孫超越

《莊子》作為中華民族的源頭性經(jīng)典之一，哲學(xué)與文化內(nèi)涵深刻雋永，語言瑰麗詭譎，想象豐富，是文學(xué)、哲學(xué)，以及審美學(xué)的典范。介紹林語堂先生的選譯本，選擇《莊子》部分片段進(jìn)行分析，運(yùn)用韓禮德功能語言學(xué)的結(jié)構(gòu)框架，分析并研究林語堂選譯本中的詞匯和修辭現(xiàn)象及處理方法。

《莊子》又名《南華經(jīng)》，是戰(zhàn)國中期莊子及其后生所著道家經(jīng)文。《莊子》一書包羅萬象，對宇宙生成論、人與自然的關(guān)系、生命價值、批判哲學(xué)等都有詳盡論述。該書想象奇特，構(gòu)思巧妙，文筆汪洋肆意，以博大精深的哲學(xué)體系受人矚目，是道家經(jīng)典著作之一，也是中國古代文化的瑰寶。魯迅先生曾說：“其文則汪洋捭闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也?！薄肚f子》一書對中國文化影響深遠(yuǎn)，同時這種影響開始慢慢滲入西方世界。多語種譯文本層出不窮，在不同的國家出版，并且若干譯本廣為流傳，文學(xué)評論界也熱火朝天，各抒己見。林語堂先生學(xué)貫中西，兩腳踏中西文化，一心評宇宙文章，致力于傳播中國傳統(tǒng)文化，堪稱“中國文化譯出的典范”。其《莊子》的選譯本《中國與印度的智慧》一經(jīng)出版，廣受好評。以文化翻譯觀的視角，旨在研究林語堂先生譯文中對中國文化的表達(dá)方式，力求為翻譯開拓新的思路。

文獻(xiàn)綜述《莊子》及其英譯本簡介

《莊子》約成書于先秦時期，今存三十三篇，其中內(nèi)篇七，外篇十五，雜篇十一，書中蘊(yùn)含博大精深的批判思維，自20世紀(jì)80年代以來，《莊子》出現(xiàn)了多個譯本。

《莊子》的第一個譯本是巴爾福翻譯的《南華真經(jīng)——道家哲學(xué)家莊子的著作》，于1881年在上海出版。翟理斯和理雅各稱，該譯本漏洞較多，不大可信。

《莊子》的第二個譯本是翟理斯翻譯的《莊子：玄學(xué)家、道德家、社會改革家》，修訂之后再次出版。他的譯文總的來說比較自由，偏愛口語體，與原文出入較大。但林語堂在《中國與印度的智慧》一書的序言中指出，其譯文是以翟理斯的譯本為基礎(chǔ)的。

理雅各翻譯的《莊子》于1891年在牛津大學(xué)出版社出版，其譯本具有權(quán)威性，是“學(xué)者型翻譯”，“譯文力求忠實(shí)于原文”但“過于直譯，缺乏應(yīng)有的文學(xué)色彩”。

此后，威厄翻譯的《莊子語錄》于1963年在紐約出版。沃茲生翻譯的《莊子全譯》于1968年在哥倫比亞大學(xué)出版社出版。

在國內(nèi)，很多學(xué)者也對《莊子》做過深入研究。馮友蘭先生是我國著名的哲學(xué)家，他所譯的《莊子》從哲學(xué)家的角度詳細(xì)論證了莊子的哲學(xué)思想。

林語堂選譯了《莊子》的11篇文章，收錄在1942年出版的《中國與印度的智慧》一書中。

汪榕培的譯本《莊子》于1999年出版，譯者吸收國內(nèi)外《莊子》譯本的經(jīng)驗(yàn)，“不拘泥一家之說，博采眾家之長融而化之為流暢的英語，再現(xiàn)原文之真境神韻”。

當(dāng)然國內(nèi)外關(guān)于《莊子》的譯本還有很多，不一一列舉了。在眾多譯本中，備受關(guān)注的是林語堂先生的譯本。林語堂學(xué)貫中西，致力于傳播中國文化，其譯文清新自然，暢通易懂，文中夾雜濃郁的中國氣息，為西方文學(xué)注入了一股清風(fēng)。

理論基礎(chǔ)

