杭子瀾

首先通過(guò)《天階序論》對(duì)天使的文字描述結(jié)合筆者的理解詳細(xì)羅列了天使的階級(jí)與各階級(jí)天使普遍的性格特點(diǎn)、工作職能，以及部分天使長(zhǎng)的具體信息，又提煉西方藝術(shù)史中從中世紀(jì)早期到文藝復(fù)興之后的著名繪畫作品對(duì)天使形象的描寫，并以幾位著名畫家和他們的著名畫作為例來(lái)看天使形象在藝術(shù)史中的變遷，以及對(duì)藝術(shù)發(fā)展的影響與意義。

歷史中，曾有很長(zhǎng)一段時(shí)間，西方畫家的主要工作便是為教會(huì)、皇室貴胄繪制神權(quán)相關(guān)的壁畫和油畫，在藝術(shù)發(fā)展歷程中，對(duì)于天使和諸神的體現(xiàn)，從遺留至今且保存相對(duì)完好的繪畫作品中可以窺見(jiàn)一二，乃至可以拼湊相對(duì)完整。

其實(shí)《圣經(jīng)》中對(duì)天使的描寫十分有限，特別是在多數(shù)繪畫中著重描寫的女性天使。所以從一開(kāi)始，畫家和畫作的買方都心照不宣地在《圣經(jīng)》的基礎(chǔ)上，對(duì)“天使”的形象進(jìn)行了拓展和加工，使“天使們”更貼合人們的審美。

《圣經(jīng)》與《天階序論》中對(duì)天使的描寫

早在中世紀(jì)早期中東學(xué)者丟尼修發(fā)表《天階序論》中描寫天使分成三級(jí)九等，即上三級(jí)（神圣階）的熾天使、智天使、座天使，中三級(jí)（子階）的主天使、力天使、能天使，下三級(jí)（圣靈階）的權(quán)天使、大天使、天使。最底層的Angel意為“天的使者”只有一對(duì)翅膀，而隨著等級(jí)的上升翅膀的數(shù)量會(huì)增加，最高等為三對(duì)翅膀的六翼熾天使。

熾天使由熾熱如火焰一般的愛(ài)與熱情所組成，他們的人數(shù)極少，日夜守護(hù)在上帝身旁，并且歌頌上帝。雖然他們的職位不是武職，但身為最高階的天使，他們的戰(zhàn)斗力也是最強(qiáng)的，甚至擁有與上帝爭(zhēng)斗的能力。

熾天使是無(wú)形無(wú)體的，但通常他們會(huì)以蛇的體態(tài)，三對(duì)翅膀，四個(gè)頭以示人，而在面見(jiàn)上帝時(shí)會(huì)露出他們的本質(zhì)。

熾天使長(zhǎng)名為卡麥爾，意為“仰望神者”，他率領(lǐng)十四萬(wàn)四千能天使，是他們的指揮官，同時(shí)身負(fù)守護(hù)天國(guó)之門的重任。他也是星期二的守護(hù)天使，負(fù)責(zé)給罪惡的人展示他們的罪惡。他時(shí)常被描繪為一手拿著杯子的形象。

智天使的含義為仲裁者與智者，在古語(yǔ)中也有“帶有羽翼的守護(hù)者”一說(shuō)。他們被描寫為擁有四幅面孔（前為人臉，后為鷹臉，左為獅臉，右為牛臉）、四個(gè)翅膀，且多目的恐怖形象。

智天使長(zhǎng)名為加百列，加百列身為熾天使但同時(shí)任智天使長(zhǎng)一職，他的主要工作為負(fù)責(zé)整個(gè)天界的警戒、傳信，傳說(shuō)中他吹響了末日審判的號(hào)角，也被認(rèn)為象征著“智慧”，天使沒(méi)有性別之分，通常為男性，但他時(shí)常被描寫為女性形象。

在《以西結(jié)書》的記載中，座天使是由智天使所執(zhí)掌的座駕，用于服務(wù)上帝。

《天階序論》中將座天使描寫為一臺(tái)宛如綠松石般閃爍著光輝，帶著翅膀的四輪跑車，車身布滿了眼睛。

在《艾諾克書》中，座天使被描述為前后左右四面各有四副面孔，共計(jì)擁有16副面孔，同時(shí)擁有數(shù)百只翅膀，眼睛還閃爍著電光藍(lán)火。他們超脫于塵世之上，也沒(méi)有激情和欲望，十分適合接受上帝對(duì)他們的掌控，他們是最高等的具有實(shí)體的天使，也承擔(dān)了天界和物質(zhì)世界之間連接的重任，是物質(zhì)世界的基礎(chǔ)以及來(lái)源。

