肚f子·人間世》曰：“夫支離其形者，猶足以養(yǎng)其身，終其天年，又況支離其德者乎?！盵8]莊子的“支離”指體形、精神上的殘缺不全。傅山把其運(yùn)用到審美思想上，形容一種參差不齊的美學(xué)風(fēng)格和趣味?！爸щx”在傅山書論中曾多次出現(xiàn)，如評(píng)價(jià)《大唐中興頌》的“支離神邁”[9]，“寫魯公《家廟》，略得其支離”[10]，“王龍池道行，以能大書名，實(shí)無(wú)足觀也。唯與錢絅之先生作‘毋不敬三字，尺三四寸大，支離可愛”[11]，可見他對(duì)“支離”趣味的偏好。

“直率”一詞指直抒胸臆，率意而為?！爸甭省备拍畹奶岢雠c明中后期出現(xiàn)的人文主義思想啟蒙密切相關(guān)，其可解讀為一種真實(shí)、自然、自如、無(wú)拘無(wú)束的創(chuàng)作狀態(tài)，它的最高目標(biāo)是創(chuàng)作過(guò)程中真實(shí)情感的完全展示。同時(shí)，結(jié)合“寧直率毋安排”，還可以將其看作是一種書寫的章法。當(dāng)然，這里并不是指整篇書法作品中的形式結(jié)構(gòu)完全不需要經(jīng)營(yíng)，而是著意強(qiáng)調(diào)在書法創(chuàng)作中要脫離既有筆法、字形、章法的束縛，以自然、無(wú)意識(shí)的揮灑方式完成一種無(wú)法之法的書法創(chuàng)作。這種“直率”在傅山的書論中亦等同于“天機(jī)”，即“信手行去，一派天機(jī)”[12]，“吾極知書法佳境，第始欲如此而不得如此者，心手紙筆主客互有乖左之故也。期于如此而能如此者，工也。不期如此而能如此者，天也。一行有一行之天，一字有一字之天。神至而筆至，天也；筆不至而神至，天也。至與不至，莫非天也。吾復(fù)何言，蓋難言之”[13]?！捌谟谌绱硕苋绱苏?，工也。不期如此而能如此者，天也”中的“工”即書畫家的創(chuàng)作方式，“天”則代表“天機(jī)”，但“天機(jī)”為何，傅山認(rèn)為難以言說(shuō)，“至與不至，莫非天也。吾復(fù)何言，蓋難言之”。這里的“天機(jī)”應(yīng)是一種情感、直覺、無(wú)意識(shí)的自然流露，是對(duì)人本質(zhì)力量中非理性的發(fā)現(xiàn)與抒發(fā)。

（二）“拙、丑、支離、直率”概念在“四寧四毋”體系中的滲透關(guān)系

在傅山看來(lái)，“拙”與“丑”兩個(gè)概念是可以結(jié)合理解的，正如他在詩(shī)作《索居無(wú)筆，偶折柳枝作書輒成奇字率意二首》其一所提到的：“腕拙臨池不曾柔，鋒枝禿硬獨(dú)相求。公權(quán)骨力生來(lái)足，張緒風(fēng)流老漸收。隸餓嚴(yán)家卻蕭散，樹枯冬月突顛由。插花舞女當(dāng)嫌丑，乞米顏公青許留?！盵14]在此詩(shī)中，傅山再次倡導(dǎo)了以“拙”為美的書法藝術(shù)，隨后筆鋒一轉(zhuǎn)，談到插花舞女的媚俗是應(yīng)當(dāng)摒棄的真“丑”。在傅山看來(lái)，以“拙”克柔的書法創(chuàng)作就像是柳公權(quán)書法中的骨力及張緒年老之后沉淀的風(fēng)流氣，這些都說(shuō)明了書法創(chuàng)作中精氣神的重要性。而插花舞女的“丑”，是因?yàn)樗齻內(nèi)狈珰馍竦闹?，同樣這種媚俗批判也適用于書法創(chuàng)作，是書家應(yīng)該摒棄的真“丑”。

對(duì)于“支離”與“直率”的關(guān)系，傅山在《與右玄書冊(cè)》談到：“道人之詩(shī)，道人之性也。支離率意，不衷于法?！盵15]可以看出，對(duì)于傅山而言，“支離”與“直率”都是可以統(tǒng)一在“不衷于法”的范疇之中?！安恢杂诜ā笨衫斫鉃樵趧?chuàng)作中不可無(wú)法，但不能囿于程式和法度。具體到書法創(chuàng)作的過(guò)程中，便是倡導(dǎo)情感抒發(fā)，沖破“法”而獲得“意”，以神采為上，形質(zhì)次之，在氣質(zhì)上倡導(dǎo)風(fēng)骨氣質(zhì)為上，妍美功用居下。

