【摘要】智永的《千字文》以楷書和草書體書寫，有多種版本。啟功的研究展示了法書文獻(xiàn)的復(fù)制方式及流傳軌跡，還強(qiáng)調(diào)《千字文》具有啟發(fā)童蒙、流傳廣遠(yuǎn)的實(shí)用價(jià)值。這有助于人們了解古代法書文獻(xiàn)的版本知識(shí)、認(rèn)識(shí)“王羲之這個(gè)角色”、拓展法書文獻(xiàn)出版物及書法教學(xué)“啟發(fā)童蒙”的功用，同時(shí)也為研究中國(guó)特色的閱讀史提供了一個(gè)有意義的案例。

【關(guān)鍵詞】啟功? 智永? 千字文? 法書文獻(xiàn)? 童蒙讀物? 閱讀史

中國(guó)古代的書法文化具有悠久的歷史，許多著名的法書文本，通過臨摹、碑帖、刊印、輯錄等方式得以流傳后世，形成了積淀深厚的法書文獻(xiàn)。啟功先生是著名的文獻(xiàn)學(xué)家、書法家，在書畫文獻(xiàn)的鑒定和考證方面造詣高深，著述頗多。其中對(duì)智永所書《真草千字文》版本的考證歷時(shí)多年，有《說〈千字文〉》及題跋，還有兩首《論書絕句》，展示了法書文獻(xiàn)的復(fù)制方式及流傳軌跡，為探討《千字文》的文化價(jià)值和實(shí)際功用提供了思路，也為研究中國(guó)特色的閱讀史提供了一個(gè)有意義的案例。

一、考證智永《真草千字文》的流傳軌跡

（一）早年研習(xí)影印本

啟功先生對(duì)《千字文》的研究是從學(xué)習(xí)書法開始的，他自述“六歲入家塾，字課皆先祖自臨九成宮碑以為仿影”；20多歲后“雜臨碑帖與夫歷代名家墨跡，以習(xí)智永千文墨跡為最久，功亦最勤”啟功：《論書絕句（一百）》，《啟功叢稿·藝論卷》，中華書局2004年版，第107頁。按：《啟功真草千字文（原大墨跡本）》，北京師范大學(xué)出版社2016年版。；“接觸《千字文》，實(shí)從習(xí)字臨帖開始。既是一字字地臨寫，就發(fā)現(xiàn)了許多異文……不免發(fā)生哪個(gè)對(duì)、為什么不同諸多疑問。后來逐漸留心有關(guān)《千字文》問題的資料”啟功：《說〈千字文〉》，《啟功叢稿·論文卷》，中華書局1999年版，第253頁。；23歲時(shí)根據(jù)所見從日本傳回的《千字文》版本，寫了《論書絕句（七）》：“硯臼磨穿筆作堆，千文真面海東回。分明流水空山境，無數(shù)林花爛漫開?！眴⒐Γ骸秵⒐哺濉に囌摼怼?，中華書局2004年版，第14、27頁。此詩附有說明文字，列舉了智永《千字文》的五個(gè)版本，并將群玉堂本與墨跡本比較，認(rèn)定智永的墨跡本是真面目，而且指出對(duì)研究書法史有重要價(jià)值：

智永寫《千字文》八百本，分施浙東諸寺，事見唐何延之《蘭亭記》。千數(shù)百年，傳本已如星鳳。世傳號(hào)為智永書者并石刻本合計(jì)之，約有五本：大觀中長(zhǎng)安薛氏摹刻本，一也；南宋群玉堂帖刻殘本四十二行，自“囊箱”起至“乎也”止，二也；清代顧氏過云樓帖刻殘本，自“龍師”起至“乎也”止，此卷為明董其昌舊藏，戲鴻堂帖曾刻其局部。近獲見原卷，黃竹紙上所書，筆法稚弱，殆元人所臨，三也；寶墨軒刻本，亦殊稚弱，四也；日本所藏墨跡本，五也。此五本中，以一、二、五為有據(jù)，長(zhǎng)安本摹刻不精，累拓更為失真。群玉本與墨跡本體態(tài)筆意無不吻合，惜其殘失既多，且究屬摹刻。惟墨跡本煥然神明，一塵不隔。非獨(dú)智永面目于斯可睹，即以研求六朝隋唐書藝遞嬗之跡，眼目不受棗石遮障者，舍此又將奚求乎？啟功：《論書絕句（七）》，《啟功叢稿·藝論卷》，中華書局2004年版，第14頁。

啟功先生當(dāng)時(shí)所臨寫和參考的是羅振玉的跋文及影印本。據(jù)他后來記述：“1912年日本小川為次郎氏把所得到的一個(gè)墨跡本交圣華房（出版社名）影印行世，后有日本內(nèi)藤虎次郎氏跋尾，從此許多人才見到一個(gè)可靠的墨跡本……此后幾年，上虞羅氏重印此本，后有羅叔蘊(yùn)先生跋尾，便理直氣壯地說它多力豐筋，實(shí)是智永八百本之一的真跡。從此時(shí)以至今日，智永的書寫權(quán)愈來愈被確認(rèn)了。”啟功：《說〈千字文〉》，《啟功叢稿·論文卷》，中華書局1999年版，第260—261頁。還有一個(gè)佐證，啟功先生曾將這個(gè)影印本呈送書法家、金石鑒賞家張伯英觀賞，張伯英“見而大驚，曰：‘此六朝人之墨跡也”啟功：《銅山張勺圃先生碑帖論稿讀后記》，《東方藝術(shù)》2006年第8期。按：此文記錄云“數(shù)日后以新得之精印本上呈，老人大喜，功亦大喜”。。