座天使長(zhǎng)名為亞哈利與加爾加利，亞哈利被稱為神的車輪，月亮的支配者與月之輪的管理者。加爾加利同樣是神的車輪，他管理和支配的則是太陽(yáng)。

主天使的含義為統(tǒng)治與支配，他們代表天界或者是說(shuō)神對(duì)這個(gè)世界的主權(quán)，他們的任務(wù)是為人間傳教，把神的威嚴(yán)與榮光播撒到人間，讓更多的人了解到神的偉大，同時(shí)也給下級(jí)的天使們傳教，整理并派發(fā)任務(wù)給他們。

《啟示錄》中描述他們?yōu)楸c雪的天使，在毀滅人類的任務(wù)中給人間帶來(lái)無(wú)盡的寒冬。

主天使長(zhǎng)名為然德基爾被譯為神的遮蔽，代表“神的正義”，在“拉比文學(xué)”中也被描述為寬恕與慈悲的天使。另外，在“卡巴拉主義”中他本身屬于智天使的階級(jí)，承擔(dān)著保護(hù)生命之樹(shù)的任務(wù)，所有經(jīng)過(guò)死亡天使指引的靈魂在進(jìn)入天堂時(shí)都將會(huì)首先見(jiàn)到他，他會(huì)賦予每位靈魂一件白袍。“神秘學(xué)主義”認(rèn)為他還主管人們的記憶，能夠幫助人們從記憶的痛苦中得到解脫，可以說(shuō)類似于中國(guó)文化中所描寫的“孟婆”。

力天使的含義為高潔與美德，他們的主要任務(wù)是給世界帶來(lái)奇跡，給人們賦予度過(guò)危機(jī)的勇氣，令人們得以戰(zhàn)勝恐懼，和能天使一同肩負(fù)著保護(hù)宇宙物理法則的任務(wù)，他們會(huì)降臨人間，阻止所有破壞宇宙物理法則的人或事。

力天使長(zhǎng)名為米迦勒，他本身是熾天使的至高者（卻非首領(lǐng)），他擁有凡人無(wú)法企及的勇氣和威力，擁有最美麗的容貌，英俊非常，果敢好戰(zhàn)，但也充滿慈悲心。他是神所指定的伊甸園的守護(hù)者，也是沒(méi)有實(shí)體的靈體，也被譯為“與神相似”。米迦勒對(duì)神很忠誠(chéng)，為神打贏了與撒旦的七日戰(zhàn)爭(zhēng)。他的形象經(jīng)常被描繪為金色長(zhǎng)發(fā)、手持紅色十字架（劍）、持秤，與龍（撒旦）搏斗。

能天使的使命一是從主天使手中接到命令后，再次下達(dá)，使神的命令可以準(zhǔn)確傳達(dá)到底層天使與人間中，二是參與處置忤逆神的罪人們，也是神的劊子手、先鋒，他們通常都活躍在一線與惡魔戰(zhàn)斗，因?yàn)槿绱擞胁簧俪蔀閴櫬涮焓沟奶焓苟汲鲎赃@個(gè)階級(jí)。

能天使長(zhǎng)名為沙姆希爾，在《以諾書》中提及沙姆希爾譯為“上帝的太陽(yáng)”，傳說(shuō)他曾來(lái)到人間教導(dǎo)人類關(guān)于太陽(yáng)的知識(shí)。

權(quán)天使是天界的辦事人，他們駐扎在人間，行使神權(quán)，為上帝守護(hù)領(lǐng)土。權(quán)天使會(huì)與力天使合作運(yùn)轉(zhuǎn)天界的行政系統(tǒng)，他們聽(tīng)從主天使的命令，也會(huì)從人類中選擇政治或軍事上有天賦的人進(jìn)行保護(hù)或是扶持，他們擁有類似力天使的能力，可以幫助被他們選中的人類創(chuàng)造奇跡，在戰(zhàn)爭(zhēng)中利用他們強(qiáng)大的信念而使其贏得勝利。他們的意志堅(jiān)定，在獲得神的恩賜后，會(huì)下發(fā)給他們認(rèn)為同樣意志堅(jiān)定的人類手中，通過(guò)他們的工作，使地球上的生靈和造物主之間的聯(lián)系更緊密，也是物質(zhì)和精神之間的橋梁。