無(wú)論是“拙”與“丑”，還是“支離”與“直率”，筆者認(rèn)為，這四個(gè)概念都是藝術(shù)家在創(chuàng)作過(guò)程中一種非邏輯、非理性的心靈活動(dòng)，它依賴于藝術(shù)家的創(chuàng)造性想象與靈感。

（三）“巧、媚、輕滑、安排”對(duì)“四寧”主張的有力襯托

“巧”一般指書法的技術(shù)性水平很高，往往與藝術(shù)家的用筆功夫熟練相聯(lián)系?！懊摹敝该篮玫臅ńY(jié)體與意韻，帶有諂媚、逢迎觀者之意?！拜p滑”向來(lái)是書學(xué)、畫學(xué)上所忌諱的詞語(yǔ)，指的是在書法、繪畫創(chuàng)作過(guò)程中的熟與俗?！鞍才拧奔窗仓锰幚碇猓笗以趧?chuàng)作過(guò)程中按照事先規(guī)定的程序來(lái)書寫，用心不一?！扒伞⒚?、輕滑、安排”都是出自藝術(shù)創(chuàng)作者的主觀經(jīng)營(yíng)，作為“拙、丑、支離、直率”的對(duì)立概念，它們與“拙、丑、支離、直率”是存在沖突的，但內(nèi)部之間又是相互滲透、相互吸收的，同時(shí)也代表著世人對(duì)書畫藝術(shù)俗、淺的理解。然而它們?nèi)狈?nèi)涵，是一種很膚淺的評(píng)價(jià)書畫的標(biāo)準(zhǔn)。我們欣賞書畫作品時(shí)，有些作品初看時(shí)很美觀，若佇足反復(fù)琢磨，則毛病全出，經(jīng)不起琢磨，這種藝術(shù)品其實(shí)就是缺乏藝術(shù)品位。傅山拈此四種表現(xiàn)與自己的“四寧”主張相對(duì)提出，增強(qiáng)了自己藝術(shù)主張的立體感和全面性，他的主張也在“拙與巧”對(duì)立、“丑與媚”對(duì)立、“支離與輕滑”對(duì)立、“直率與安排”對(duì)立這四組關(guān)系中得到極大的凸顯。

二、“四寧四毋”概念的意義

傅山從自己研究書畫的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，認(rèn)識(shí)到“四寧四毋”審美思想在書畫實(shí)踐上的重要指示作用?！八膶幩奈恪睂徝浪枷霌碛胸S富的文化內(nèi)涵，甚至不局限于書畫實(shí)踐，更多的是一種思想精神的創(chuàng)新。

（一）代表反叛現(xiàn)狀的創(chuàng)新精神

明代書法在經(jīng)歷了明初期的僵化刻板及明中期的活躍開放之后，在步入晚明之際，隨著資本主義的萌芽及市民階級(jí)的崛起，激發(fā)了社會(huì)的思想解放。人們的人生觀、審美取向及行為方式、思維方法都發(fā)生了深刻的變化，進(jìn)而形成一種反叛現(xiàn)狀、挑戰(zhàn)權(quán)威的新局面。在思想領(lǐng)域，出現(xiàn)了李贄的“童心說(shuō)”。李贄認(rèn)為，在文學(xué)創(chuàng)作上要真實(shí)袒露自身的情感和欲望，而想做到這一點(diǎn)，就要割斷與道學(xué)的聯(lián)系?！巴恼f(shuō)”的理論直接影響到后來(lái)“公安三袁”的“性靈說(shuō)”?！靶造`說(shuō)”強(qiáng)調(diào)“獨(dú)抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出，不肯下筆。有時(shí)情與境會(huì)，頃刻千言，如水東注，令人奪魄”[16]。當(dāng)然，無(wú)論是李贄的“童心說(shuō)”還是“公安三袁”的“性靈說(shuō)”，都是為了突破傳統(tǒng)封建禮法的束縛，以獲得一種情感與靈魂上的自由。在這點(diǎn)上，“拙、丑、支離、直率”的概念無(wú)疑是這股反叛潮流中的一種表現(xiàn)，與同時(shí)期文化潮流中的詩(shī)詞、散文小說(shuō)等文學(xué)作品一起通過(guò)文字來(lái)塑造嶄新的形象或全新的情感表達(dá)。與其他藝術(shù)門類不同的是，書法作為一種純形式的藝術(shù)，可以通過(guò)形式的轉(zhuǎn)變與創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)“反叛”的目的，而“拙、丑、支離、直率”概念的注入無(wú)疑為書法創(chuàng)作提供了不同于以往的個(gè)性表達(dá)，使書法作品呈現(xiàn)一種具有鮮明反傳統(tǒng)傾向的面貌。