羅振玉1918年所作《智永千文跋》附在《智永真草千文真跡》影印本后，說明：“后于東友小川簡(jiǎn)齋許得見此本，則多力豐筋，神采煥發(fā)，非唐以后人所得仿佛，出永師手無疑。昔賢評(píng)右軍書勢(shì)雄強(qiáng)，永師傳其家法，固應(yīng)爾爾。此不但可壓倒關(guān)中本及顧氏所藏，且可證宋以來官私法帖右軍諸書傳摹之失。亟寫影精印，以貽好古之士，即此以求山陰真面，庶幾其不遠(yuǎn)乎？”羅振玉：《智永千文跋》，《羅振玉學(xué)術(shù)論著集》第十集下《后丁戊稿》，上海古籍出版社2010年版，第641—642頁。按：〔隋〕釋智永書《智永真草千文真跡》，封面署“羅振玉題”，線裝影印本，后有跋尾說明“宣統(tǒng)戊午”作，即1918年。羅振玉在日本見到了《千字文》墨跡本，參照關(guān)中本和顧氏藏本，鑒定墨跡本為智永所書真跡，并以日本影印本為底本在中國(guó)重印。啟功先生所謂“真面”“多力豐筋”等評(píng)語就出自羅振玉的題跋，可見他最初見到的就是羅振玉重印的影印本。這個(gè)影印本在當(dāng)時(shí)被不少學(xué)者看到，馬敘倫就說：“余謂智永《真草千文》真跡今尚傳世，余見日本影印本，風(fēng)韻自不待言?！瘪R敘倫：《石屋余瀋》，《民國(guó)叢書》第三編（87）綜合類，上海書店1991年影印本，第161頁。啟功先生列舉了五個(gè)版本，并對(duì)羅振玉提到的“顧氏所藏”本，根據(jù)“近獲見原卷”加以考辨，詳細(xì)說明“清代顧氏過云樓帖刻殘本”的流傳情況和版本特征，認(rèn)為其“筆法稚弱，殆元人所臨”，這就是相對(duì)墨跡本“多力豐筋”而言的。

啟功先生《說〈千字文〉》提到法國(guó)人伯希和1932年發(fā)表的《千字文考》伯希和著，馮承鈞譯：《千字文考》，《圖書館學(xué)季刊》1932年第6卷第1期，第67—86頁。。伯希和1908年到達(dá)敦煌，帶走了藏經(jīng)洞中的大量文獻(xiàn)。其《千字文考》開篇就說“千字文是中國(guó)從前兒童初學(xué)的一種字書，外國(guó)人的譯本很多”，有根據(jù)漢文、高麗文、日本文版本而譯成英文、拉丁文、德文、法文、意大利文的，還有一種蒙古文本；還提到“在敦煌石室發(fā)現(xiàn)了幾本周興嗣的千字文”，其中有一本附有西藏文的音釋，由此可見《千字文》在海內(nèi)外廣泛流傳的信息。此文的重點(diǎn)是引證中國(guó)古籍中相關(guān)資料，逐一辨析有關(guān)《千字文》的傳說或故事。啟功先生認(rèn)為：“伯氏著力在周興嗣這篇《千字文》撰寫過程，并討論流傳各種本子的真?zhèn)?，?duì)所謂‘王羲之書鐘繇千字文進(jìn)行辨?zhèn)??！倍掳l(fā)現(xiàn)的日本墨跡本提供了有力證據(jù)，“近數(shù)年原卷出現(xiàn)，有影印本”，足以證明“其為憑空捏造，望而可見”；伯希和對(duì)“其他有關(guān)《千字文》的問題，由于著力點(diǎn)不同，反倒未暇談及”啟功：《說〈千字文〉》，《啟功叢稿·論文卷》，中華書局1999年版，第252頁。。

（二）晚年鑒定墨跡本

啟功先生1974年作《日本影印智永〈真草千字文〉墨跡跋》，這時(shí)所見是日本影印的墨跡本，肯定“乃唐時(shí)傳去者，其筆鋒墨彩，纖毫可見。證以陜刻及群玉堂刻四十二行，益見墨跡之勝。此直是永師手跡，無容置疑。多見六朝隋唐遺墨，自知其真實(shí)不虛”；“余既定之為當(dāng)日浙東諸寺中八百本之一”，并作詩贊之：“永師真跡八百本，海東一卷逃劫灰。兒童相見不相識(shí)，少小離鄉(xiāng)老大回?！眴⒐Γ骸度毡居坝≈怯馈凑娌萸ё治摹的E跋》，《啟功叢稿·題跋卷》，中華書局1999年版，第288頁。按：《啟功叢稿·論文卷》第266頁，《說〈千字文〉》附記云“日本今井凌雪教授惠贈(zèng)便利堂原色影印本《真草千字文》一函”。此詩收入《論書絕句（三十六）》，并附注簡(jiǎn)單說明用于對(duì)校的版本：“智永千文墨跡本，唐代傳入日本，持較北宋長(zhǎng)安刻本及南宋群玉堂帖刻殘本四十二行，再證以六朝墨跡，知其當(dāng)為永師真跡?！眴⒐Γ骸墩摃^句（三十六）》，《啟功叢稿·藝論卷》，中華書局2004年版，第42頁。這里只提到兩個(gè)用于比較的《千字文》版本。