權(quán)天使長(zhǎng)名為漢尼爾，他本身隸屬主天使階級(jí)，被譯為“上帝的喜悅”或是“上帝的恩典”，在繪畫作品中同樣也總是被描繪為女性形象。他也總承擔(dān)著人類與天界圣靈溝通的職責(zé)，獨(dú)特的工作是可以寬慰人類，讓人類從絕望的情緒中走出來(lái)，使人類的內(nèi)心得到解脫，進(jìn)而獲得寬慰和愉悅。

大天使為上級(jí)工作，平時(shí)承擔(dān)連接人類和天界通信的工作，所以他們和人類的聯(lián)系通常十分密切，戰(zhàn)時(shí)也會(huì)戰(zhàn)斗在一線，是軍團(tuán)中數(shù)量最多的主力士兵。他們會(huì)和權(quán)天使一起，在人類中挑選適合的人類，但他們?cè)跈?quán)天使所看好的人選之外也會(huì)挑選管理才能、貿(mào)易才能出眾的人。

大天使長(zhǎng)有七人，他們同時(shí)代表著七種美德，這些美德是貞潔、勤奮、慷慨與希望的大天使拉米爾、謙遜、溫和、節(jié)制、寬容。

天使是所有被神所差遣、傳令的人的總稱，是最基礎(chǔ)的稱號(hào)或是身份的標(biāo)識(shí)。

歐洲美術(shù)發(fā)展史中對(duì)天使的描寫

天使形象的出現(xiàn)。君士坦丁大帝于313年頒布的米蘭赦令，標(biāo)志著基督教時(shí)代的來(lái)臨，基督教在中世紀(jì)歐洲的美術(shù)發(fā)展史中起到了十分強(qiáng)大的領(lǐng)導(dǎo)作用，從在地下的壁畫開(kāi)始，一步一步成為最主流的美術(shù)題材。

說(shuō)起基督教，就離不開(kāi)耶穌，基督教認(rèn)為人類犯了原罪，耶穌的身份是上帝派遣下凡的獨(dú)子，他所身負(fù)的任務(wù)即以血肉為人類洗罪?！疤焓埂边@一身份，在一開(kāi)始和耶穌的身份十分相似，也是受到上帝的指派下凡執(zhí)行任務(wù)。與耶穌的出現(xiàn)就有具象化的肉身不同，天使的形象無(wú)論是在基督教或是別的一些教派中，都近乎統(tǒng)一地描寫為“靈體”，也就是沒(méi)有實(shí)體化。

基督教認(rèn)為天使是純凈的，不會(huì)附身在任何生物身上，但可以附身在無(wú)原罪體也就是沒(méi)有靈魂的物上。天使是純善的化身，無(wú)法容忍惡的存在，但也不會(huì)成為人類的“朋友”。但根據(jù)《舊約》所述，天使也是暴力且殘酷的，當(dāng)他們收到上帝的命令，可以在一夜之間殺死十八萬(wàn)五千人類士兵，以及埃及人的頭一胎嬰兒和家畜。

直到《以諾書》《創(chuàng)世紀(jì)》中，同時(shí)出現(xiàn)了將天使形象與人類形象相結(jié)合的描述?！兑灾Z書》說(shuō)天使化作人形和人類女性結(jié)合留下了后代，《創(chuàng)世紀(jì)》說(shuō)神的兒子們和人的女子們交合生子。

文藝復(fù)興后的中世紀(jì)藝術(shù)發(fā)展。文藝復(fù)興使人民感受到了自我的重要性，不再只是卑微的崇拜和等待神跡。

以往以神為題材繪畫已經(jīng)形成了一種統(tǒng)一的符號(hào)形式，基督的形象也幾乎統(tǒng)一為坐著手捧福音書，有著統(tǒng)一的容貌、衣紋，這些不成文的規(guī)定由畫家、工匠代代相傳。文藝復(fù)興之后，畫家在創(chuàng)作帶有天使的畫作時(shí)加入了很多展現(xiàn)人性的描寫，產(chǎn)生的變化對(duì)后世的美術(shù)發(fā)展帶來(lái)了深遠(yuǎn)影響。

