楊文菲 胡軒潼 林淑萍

客家傳統(tǒng)村落保留了相對(duì)典型和完整的地方傳統(tǒng)鄉(xiāng)村景觀，但正在加速走向解體、無(wú)序和碎片化狀態(tài)。以客家傳統(tǒng)村落廣州市增城區(qū)崗埔村為例，探討通過(guò)微觀干預(yù)的空間設(shè)計(jì)策略來(lái)恢復(fù)和重建鄉(xiāng)村的時(shí)空秩序，并提出在傳統(tǒng)村落實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村再生策略的可能性。

傳統(tǒng)村落空間的微介入設(shè)計(jì)策略成為保護(hù)傳統(tǒng)村落遺產(chǎn)、改善地方經(jīng)濟(jì)和人民生活條件的振興方式之一。旨在探討鄉(xiāng)村振興背景下的傳統(tǒng)村落空間設(shè)計(jì)策略，為有效保護(hù)傳統(tǒng)村落、歷史文化遺產(chǎn)、空間振興和旅游可持續(xù)發(fā)展提供一定基準(zhǔn)價(jià)值的戰(zhàn)略方針?，F(xiàn)代化的快速發(fā)展對(duì)嶺南部分鄉(xiāng)村的客家傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了一定沖擊，加之保護(hù)不力、傳承不足等人為原因的影響，客家傳統(tǒng)文化正在逐步流失。在不斷更新的過(guò)程中，客家村落和諧有序的傳統(tǒng)加速進(jìn)入瓦解、無(wú)序、破碎的狀態(tài)。

村落環(huán)境現(xiàn)狀

客家傳統(tǒng)村落中的圍壟屋是客家古民居的主要建筑形式，是客家人在顛沛流離的艱苦環(huán)境下創(chuàng)造的燦爛客家文化中的一顆奪目明珠。崗埔圍壟屋是廣州地區(qū)比較少見(jiàn)并且整體結(jié)構(gòu)保存較為完整的客家特色民宅建筑。崗埔村的傳統(tǒng)農(nóng)村風(fēng)貌在宏觀上保存完好，但在微觀上，生活環(huán)境和人文環(huán)境則呈現(xiàn)無(wú)序的現(xiàn)象，其主要問(wèn)題和原因有三個(gè)方面：一是，村落空心化嚴(yán)重，村中居民大多是老人和留守兒童，青壯年外出務(wù)工導(dǎo)致農(nóng)田種植率低，而歷史建筑年久失修，少部分鄉(xiāng)土民居也破舊不堪；二是，環(huán)境嚴(yán)重退化，圍壟屋也沒(méi)有好好保護(hù)，南方的天氣時(shí)而干燥時(shí)而潮濕，有些客家圍壟屋擱置已久，甚至緊閉大門(mén)，室內(nèi)通氣透光不良好，造成了部分客家圍壟屋的墻面出現(xiàn)開(kāi)裂、傾斜的問(wèn)題，木構(gòu)架也不同程度地發(fā)生了霉?fàn)€和白蟻等問(wèn)題，致使許多客家圍壟屋遭到了嚴(yán)重破壞；三是，文化民俗逐漸失傳?？图覈鷫盼菸幕z產(chǎn)歷史價(jià)值研究、藝術(shù)價(jià)值及其不可再生性是十分寶貴的，而人們卻極少關(guān)注。對(duì)于客家圍壟屋的保護(hù)與利用，存在重視使用而忽視保護(hù)的現(xiàn)象，重發(fā)展而輕繼承的觀念，忽略客家圍壟屋的文化與歷史價(jià)值。

崗埔村具有相當(dāng)優(yōu)厚的自然與人文稟賦，地理位置優(yōu)越，但是由于缺少關(guān)注度，鄉(xiāng)村景觀風(fēng)貌失序的現(xiàn)狀未得到充分管理和改善。如果任由客家村落無(wú)序發(fā)展，沒(méi)有合理性的設(shè)計(jì)策略和有效的指導(dǎo)，那么傳統(tǒng)的村落景觀就會(huì)慢慢消失，這也是現(xiàn)在大多數(shù)傳統(tǒng)客家村落面臨的一個(gè)普遍問(wèn)題。