1988年7月發(fā)表的《說〈千字文〉》，全面梳理和考訂有關(guān)《千字文》的版本問題。其中依次列舉“智永《真草千字文》寫本、臨本和刻本”，共有五種：智永墨跡本、敦煌發(fā)現(xiàn)的唐初人臨本殘卷、宋薛嗣昌摹刻本（碑石在陜西西安碑林）、南宋《群玉堂帖》刻殘本、寶墨軒刻本。與1974年的跋相比，去掉了“清代顧氏過云樓帖刻殘本”，增加了敦煌發(fā)現(xiàn)的臨本殘卷，而最有價(jià)值的是日本藏“智永墨跡本”，被置于第一位?！墩f〈千字文〉》“附記”特別說明：“余于一九八九年四月廿九至日本京都小川氏家，獲觀原本，裝冊(cè)褾手不精，每半頁四邊鑲以綾條，其風(fēng)格似清末褾工，殆即明治末年所裝，計(jì)其改卷為冊(cè)，當(dāng)亦即在此時(shí)。硬黃紙本，黃上微泛淡褐色，蓋敦煌一種薄質(zhì)硬黃紙經(jīng)裝褾見水時(shí)即呈此色。其字每逢下筆墨痕濃重處時(shí)有墨聚如黍粒，斜映窗光，猶有內(nèi)亮之色，更可知絕非鉤描之跡也?！眴⒐Γ骸墩f〈千字文〉》，《啟功叢稿·論文卷》，中華書局1999年版，第266頁。按：?jiǎn)⒐Α栋咸颇”居缼熣娌萸ё治摹吩E，載《啟功題跋書畫碑帖選》上冊(cè)，文物出版社2006年版，第57頁，內(nèi)容與上引“附記”略有不同。2001年啟功先生回憶張伯英時(shí)也稱：“功年八十，始于小川為次郎氏家見其遺物，《千字文》墨跡赫然寓目，證以敦煌所出隋唐硬黃寫本落筆處墨痕如漆，足知為永師散施浙東之本，而為使者攜歸之物，毫無可疑?；貞浬孜桃娪坝”径@嘆之，彌足征信?！眴⒐Γ骸躲~山張勺圃先生遺墨書后》，《20世紀(jì)書法經(jīng)典·張伯英卷》，河北教育出版社2001年版，第10頁。

（三）考證墨跡與文詞

法書文獻(xiàn)與其他古籍文獻(xiàn)的不同是，為了保存書體的整體面目（“真面”）而不失真，采用了特殊的復(fù)制方式，形成了特殊的版本形態(tài)，“法書這個(gè)稱呼，是前代對(duì)于有名的好字跡而言。墨跡是統(tǒng)指直接書寫（包括雙鉤、臨、摹等）的筆跡”，“碑帖是指石刻和它們的拓本，這兩種，在我們的文化史上都具有悠久傳統(tǒng)和豐富的數(shù)量”啟功：《關(guān)于法書墨跡和碑帖》，《啟功叢稿·藝論卷》，中華書局2004年版，第111頁。。啟功先生自言“半生師筆不師刀”啟功：《論書絕句（九十七）》，《啟功叢稿·藝論卷》，中華書局2004年版，第103頁。、“學(xué)書別有觀碑法，透過刀鋒看筆鋒”啟功：《論書絕句（三十二）》，《啟功叢稿·藝論卷》，中華書局2004年版，第38頁。，這不僅是學(xué)習(xí)書法的路徑，也是鑒定法書的方法，因?yàn)椤澳E之筆鋒使轉(zhuǎn)，墨華絢爛處，俱碑版中所絕不可見者。乃知古人之書托石刻以傳者，皆形在神亡，迥非真面矣”啟功：《唐人寫經(jīng)殘卷跋》，《啟功叢稿·題跋卷》，中華書局1999年版，第298頁。。對(duì)日本所藏智永《真草千字文》，啟功先生正是根據(jù)觀察“其字每逢下筆墨痕濃重處時(shí)有墨聚如黍粒，斜映窗光，猶有內(nèi)亮之色，更可知絕非鉤描之跡矣”，還有“多見六朝隋唐遺墨”的經(jīng)驗(yàn)，得出結(jié)論：“智永寫本的周興嗣《千字文》應(yīng)是這篇文今存的最早的本子，是毫無疑義的?！眴⒐Γ骸墩f〈千字文〉》，《啟功叢稿·論文卷》，中華書局1999年版，第267、260頁。這個(gè)《千字文》墨跡本實(shí)物是使“眼目不受棗石遮障者”啟功：《論書絕句（七）》，《啟功叢稿·藝論卷》，中華書局2004年版，第14頁。，在書法史上具有重要的價(jià)值。