這時(shí)的天使開(kāi)始擁有豐富而細(xì)膩的表情，有些帶有翅膀，有些外貌與人無(wú)異，翅膀的顏色也五花八門。除了在表情上貼近、展現(xiàn)人性，也更多出現(xiàn)了天使與天使、天使與人之間的互動(dòng)，仿佛在說(shuō)明，神也會(huì)和人一樣，有情緒，有性格。

著名繪畫中的天使形象展現(xiàn)

西方名畫描繪著大量的“神”，《春》《維納斯的誕生》《圣母子和唱歌的天使》等作品中神的外貌都是和普通人一般，沒(méi)有翅膀，但都有著濃濃的夢(mèng)幻感。在《受胎告知》《寶座上的圣母》《圣母子與圣安妮》之類的名畫中我們可以看到對(duì)天使的描繪則多了一些超凡脫俗的元素，如腦后的光環(huán)與肩后的一對(duì)翅膀?！恫莸厣系氖ツ浮分械男√焓箘t是僅有光環(huán)沒(méi)有翅膀。

名畫中對(duì)于天使有著非常不同的描寫手法，然而也有一些共同點(diǎn)，那就是總會(huì)出現(xiàn)“女神”帶著“小天使”的畫面，他們之間的互動(dòng)也總是充滿著慈愛(ài)與溫馨。

中世紀(jì)早期的繪畫經(jīng)常會(huì)在金色的背景上勾描出圣人固定的符號(hào)，形成了一種固定的形式。14世紀(jì)上半葉，喬托開(kāi)始繪制擁有真正人身體的圣方濟(jì)各和其他圣人，他的畫作中已經(jīng)可以看到頭頂圣光肩后帶有雙翅并且在空中飛翔的天使形象，以及同樣帶有圣光的圣人形象。

文藝復(fù)興后的繪畫作品《天使報(bào)喜》，天使肩后帶著七彩的翅膀，頭頂光圈，表情欣喜，動(dòng)態(tài)虔誠(chéng)?！吨鸪鰳?lè)園》中的天使則是高高地飛在上空，手持黑色長(zhǎng)劍，揚(yáng)著醒目的紅色翅膀，氣憤而威嚴(yán)地把亞當(dāng)、夏娃趕出樂(lè)園。天使更多地被賦予類似人的情緒與更豐富的肢體動(dòng)態(tài)，畫家也更多地發(fā)揮自己的主觀處理，以不同的顏色、動(dòng)態(tài)、表情強(qiáng)化想表達(dá)的傳統(tǒng)內(nèi)容。

《維納斯的誕生》以全裸的維納斯開(kāi)啟了文藝復(fù)興的高潮，波提切利以希臘異教神話為題材，又以肉體之美沖擊了基督教的禁忌。以或是裸體，或是只著薄紗的天使、女神宣告世人時(shí)代變了，在新柏拉圖哲學(xué)的影響下，人們應(yīng)該在追求肉體、感官享受的同時(shí)，也可以追求精神的升華，兩者之間不應(yīng)是充滿沖突的，而是可以融合的。

天使的形象伴隨基督教的出現(xiàn)而出現(xiàn)，由服侍上帝沒(méi)有實(shí)體的形象開(kāi)始，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歲月，以時(shí)代精神為引，以藝術(shù)家的作品為載體，從統(tǒng)一制式時(shí)作為象征符號(hào)，到融入人性的刻畫后作為新時(shí)代的宣傳品。天使的畫作不只是屬于神學(xué)，也是象征著它所屬時(shí)代的人民。當(dāng)我們把視角轉(zhuǎn)向創(chuàng)作的藝術(shù)家們，無(wú)論是文學(xué)中的天使，還是繪畫中的天使，都被創(chuàng)作者賦予一部分自己的意識(shí)，是他們的想象、理解豐富了天使的形象，在一代又一代的傳承與改變中，不變的是人類對(duì)美的追求、對(duì)精神世界的追求。

（作者單位：吉林藝術(shù)學(xué)院）