功能語言學(xué)，又叫系統(tǒng)功能語言學(xué)，是由M.A.K.Halliday在倫敦學(xué)派創(chuàng)始人J.R.Firth的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)理論基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，并逐漸形成完善的理論。系統(tǒng)功能語言學(xué)把語言看作社會符號系統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)語言意義的實(shí)現(xiàn)依賴于三元功能，即概念功能、人際功能、語篇功能，這三者統(tǒng)稱為“語言功能”。它們既相互關(guān)聯(lián)，又有各自的側(cè)重點(diǎn)。簡單地說，概念功能主要由及物系統(tǒng)、語態(tài)系統(tǒng)和歸一度體現(xiàn)，人際功能由語氣、情態(tài)、語調(diào)體現(xiàn)，語篇功能由主位結(jié)構(gòu)、信息系統(tǒng)和銜接體現(xiàn)。

黃國文認(rèn)為系統(tǒng)功能語言學(xué)語篇分析理論主要涉及三大要素：語言、情景語境和文化語境。Halliday和Matthiessen提出：語言系統(tǒng)對應(yīng)于文化語境，語篇對應(yīng)于情景語境，語域?qū)?yīng)于情景類型。

語篇功能主要從上下文語境和情景語境來看。黃國文對情景語境的定義是：在特定的社會、文化背景中，人們可以在特定的時間、地點(diǎn)，就特定的話題，根據(jù)交際雙方的關(guān)系，通過語篇進(jìn)行交流。與語篇傳遞交際意義有關(guān)的時間、地點(diǎn)、談話內(nèi)容、談話雙方的關(guān)系等因素是語篇的直接語境（immediate context），在功能語言學(xué)中稱為情景語境。情景語境決定了語篇的合適性和連貫性。

語言是一種社會現(xiàn)象，是社會活動的反映。每個言語社團(tuán)都有自己的歷史、文化、風(fēng)俗習(xí)慣、思維模式、道德觀念和價值觀念。每一個語篇都是在特定的文化語境中產(chǎn)生并發(fā)生作用的，它的意義在于它的社會功能和使用目的。簡單地說，文化語境指的是語篇在特定的社會、文化中所能表達(dá)的所有意義（包括交際目的、交際步驟、交際形式、交際內(nèi)容，等等）。

語言學(xué)派的翻譯研究逐漸在此領(lǐng)域占據(jù)重要位置，其重要性是無法取代的。

林語堂《莊子》譯本

《莊子》藝術(shù)極具中國文化的色彩，如何將具有中國文化的詞語和句子準(zhǔn)確表達(dá)及翻譯，對目標(biāo)語讀者了解原著及中國文化具有重要意義，這同時也是《莊子》譯本層出不窮的原因。林語堂將翻譯視為藝術(shù)，提倡忠實(shí)、通順和美的標(biāo)準(zhǔn)。翻譯于用之外，還有美的一方面必須兼顧。理想的翻譯家應(yīng)當(dāng)將其作為一種藝術(shù)，以愛藝術(shù)之心愛它，以對藝術(shù)謹(jǐn)慎不茍之心對它，使翻譯成為一種美的藝術(shù)。林語堂先生選譯的《莊子》正是考慮到文化層面，運(yùn)用曉暢、通達(dá)的語言，突顯了原文風(fēng)格。以功能語言學(xué)為視角，對林語堂譯本中詞匯和修辭表達(dá)進(jìn)行分析。

概念功能在語篇中的表現(xiàn)就是概念意義，譯“意”，即翻譯字面意義可以與原文在概念功能方面達(dá)到對等。但是英語和漢語文化不同，兩種文化并不是一一對應(yīng)的。林語堂在翻譯的過程中，大都遵循概念意義的對等，但在中國特有文化方面，他沒有追求概念意義對等，而是大膽保留了中國元素，運(yùn)用音譯和加注的方法，翻譯中國特色詞匯。