啟功先生對(duì)其他書畫的鑒定也是如此，“必審筆墨之精粗，神氣之雅俗”啟功：《記〈式古堂朱墨書畫紀(jì)〉》，《啟功題跋書畫碑帖選》下冊(cè)，文物出版社2006年版，第2頁。。例如《論懷素〈自敘帖〉墨跡本與宋刻本》指出：“后來用墨跡本和石刻本并列臨摹，發(fā)現(xiàn)墨跡本確實(shí)比石刻精采，這原是法書傳本的通例。”啟功：《論懷素〈自敘帖〉墨跡本與宋刻本》，《啟功叢稿·論文卷》，中華書局1999年版，第125頁。他對(duì)智永書《真草千字文》墨跡本的考證，對(duì)校了多種版本（敦煌臨寫本、碑刻本、影印本），也呈現(xiàn)了這一《真草千字文》遞藏和流傳的歷史軌跡：日本藏墨跡本—日本影印本—羅振玉影印本；而他獲取這一版本的過程是：羅振玉影印本—日本影印本—日本藏墨跡本（原件）。他通過數(shù)十年的臨摹、追蹤和探討，終于根據(jù)所見墨跡本原件，特別是“惟墨跡本煥然神明，一塵不隔”，或者說“多力豐筋，神采煥發(fā)”的神韻，進(jìn)一步確定這是智永所書《千字文》八百本之一按：關(guān)于《千字文》墨跡本是否為智永真跡，尚有不同看法，本文不涉及這個(gè)問題。。

研究智永所書《真草千字文》，除了鑒定書體墨跡，還要考證“文詞內(nèi)容”，涉及字義、避諱、音韻、辨?zhèn)蔚确矫娴奈墨I(xiàn)學(xué)知識(shí)。啟功先生早年臨寫《千字文》“就發(fā)現(xiàn)了許多異文”?！墩f〈千字文〉》通過辨析文字的含義和寫法，說明是先有真書，后有草書；針對(duì)不同版本中的異文現(xiàn)象，說明“‘律召作‘律呂的寫本，最早見于懷素小草書寫本”；辨析“薛氏刻本”中的宋諱字，如“玄（缺末筆）”。而敦煌發(fā)現(xiàn)的唐初人臨本殘卷“草書‘煒字真書作‘瑋字，與日本藏本完全一樣，使我真要喊出‘一字千金了”啟功：《說〈千字文〉》，《啟功叢稿·論文卷》，中華書局1999年版，第263—264、261頁。。1993年所作《南朝詩中的次韻問題》一文說明《千字文》“題目稱‘文，而全篇四言為句，隔句押韻，又換韻轉(zhuǎn)押，分明是一首四言長(zhǎng)詩”；接著考證“周興嗣次韻”問題，認(rèn)為“從文章上看，是周氏次韻所撰；從書法上看，是一卷王羲之的字”，并進(jìn)行辨?zhèn)危骸八稳嗽斐瞿蔷怼婔砬ё治耐豸酥畷痪韨挝铮谷擞X得周興嗣次韻的就是這卷《千字文》。其實(shí)這卷鐘文王書的《千字文》完全不成語句，更無韻腳可次，真可以說作偽心勞日拙了！”啟功：《唐朝詩中的次韻問題》，《啟功叢稿·論文卷》，中華書局1999年版，第269—276頁。

二、《千字文》流傳軌跡的啟示意義

啟功先生《說〈千字文〉》是對(duì)自己從臨寫到考證《千字文》的一個(gè)總結(jié)。其開篇的概述尤其值得關(guān)注：“以‘天地玄黃為起句的《千字文》，名頭之大，應(yīng)用之廣，在成千累萬的古文、古書中，能夠勝過它的，大約是很少很少的。只看它四字成句，平仄流暢，有韻易誦，沒有重字（沒有重復(fù)寫法的字），全篇僅僅一千字，比《道德》五千言這本著名的‘少字派書還少著五分之四。它便利群眾，啟發(fā)童蒙。其功效明顯，流傳廣遠(yuǎn)，難道不是理所應(yīng)得的嗎？”啟功：《說〈千字文〉》，《啟功叢稿·論文卷》，中華書局1999年版，第252頁。有關(guān)《千字文》“便利群眾、啟發(fā)童蒙”的作用，正是《千字文》不同于其他法書文獻(xiàn)的特點(diǎn)，因而涵蓋了更為廣泛的文化普及意義和實(shí)際利用功能。

（一）了解古代法書文獻(xiàn)的版本知識(shí)

圖1? 蔣善進(jìn)臨本殘卷按：尾題“貞觀十五年七月臨出此本，蔣善進(jìn)記”，現(xiàn)藏法國(guó)國(guó)家圖書館，見中國(guó)國(guó)家圖書館“中華古籍資源庫”。啟功先生考證《千字文》，列舉了“智永《真草千字文》寫本、臨本和刻本”。目前尚存的可靠實(shí)物版本或者說文獻(xiàn)證據(jù)，一是墨跡本（原件之一流傳到日本，現(xiàn)有影印本）；二是敦煌發(fā)現(xiàn)的唐初人蔣善進(jìn)臨本殘卷（圖1）；還有宋代薛嗣昌摹刻本（碑刻現(xiàn)在西安碑林）。參照啟功先生《關(guān)于法書墨跡和碑帖》一文啟功：《關(guān)于法書墨跡和碑帖》，《啟功叢稿·藝論卷》，中華書局2004年版，第111頁。，可以窺探法書文獻(xiàn)為了保真而采用的復(fù)制方式及其所形成的流傳軌跡。