（二）代表托古求新的變革思路

雖然傅山自詡“異端”，但“拙、丑、支離、直率”都不是他憑空生造出來(lái)的新詞，從上文可以看出，這四個(gè)詞都能在道家的審美思想中找到出處。眾所周知，作為道教徒的黃公望在書畫作品中多寄托其宗教情懷[17]。而深受道教思想影響的傅山在書畫領(lǐng)域的革新便不可避免地注入了道教思想色彩，并以深厚的傳統(tǒng)審美思想為根基，創(chuàng)造性地將個(gè)人情感、意趣、審美等方面融入其書畫中進(jìn)行再詮釋，這種全新的詮釋方式賦予了“拙、丑、支離、直率”作為統(tǒng)一概念的新內(nèi)涵[18]。事實(shí)上，托古求新的方式在繪畫領(lǐng)域也有諸多案例，如備受傅山輕視的趙孟頫所提出的“古意論”、董其昌“以古人為師”的古書畫臨摹，無(wú)不是以“復(fù)古”為旗號(hào)追求古代文人氣暢、高逸的思想境界，并以此開創(chuàng)全新的書畫風(fēng)格。明末書壇托古求新的愿望同樣來(lái)自以“二王”為代表的古典主義書風(fēng)，而“二王”書風(fēng)歷經(jīng)長(zhǎng)期演變，在明末已喪失某種活力而變得僵化保守，成為壓制個(gè)性與情感的工具。在這個(gè)時(shí)期，傅山提出“拙、丑、支離、直率”的書法新概念，在理念上走向了“二王”追求和諧、統(tǒng)一、唯美的古典形式審美的對(duì)立面，為書法創(chuàng)作注入了全新的活力。

（三）代表人格、倫理等價(jià)值觀對(duì)書畫的注入

“拙、丑、支離、直率”概念的提出，是傅山順應(yīng)時(shí)代變革發(fā)展的產(chǎn)物。這對(duì)當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)，是一個(gè)既繼承傳統(tǒng)又具有創(chuàng)新意識(shí)，既能獨(dú)立解讀又相互聯(lián)系的新型書法概念。值得注意的是，這一書法概念不僅有其思想與形式上的反叛性與指導(dǎo)性，還包含傅山為其注入的價(jià)值傾向。經(jīng)歷了明朝滅亡與清朝建立等一系列歷史事件，此時(shí)忠、孝、仕、隱等觀念深刻地影響著文人士大夫的內(nèi)心。尤其傅山內(nèi)心有著強(qiáng)烈的人生抱負(fù)與政治立場(chǎng)，這是推動(dòng)傅山一系列書法理論建構(gòu)與實(shí)踐的主要?jiǎng)右?，同時(shí)也鮮明地呈現(xiàn)在其相關(guān)言論之中，如傅山對(duì)顏真卿的書法推崇備至，而對(duì)趙孟頫、董其昌的書法極其不滿。如傅山在談?wù)擃佌媲涞臅〞r(shí)說(shuō)：“未習(xí)魯公書，先觀魯公詁，平原氣在中，毛穎足吞虜?！盵19]而他在談到趙孟頫時(shí)，則以告誡的口吻說(shuō)道：“予極不喜趙子昂，薄其人遂惡其書，痛惡其書淺俗如無(wú)骨?！盵20]其中的原因，并非僅僅是書法審美，實(shí)為書者人品之故。由此可知，傅山推崇和贊美顏真卿的根本原因是其將人格視為書法創(chuàng)作的首要前提。顏真卿大義凜然，剛正不阿，為世人所稱道；而趙孟頫身為宋氏宗親卻幫扶元朝，在傅山看來(lái)這是一種不忠不孝的行為。這種人品即書品的價(jià)值判斷，無(wú)疑是傅山評(píng)判書法優(yōu)劣的前提，同時(shí)也將此標(biāo)準(zhǔn)注入“拙、丑、支離、直率”的概念中。

三、結(jié)語(yǔ)

傅山“四寧四毋”的審美思想實(shí)際上是針對(duì)當(dāng)時(shí)“臺(tái)閣體”之輕滑圓媚重新給予的大膽反常的思考，并注入了一種新的審美意識(shí)。傅山雖然未全面體現(xiàn)藝術(shù)發(fā)展的普遍規(guī)律，但他企圖通過(guò)書畫藝術(shù)反映時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì)，表現(xiàn)了自由解放的心理訴求。這種有益的嘗試是繼承書畫藝術(shù)的優(yōu)良傳統(tǒng)，并對(duì)后來(lái)的藝術(shù)實(shí)踐產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

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作者簡(jiǎn)介：

郭楚開，博士，廣東第二師范學(xué)院講師。研究方向：中國(guó)畫創(chuàng)作與理論研究。