意譯是一個很大的類別，其中最能代表林語堂翻譯心血和特點(diǎn)的是“創(chuàng)譯”。這類翻譯例子恰好與元功能中的“人際功能”相對應(yīng)。比如，林語堂在翻譯鯤鵬的時候，用的音譯，但是，為了讓外國讀者更好地理解這個發(fā)音，他把拼音一分為二，在聲母和韻母之間用單引號分開kun? peng，這樣一來，目標(biāo)語讀者能更好地理解這個發(fā)音，與英語區(qū)分開來?？紤]到目標(biāo)語讀者的習(xí)慣，做出了改變。不拘泥于原文，一味追求音譯，追求人際功能的對等、讀者體驗(yàn)的對等，比死譯要好得多。

詞語與文化。例1：北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也。

In the northern ocean there is a fish， called the kun， I do not know how many thousand li in size. This kun changes into a bird， called the peng. Its back is I do not know how many thousand li in breadth. When it is moved，it flies， its wings obscuring the sky like clouds.

“里”是中國獨(dú)有的長度計量單位，鯤和鵬也是中國獨(dú)有的鳥獸形象，在英語世界里無法找到對應(yīng)的表達(dá)方式。在這里，林語堂先生巧妙用了音譯，保留了中國古代人民特有的文化，讓西方讀者可以貼近中國文化，了解中國。違背了概念功能的對等，但是音譯加注釋的功能也能更好傳達(dá)原文，傳遞中國文化。

修辭與表達(dá)。人際功能由語氣、情態(tài)、語調(diào)體現(xiàn)，表示態(tài)度、協(xié)商、評價、可能性等意義。中國古典文學(xué)的表達(dá)極具古漢語的特點(diǎn)，善用排比、對偶，以及頂針等修辭手法，這些也是中國文化的一部分。為了讓讀者有類似的體驗(yàn)，為了人際功能的對等，林語堂先生的譯文盡力保留古漢語的修辭，力求讓外國讀者感知原文的表達(dá)特色，不拘泥于概念功能，靈活處理。

例2：“大知閑閑，小知間間。大言炎炎，小言詹詹?！?/p>

Great wisdom is generous，petty wisdom is contentious.

Great speech is impassioned，small speech cantankerous.

該小節(jié)具有詩的語言，句式工整、語句簡短，注重節(jié)奏和韻律，且原句用了排比、對偶等修辭手法，讀起來朗朗上口，具有強(qiáng)烈的外在形式美。而林語堂先生在翻譯時，注重保留這些古代漢語的特征，運(yùn)用排比修辭法。

例3：為善無近名，為惡無近刑。

In doing good，avoid fame. In doing bad，avoid disgrace.

原句運(yùn)用了對偶的修辭手法，林語堂先生的譯文保留了原文的修辭方式，為了讓讀者感受到原文的表達(dá)風(fēng)格與特色，體會古漢語的美。

例4：古之真人不逆寡，不雄成，不謨士。

The true men of old did not override the weak，did no attain their ends by brute strength， and did not gather around them counselors.

原句運(yùn)用了排比，讀起來氣勢恢宏。林語堂先生在翻譯中也依然使用排比句式，可謂是盡力傳達(dá)原文的風(fēng)格。

例5：夔憐蚿，蚿憐蛇，蛇憐風(fēng)，風(fēng)憐目，目憐心。

The walrus envies the centipede; the centipede envies the snake; the snake envies the wind; the wind envies the eye; and the eye envies the mind.

原句句句頂針，環(huán)環(huán)相扣，引人入勝，說理準(zhǔn)確，條理清晰，淋漓盡致地展現(xiàn)出莊子的文采華麗。林語堂先生在翻譯時，注重再現(xiàn)原文的風(fēng)采，努力傳達(dá)中國古典文學(xué)的色彩。

語篇概念中強(qiáng)調(diào)了文化語境，注重源語文化在譯入語文化中的等值，不只將翻譯停留于語言層面，目標(biāo)語讀者可以了解異國風(fēng)情與文化。

《莊子》語言深刻，說理豐富，蘊(yùn)含博大精深的中國文化。林語堂先生的譯文與他一貫的翻譯理念相一致，體現(xiàn)忠實(shí)、通順和美的標(biāo)準(zhǔn)，其譯文如行云流水一般，一氣呵成，化繁為簡，清晰傳達(dá)了中國傳統(tǒng)文化，其譯文達(dá)到音美、意美、形美以及文化美，其翻譯理念與功能語言學(xué)理念多有相似之處。

（作者單位：山東工藝美術(shù)學(xué)院）