近代有了影印出版技術(shù)、現(xiàn)今有了數(shù)字出版技術(shù)，這使法書文獻(xiàn)的復(fù)制效果更為逼真、讀者獲取更加方便，為鑒賞古代法書及書法教學(xué)提供了豐富多彩的文獻(xiàn)資料。智永書《真草千字文》的不同版本是法書文獻(xiàn)流傳的典型例證，而且“梁周興嗣所次千文，遂被異世非常之遇”〔南宋〕洪咨杖：《平齋文集》（四）卷第十《徽廟草書千文跋》，《四部叢刊續(xù)編·集部》，［上海］涵芬樓1934年影印本。，成為文以書傳的案例。從書法學(xué)習(xí)臨帖的角度說，啟功先生既有“習(xí)智永千文墨跡為最久，功亦最勤”的經(jīng)驗(yàn)，又有鑒定碑帖的方法，強(qiáng)調(diào)“先要認(rèn)清碑帖上的字相對(duì)原來的墨跡有失真之處，因?yàn)楸系淖质俏覀兡７碌淖謽恿恕眴⒐Γ骸稌ㄈ腴T二講》，《啟功叢稿·藝論卷》，中華書局2004年版，第284頁。，這就是對(duì)碑帖持“破除迷信”的態(tài)度。

（二）認(rèn)識(shí)“王羲之這個(gè)角色”

為什么智永所書《真草千字文》能夠流傳下來，成為歷代書家臨寫、品評(píng)的對(duì)象？啟功先生指出“千字文故事中有王羲之這個(gè)角色”。智永是陳隋間的僧人、王羲之的七世孫，曾收藏王羲之所書《蘭亭序》等真跡。他專心臨摹王羲之的字，曾經(jīng)書寫《真草千字文》八百本，分贈(zèng)多處佛寺，致力于傳承王羲之的“家法”，如啟功先生所說：“智永所臨，當(dāng)然是王羲之的字，那么智永所臨《千字文》中的字樣，即是王羲之的字樣了?！眴⒐Γ骸墩f〈千字文〉》，《啟功叢稿·論文卷》，中華書局1999年版，第256頁。王羲之在書法發(fā)展史上具有承前啟后的重要地位，“自晉以下，南朝書風(fēng)的銜接延續(xù)，在王氏門中，更可看出承傳的緊密”啟功：《〈唐摹萬歲通天帖〉考》，《啟功叢稿·論文卷》，中華書局1999年版，第66頁。，智永所書《真草千字文》的地位也隨之提升。北宋時(shí)御制的《宣和書譜》梳理了一條線索：“釋智永，會(huì)稽人也，晉右將軍王羲之之裔。學(xué)書以羲之為師法，筆力縱橫，真草兼?zhèn)洌b有祖風(fēng)……又作真、草書《千文》傳于世，學(xué)者率模仿焉。今御府所藏二十有三?！蓖跞豪觞c(diǎn)校：《宣和書譜》，浙江人民美術(shù)出版社2019年版，第160頁。假如是一個(gè)普通僧人所書寫的一篇千字詩文，是不可能被后人不斷臨摹而蔚成風(fēng)氣的。

更為重要的是唐太宗李世民的引導(dǎo)作用，他推崇王羲之的書法：“詳察古今，研精篆素，盡善盡美，其惟王逸少乎……心慕手追，此人而已。其余區(qū)區(qū)之類，何足論哉！”〔唐〕房玄齡等：《晉書·王羲之傳》，中華書局1974年版，第2108頁。他也學(xué)習(xí)王羲之的書法，“先是釋智永善羲之書，而虞世南師之，頗得其體，太宗乃以書師世南”王群栗點(diǎn)校：《宣和書譜》，浙江人民美術(shù)出版社2019年版，第2頁。。其他文臣也以智永為師法對(duì)象，例如，“褚遂良亦以書自名，嘗問虞世南曰：吾書何如智永？答曰：吾聞彼一字直五萬，君豈得此？”〔宋〕歐陽修、宋祁：《新唐書》，中華書局1975年版，第5646頁。柳公權(quán)曾“一紙行書十一字曰：永禪師真草千字文得家法；一紙草書八字曰：謂語助者焉哉乎也……帝尤奇惜之”〔后晉〕劉昫等：《舊唐書》，中華書局1975年版，第4312頁。。實(shí)際上書法已經(jīng)成為朝廷“潤(rùn)飾太平”的一種媒介，也是用于“宣賜”的文化儀式活動(dòng)。歷代皇帝及其文臣競(jìng)相書寫的《千字文》數(shù)量頗多：有的傳承智永的真草“家法”，臨寫逼真；有的變化出新，不拘一格，例如宋徽宗的瘦金體《千字文》、文征明的《四體千字文》、趙孟暴的《六體千字文》，等等。《四庫全書》在子部“藝術(shù)類”有“書畫之屬”，或者說書法被歸入“藝術(shù)類”。其中收錄清代倪濤《六藝之一錄》，在“法帖論述”中列有“千字文”類，專門收錄歷代有關(guān)《千字文》的資料〔清〕倪濤編，錢偉強(qiáng)等點(diǎn)校：《六藝之一錄》，浙江人民美術(shù)出版社2015年版。按：此書第3912—3926頁，即“卷一百六十八：法帖論述三十八”，全部是有關(guān)《千字文》的資料。。