村落微介入策略

崗埔村發(fā)展策略。依據(jù)鄉(xiāng)村振興發(fā)展戰(zhàn)略要求，即“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富?！?。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其中極具地域特色的是客家文化，客家文化是古漢文化的活化石，且保留相對(duì)完整的形態(tài)結(jié)構(gòu)和組織體系。根據(jù)整體的規(guī)劃設(shè)計(jì)，再結(jié)合自身獨(dú)有文化特色與區(qū)位優(yōu)勢(shì)，本次方案將崗埔村發(fā)展的愿景為“保護(hù)客家傳統(tǒng)村落、活化荔鄉(xiāng)古韻”。與增城荔鄉(xiāng)一起，代表客家的傳統(tǒng)城鎮(zhèn)和村莊（城鄉(xiāng)一體化），旨在打造一個(gè)獨(dú)一無(wú)二的旅游名片。

微介入空間設(shè)計(jì)策略。人們居住的房屋，是由個(gè)體延伸至群體，形成的聚落。也正如吳良墉先生所說(shuō)的“將建筑從房子的概念延至聚居的概念”。微介入空間設(shè)計(jì)策略旨在促進(jìn)客家傳統(tǒng)村落的進(jìn)步與鄉(xiāng)村建設(shè)和發(fā)展模式，如今客家傳統(tǒng)村落的迫切任務(wù)是將零碎的傳統(tǒng)與現(xiàn)代生產(chǎn)生活模式在時(shí)間和空間上系統(tǒng)連接起來(lái)。如今需要的不是盲目迎合大眾將建筑重修，而是微創(chuàng)的修復(fù)和對(duì)現(xiàn)有環(huán)境條件的恢復(fù)。鄉(xiāng)土民風(fēng)、傳統(tǒng)文化等人文資源和山水格局、地形氣候等自然資源是傳統(tǒng)村落旅游發(fā)展的資本和基礎(chǔ)，旅游價(jià)值在這里得到體現(xiàn)。原住民可以為游客提供各種形式的旅游服務(wù)，由此可以實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)和旅游業(yè)的有機(jī)結(jié)合，促進(jìn)農(nóng)業(yè)增效、農(nóng)民增收，同時(shí)帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，也作為旅游資源的一部分，展示其獨(dú)特的原住民風(fēng)情，對(duì)游客有很強(qiáng)的吸引力。

村落微介入路徑探索。為了通過(guò)微介入景觀設(shè)計(jì)策略恢復(fù)和重建處于無(wú)序狀態(tài)的客家聚落鄉(xiāng)村景觀秩序，既要關(guān)注聚落物理環(huán)境所體現(xiàn)的“形式”或“空間秩序”，也要關(guān)注鄉(xiāng)村生產(chǎn)和生活的“精神”。關(guān)注景觀的“精神”也很重要，即以農(nóng)村生產(chǎn)和生活為特征的“時(shí)間秩序”。只有當(dāng)這兩個(gè)方面都被激活并相互融合，傳統(tǒng)的客家村落才能再次實(shí)現(xiàn)真正的、可持續(xù)的“秩序”。

重構(gòu)空間秩序，發(fā)展旅游文化。保護(hù)崗埔村原有的民居建筑，禁止大拆大建、私搭亂建，要以改造為主。比如，在空間格局上，新規(guī)劃的村落結(jié)構(gòu)以“橫縱交替”為主，并形成“環(huán)形”的規(guī)劃結(jié)構(gòu)。這樣，一方面能有效地避免游客對(duì)傳統(tǒng)村落的破壞，另一方面又能保證游客游覽的效率和方便性。另外，在規(guī)劃設(shè)計(jì)中，還將把鄉(xiāng)村旅游與文化遺產(chǎn)的保護(hù)相結(jié)合，特別是建筑風(fēng)格、建筑技術(shù)、歷史人文景觀等方面，都將進(jìn)行深入研究分析，并且在保護(hù)的基礎(chǔ)上，在原建筑周邊進(jìn)行旅游配套設(shè)施的建設(shè)。微介入主張重點(diǎn)而非整體設(shè)計(jì)和建設(shè)，盡可能保留村莊傳統(tǒng)的原始景觀，以有限的投資獲得最大的環(huán)境效益，并應(yīng)將村莊中人們深有興趣的景觀元素融入其中。