民國(guó)時(shí)期，伴隨著石印、影印技術(shù)的發(fā)展，名家書體的《千字文》成為書局推廣的商品，報(bào)刊可見“趙文敏公真草千字文帖，一冊(cè)八分”（1915年《申報(bào)》）、“元鮮于樞趙孟暴合筆草書千字文卷（宋紙本）”（1920年《益世報(bào)》）、“周興嗣千字文帖一角五分”（1921年《申報(bào)》）、《智永真草千字文》碑帖本（商務(wù)印書館1933年）等廣告。由此可見，以《千字文》為線索，可以追溯王羲之書體的深遠(yuǎn)影響及其歷史背景。而歷代名家以《千字文》為文本而衍生的各種法書文獻(xiàn)及其出版物按：孫寶文編《歷代千字文墨寶》（共6冊(cè)，吉林美術(shù)出版社1997年版），共收90件。孫寶文編：《館藏國(guó)寶墨跡：智永真草千字文》，上海辭書出版社2012年版。，也是窺探中國(guó)書法藝術(shù)發(fā)展史、書法文獻(xiàn)閱讀史的一個(gè)窗口。

（三）拓展“啟發(fā)童蒙”的功用

智永《真草千字文》作為法書文獻(xiàn)在上層社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，但古代書法家對(duì)周興嗣《千字文》的內(nèi)容并不重視，古代朝廷設(shè)置的“書學(xué)”不以《千字文》為教材按：宋理宗時(shí)“書學(xué)生，習(xí)篆、隸、草三體，明《說文》《字說》《爾雅》《博雅》《方言》，兼通《論語》《孟子》義”?！苍趁撁摰龋骸端问贰?，中華書局1985年版，第3688頁。?！肚ё治摹酚捎凇懊^之大”，被私塾先生當(dāng)作童蒙教材，反而在民間廣泛傳播。

《千字文》作為童蒙教材，具有包括識(shí)字（不重復(fù)的千字）、寫字、讀文、道德教化以及編排序號(hào)等功用。例如，敦煌遺存的《千字文》寫本中就有“學(xué)童初學(xué)識(shí)字所寫”的殘片常藎心：《從敦煌寫本看〈千字文〉在唐五代時(shí)期的使用》，《童蒙文化研究》第三卷，人民出版社2018年版，第266—281頁。，由老師在紙上寫出《千字文》中若干字的楷體，讓兒童在下面反復(fù)臨寫練習(xí)。元代的《程氏家塾讀書分年日程》規(guī)定：“小學(xué)習(xí)寫字，必于四日內(nèi)，以一日令影寫智永千文楷字。如童稚初寫者，先以子昂所展千字文大字為格，影寫一遍過，卻用智永如錢真字影寫。每字本一紙，影寫十紙……其所以用千文、用智永楷字，皆有深意?！薄苍吵潭硕Y撰，姜漢椿校注：《程氏家塾讀書分年日程》，黃山書社1992年版，第30頁。直至晚清民初，以書寫本（手抄本）、小冊(cè)子流傳的《千字文》課本，在民間私塾仍然不計(jì)其數(shù)《百家姓千字文大逞威風(fēng)》，《申報(bào)》1914年7月24日。其中報(bào)道：“紹人之揣摩風(fēng)氣者，爭(zhēng)先購買《百家姓》《千字文》及《神童詩》等舊書，半年之內(nèi)每種銷至二三萬冊(cè)。”。

民國(guó)初期，伴隨著社會(huì)文化及教育體制的變革，主管部門開始“停閉不合程序私塾”，因?yàn)椤叭￠喺n本大都《千字文》《百家姓》，詢其講解茫無以對(duì)”《地方通信·杭州》，《申報(bào)》1915年11月6日。。新式小學(xué)開始采用新編的語文教科書，《千字文》用于識(shí)字、習(xí)字的功能被取而代之。1929年發(fā)表的《小學(xué)初級(jí)寫字教學(xué)法》一文說明：兒童剛?cè)雽W(xué)時(shí)年齡小、能力弱，“采用毛筆太嫌費(fèi)事費(fèi)力；而且鉛筆字在將來生活上應(yīng)用很廣博的”；到第二、三學(xué)年再安排寫毛筆字（大楷、小楷），臨摹字帖；建議根據(jù)兒童已認(rèn)識(shí)的字，將所選字帖中艱深的字去掉，加上九宮格，編成一種適合兒童臨摹的字帖鄒翊風(fēng)：《小學(xué)初級(jí)寫字教學(xué)法》，《中華教育界》1929年第17卷第11期。。從實(shí)用角度來看，書寫工具已經(jīng)發(fā)生變化，硬筆寫字逐漸普及。1931年《申報(bào)》有關(guān)《國(guó)語科教學(xué)》的消息說：“在從前社會(huì)上所需要的是軟筆字（就是毛筆字）?？墒乾F(xiàn)在社會(huì)上所需要的是，軟筆字變?yōu)殇摴P字了。如果在現(xiàn)在時(shí)候，學(xué)習(xí)寫字，仍和從前一樣，只用軟筆不用硬筆，實(shí)是一個(gè)大大的錯(cuò)誤。”《教育消息·本埠·國(guó)語科》，《申報(bào)》1931年7月14日。

圖2? 楷書插圖千字文? 圖3? 鉛字排版千字文

《千字文》押韻成文，便于誦讀，但內(nèi)容繁雜，難以理解。古代私塾老師讓兒童背誦，并不講解，所謂“牧童三五縱橫坐，天地玄黃喊一年”〔清〕袁枚著，王英志編纂校點(diǎn)：《隨園詩話》卷八，《袁枚全集新編》，浙江古籍出版社2015年版，第283頁。。古代也有多種注釋本，例如明代婁芳撰、婁國(guó)安校梓《千字文釋義》，注釋頗為詳細(xì)，但不適用于童蒙教學(xué)〔明〕婁芳撰，婁國(guó)安校梓：《千字文釋義》，中國(guó)國(guó)家圖書館“中華古籍資源庫”。。民國(guó)時(shí)期，《千字文》這本家喻戶曉的童蒙讀物，在民間私塾依然有廣泛需求，民營(yíng)書局紛紛印行各種小冊(cè)子。為了適應(yīng)新式學(xué)校的教育內(nèi)容，書局開始對(duì)《千字文》的文本進(jìn)行改編，特別標(biāo)明其新特點(diǎn)而加以推廣：有的附加了繪圖、注音、標(biāo)點(diǎn)、言文對(duì)照等內(nèi)容；有的選擇楷書字體，有的采用印刷鉛字。例如，書名標(biāo)稱《新式標(biāo)點(diǎn)千字文白話注解》（1927年，圖2），用楷書體，配有插圖高馨山譯注，劉鐵冷校訂：《新式標(biāo)點(diǎn)千字文白話注解》，上海中原書局1927年印行（北京師范大學(xué)“晚清民國(guó)教材全文庫”）。；蔡元培題簽的“注音注解、言文對(duì)照千字文”（1937年，圖3）錢釋云編注：《注音注解? 言文對(duì)照千字文》，上海春江書局1937年版。，用印刷鉛字排版，四句一頁，附加了注音字母，用白話文簡(jiǎn)明注釋每句的內(nèi)容。各家書局采用的封面也競(jìng)相出新，早期的封面有的是舊式私塾的師生圖，類似明代仇英的《村童鬧學(xué)圖》；而新式書局的《千字文》，彩色封面上已經(jīng)出現(xiàn)衣著時(shí)尚的小學(xué)生快樂游戲的畫面。繪圖本的內(nèi)容也有新意，一本《蒙學(xué)千字文》配合“天地玄黃，宇宙洪荒”兩句，第一張插圖是半個(gè)“地球”《蒙學(xué)千字文》，上海福祿壽書局版，民國(guó)時(shí)期出版，具體年份不詳。。這種《千字文》新印本考慮到兒童喜歡圖畫的心理，補(bǔ)充了教育部門新制定的文字語言規(guī)范，已經(jīng)被改編為兒童識(shí)字讀本。各家書局出版的小學(xué)生讀本《千字文》，其版本略有差異。有的仍存在啟功先生所提到的避諱改字現(xiàn)象，如“玄”改作“元”、“律召”改為“律呂”。這正如啟功先生所言“《千字文》是以蒙書的身分被傳習(xí)的，教蒙書的人，自以普通文化程度的為多”，因此這些字就都流行起來啟功：《說〈千字文〉》，《啟功叢稿·論文卷》，中華書局1999年版，第265頁。。值得注意的是，1912年成立的中華書局印行《初等小學(xué)中華國(guó)文教科書》，其版權(quán)頁附有廣告語：“千字文，剛讀完，父母心喜歡。明日起，讀國(guó)文，中華書局出版最有名。語句好，記得清，有圖畫，更鮮明。我們快快讀，莫負(fù)好光陰?！边@則廣告的內(nèi)容很有趣，是對(duì)小學(xué)生的召喚，可以看作是從在私塾讀《千字文》過渡到在小學(xué)讀新式國(guó)文教科書的一個(gè)標(biāo)志。

近年來在“國(guó)學(xué)”復(fù)興的背景下，出版社以“兒童必讀蒙學(xué)經(jīng)典”“經(jīng)典國(guó)學(xué)無障礙閱讀本注音彩圖版”“民國(guó)蒙學(xué)繪圖本”等名目，紛紛出版《千字文》小冊(cè)子。從內(nèi)容來看，《千字文》是連綴成文、有韻易誦的四言詩，其內(nèi)容或是四字成語典故，或是縮略經(jīng)典名句，都有來歷出處。例如，“天地玄黃”與《易經(jīng)》有關(guān)；“我藝黍稷”出自《詩經(jīng)·小雅·楚茨》；“一匡天下”“九合諸侯”出自《論語·憲問》；“踐土?xí)恕背鲎浴妒酚洝罚坏鹊?。還有天文地理、人名地名、動(dòng)植名物、儒家倫理等方面的知識(shí)，如“嵇琴阮嘯”“恬筆倫紙”的故事。這些屬于啟功先生所言書法文獻(xiàn)“文詞內(nèi)容方面的歷史、語言、文學(xué)的資料價(jià)值”啟功：《記漢〈劉熊碑〉兼論蔡邕書碑說》，《啟功叢稿·題跋卷》，中華書局1999年版，第112頁。。啟功先生曾臨寫“景行維賢，克念作圣。德建名立，形端表正”四句，評(píng)說“《千字文》多嘉言，此數(shù)語尤精粹。臨智永真跡，以期無忝”（圖4啟功：《啟功書畫集》，文物出版社、北京師范大學(xué)出版社2001年版，第228頁。），其中涉及“賢”“圣”“德”等儒家觀念，用以自勉。