領(lǐng)域與界線。在崗埔村原有地貌的基礎(chǔ)上，結(jié)合崗埔村初期的整體定位，規(guī)劃了以崗埔圍壟屋為中心的古建觀賞區(qū)，以當(dāng)?shù)噩F(xiàn)有居民為主體的文化活動(dòng)廣場(chǎng)、新建的源谷居、源水山莊、特色商業(yè)坊，以及以農(nóng)田為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)體驗(yàn)區(qū)（圖1）。在不破壞整體歷史環(huán)境的前提下，將傳統(tǒng)空間功能進(jìn)行重新規(guī)劃布局，在村落整體規(guī)劃中，通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)村的地形地貌、鄉(xiāng)村風(fēng)貌、傳統(tǒng)建筑風(fēng)格、村落景觀和村落民俗等方面進(jìn)行深入分析，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)匚幕Y源對(duì)當(dāng)?shù)芈糜伟l(fā)展有著積極的作用。在設(shè)計(jì)中以客家文化為主題，根據(jù)不同的功能需求將其分成不同類(lèi)型，并在設(shè)計(jì)中突出傳統(tǒng)文化特色。例如，為了體現(xiàn)“天人合一”的鄉(xiāng)村文化特色，通過(guò)對(duì)客家村落傳統(tǒng)建筑材料和結(jié)構(gòu)進(jìn)行調(diào)查，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)卮迕袷褂玫男藿图覈鷫盼萃僚鞔u石具有較高的性價(jià)比和較強(qiáng)的穩(wěn)定性，將土坯磚作為建筑材料進(jìn)行建造，并結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)對(duì)其進(jìn)行適當(dāng)處理。

圖1? 崗埔村的空間與時(shí)間秩序（圖片來(lái)源：作者自繪）

地標(biāo)與節(jié)點(diǎn)。游線的設(shè)計(jì)應(yīng)該是合理的、優(yōu)先的和極具吸引力的，并參考游客在傳統(tǒng)村莊街道空間的行為模式和特點(diǎn)，再進(jìn)行整體的游線規(guī)劃。以人流量大的主要路線為研究對(duì)象，把村落入口節(jié)點(diǎn)、地標(biāo)與主節(jié)點(diǎn)、次節(jié)點(diǎn)連成整體景觀序列，讓大眾在一個(gè)持續(xù)的時(shí)空內(nèi)，塑造一個(gè)整體村莊景觀形象，并產(chǎn)生積極的感知和體驗(yàn)。這些地方可供村民游客休閑娛樂(lè)、交流和休憩等，還能使人感受一種生活方式與精神氛圍，由此調(diào)動(dòng)了民眾參與鄉(xiāng)村建設(shè)的積極性、保護(hù)文化遺產(chǎn)。還可通過(guò)增加綠地面積和水系來(lái)豐富鄉(xiāng)村休閑生活方式，改善村容村貌?！耙匀藶楸尽崩砟钬灤┱麄€(gè)村落規(guī)劃設(shè)計(jì)和建設(shè)過(guò)程，始終堅(jiān)持以保護(hù)自然為前提，遵循生態(tài)環(huán)境保護(hù)要求，充分挖掘歷史文脈，尊重當(dāng)?shù)鼐用褚庠?，充分體現(xiàn)了人與自然和諧相處的思想。

重構(gòu)時(shí)間秩序，再現(xiàn)鄉(xiāng)村人文。生活在農(nóng)村的人們按照日出和日落的時(shí)間工作，與城市的“朝九晚六”生活節(jié)奏不同，農(nóng)村的日常生活不是基于現(xiàn)代的工作時(shí)間，而是基于天氣和節(jié)日所代表的時(shí)間順序。通過(guò)人們對(duì)鄉(xiāng)村生活和民俗的實(shí)際參與，可以對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明和客家文化有更深入的了解。在對(duì)崗埔村的客家生產(chǎn)生活和民俗活動(dòng)進(jìn)行深入挖掘和激發(fā)的基礎(chǔ)上，規(guī)劃出一種能讓游客參與其中的鄉(xiāng)村旅游體驗(yàn)，并將時(shí)間秩序的碎片融入空間秩序當(dāng)中打造出與眾不同的體驗(yàn)感。