在當(dāng)今的電子書寫時(shí)代，《千字文》的功用既不同于古代，也不同于民國(guó)時(shí)期，應(yīng)該加以拓展和創(chuàng)新?！肚ё治摹房梢宰鳛檎Z文學(xué)習(xí)的課外讀物，其中的嘉言名句、典故成語凝縮了豐富的歷史文化內(nèi)涵。如今利用古籍全文數(shù)據(jù)庫，就能檢索到名言典故的出處，進(jìn)入相互鏈接的“國(guó)學(xué)”知識(shí)體系按：周興嗣《千字文》收入明代梅鼎祚編纂《梁文紀(jì)》卷十四，見《四庫全書·集部·總集類》。。但教師和出版者對(duì)《千字文》的內(nèi)容要加以分析，不宜將古代的童蒙讀物籠統(tǒng)標(biāo)稱為“國(guó)學(xué)經(jīng)典”。從書法普及層面（教學(xué)、出版）來看，《千字文》積累了多種名家法帖，有助于人們了解中國(guó)書法藝術(shù)的基礎(chǔ)知識(shí)和歷史風(fēng)貌。以書法教學(xué)為平臺(tái)，以法書文獻(xiàn)出版物為媒介，展現(xiàn)和詮釋書法藝術(shù)、詩文聲韻的文化意蘊(yùn)，借用啟功先生的話來說，這“難道不是理所應(yīng)得的嗎”？

三、結(jié)? 語

綜上所述，啟功先生對(duì)智永所書《真草千字文》的研究，從臨摹其字體、考證其文字，到目驗(yàn)其墨跡、辨析其版本，歷時(shí)多年，反復(fù)揣摩，心領(lǐng)神會(huì)，見解獨(dú)到。其中記錄和呈現(xiàn)了書法大家對(duì)法書文獻(xiàn)所特有的閱讀方式和體驗(yàn)過程，包括“真要喊出‘一字千金”的發(fā)現(xiàn)、請(qǐng)名家觀賞“見而大驚”和“大喜”的情景，為從閱讀史角度研究中國(guó)書法文獻(xiàn)提供了具體生動(dòng)的個(gè)案?！肚ё治摹纷鳛橐环N被閱讀的出版物，其綿延不絕的流傳軌跡包括兩個(gè)層面：上至宮廷層面，衍生出多種名家書體的法書作品，被多次輯錄刊刻；下至民間層面，演化為鄉(xiāng)村私塾的童蒙教材，被不斷改編出版。這二者既有關(guān)聯(lián)，也有錯(cuò)位，由此形成了“名頭之大，應(yīng)用之廣”的閱讀效應(yīng)?！肚ё治摹返臍v時(shí)性閱讀和傳播，受到政治環(huán)境、書法功能、文化變革、媒介更新（包括復(fù)制技術(shù)、換筆）等因素的影響。特別是《千字文》通過兒童在私塾誦讀和臨寫的方式，逐漸成為鄉(xiāng)村百姓耳熟能詳、觸手可及的讀物。顧炎武曾記述識(shí)字書籍的變化：“蓋小學(xué)之書，自古有之。李斯以下，號(hào)為《三蒼》，而《急就篇》最行于世。”但《千字文》出現(xiàn)后，“不獨(dú)以文傳，而又以其巧傳。后之讀者苦《三蒼》之難，而便千文之易，于是至今為小學(xué)家恒用之書”〔清〕顧炎武：《呂氏千字文序》，《顧亭林詩文集·亭林文集》卷之二，中華書局1983年版，第37頁。。中國(guó)古代的地方志中也有不少關(guān)于《千字文》流傳的記載。此外，《千字文》還有許多流播海外的版本（中文本、翻譯本、刊印本、新編本等）按：伯希和《千字文考》已經(jīng)提到多種文字的譯本。王平主編《東亞千字文萃編》（全三卷，上海辭書出版社2019年版），分為《中國(guó)卷》（19種）、《韓國(guó)卷》（39種）、《日本卷》（43種），其中包括周興嗣系列的《千字文》，還有其他內(nèi)容的《千字文》、中英文對(duì)照本《千字文》。，尤其對(duì)東亞漢字文化圈的國(guó)家（如古代日本、朝鮮）有廣泛影響按：〔日〕荒浪平治郎《日清韓三國(guó)千字文》，（東京）哲學(xué)書院發(fā)行，明治三十三年（1900）版。其中韓國(guó)人洌水居士序曰“以周興嗣千字文譯解朝鮮日本清國(guó)之音韻與語詞，以便人人之覽讀，而欲速通語”。，這是研究中國(guó)閱讀史應(yīng)該關(guān)注的內(nèi)容。我們有必要了解《千字文》的流播軌跡及其所積淀的文化傳統(tǒng)，拓展知新溫故、中外交流的學(xué)術(shù)視野，增強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信心。

附記：此文作于2022年，謹(jǐn)以此文紀(jì)念啟功先生誕辰110周年。

〔作者于翠玲，北京師范大學(xué)文學(xué)院教授〕

The Path from Calligraphy Documents to Childrens Books： Taking Qi Gongs On Thousand-Character Text as a ClueYu Cuiling

Abstract：Zhi Yongs Thousand-Character Text， written in regular script and cursive script， has many versions. Qi Gongs study shows the way of duplicating and trace of spreading of calligraphy documents， but also emphasizes its practical value of opening childrens mind and passing through generations. His study helps to understand the knowledge about versions of ancient calligraphy documents and “the role of Wang Xizhi”， develops calligraphy publications and calligraphy teachings function of “opening childrens mind”， and offers a valuable case for studying the history of reading with Chinese characteristics.

Keywords：Qi Gong， Zhi Yong， Thousand-Character Text， calligraphy document， childrens books， history of reading