鄉(xiāng)村生產(chǎn)活動(dòng)與日常生活。傳統(tǒng)意義上的鄉(xiāng)村，不僅是一個(gè)自給自足、與自然和諧共處的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，還是一個(gè)與自然和諧共處、高度依賴自然環(huán)境的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)。這種傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)有自己的獨(dú)特性，在進(jìn)行規(guī)劃時(shí)，可以利用其獨(dú)特性與現(xiàn)代社會(huì)相結(jié)合，以農(nóng)田、池塘和田野為空間載體，村民和游客可以撿拾廢棄的農(nóng)具，在春秋兩季回歸農(nóng)業(yè)秩序，通過(guò)下農(nóng)田播種、親手耕作和手工藝作坊等項(xiàng)目，體驗(yàn)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活。在享受農(nóng)業(yè)、體驗(yàn)傳統(tǒng)客家民俗生活的同時(shí)，人們還可以將農(nóng)田與現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，設(shè)立農(nóng)事體驗(yàn)區(qū)，農(nóng)林作物還可以在自給自足的基礎(chǔ)上進(jìn)行消費(fèi)、加工和銷(xiāo)售。

民俗文化活動(dòng)。鄉(xiāng)村振興，文化為魂。“鄉(xiāng)風(fēng)民俗”是一個(gè)地區(qū)傳統(tǒng)文化的外在體現(xiàn)，既是鄉(xiāng)村歷史文化和精神的凝聚，又是鄉(xiāng)村文化資源的載體和表現(xiàn)形式。利用客家獨(dú)有的文化符號(hào)開(kāi)發(fā)旅游系列產(chǎn)品和民俗活動(dòng)，振興客家文化旅游市場(chǎng)，有助于使這種獨(dú)特的客家文化適應(yīng)現(xiàn)代農(nóng)村的變化需求。對(duì)于村民而言，可以在這片人們生活了幾個(gè)世紀(jì)的土地上紀(jì)念宗族，使地緣和血緣關(guān)系的紐帶繼續(xù)發(fā)揮作用。對(duì)于游客來(lái)說(shuō)，這也是了解當(dāng)?shù)乜图椅幕囊粋€(gè)窗口，是親身體驗(yàn)的機(jī)會(huì)。如何挖掘客家人日常生活中蘊(yùn)含的寶貴文化遺產(chǎn)，并加以傳承，已成為當(dāng)前社會(huì)關(guān)注的重要問(wèn)題之一。從這個(gè)角度來(lái)講，開(kāi)展鄉(xiāng)土民俗文化展示工作，既有利于增強(qiáng)民眾的自豪感，又能促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展（圖2）。

圖2? 鄉(xiāng)村民俗活動(dòng)（圖片來(lái)源：作者自繪）

重點(diǎn)探討了在鄉(xiāng)村振興背景下傳統(tǒng)村落空間的微觀干預(yù)措施設(shè)計(jì)，并以客家傳統(tǒng)村落廣州市增城區(qū)崗埔村為例，在相關(guān)理論基礎(chǔ)上分析了傳統(tǒng)村落發(fā)展所面臨的一系列問(wèn)題和挑戰(zhàn)，剖析了傳統(tǒng)村落空間活化的基本方法和各空間要素的特點(diǎn)，解析了通過(guò)微觀干預(yù)來(lái)恢復(fù)和重建鄉(xiāng)村的時(shí)空秩序，目的是讓傳統(tǒng)村落的空間活化將原有的空間從“失落”、隱蔽和衰敗的狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)椤盎睢钡臓顟B(tài)，從而使客家文化在這里得到傳承。在傳統(tǒng)村落保護(hù)利用和發(fā)展規(guī)劃中，“活態(tài)”傳承是把歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承放在第一位，再依據(jù)相關(guān)的空間微介入設(shè)計(jì)輔助其發(fā)展。做好傳統(tǒng)村落活化利用，讓歷史文化資源在現(xiàn)代社會(huì)當(dāng)中得到傳承，才是我們值得深思和探討的問(wèn)題。

本文為國(guó)家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：202113656069）；廣東省普通高校青年創(chuàng)新人才類(lèi)項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：2021WQNCX131）。作者單位：廣州華立學(xué)院。