冷鵬 劉威

新派武俠小說(shuō)在20世紀(jì)后半期掀起了廣泛的閱讀熱潮，梁羽生和金庸可以說(shuō)是新派武俠小說(shuō)的開(kāi)山祖師和集大成者，同時(shí)二人的武俠小說(shuō)在舊派武俠小說(shuō)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)，小說(shuō)中的女性形象既受傳統(tǒng)文化和男權(quán)視角的影響，又受西方文化和現(xiàn)代性的影響，體現(xiàn)了金庸和梁羽生復(fù)雜的女性觀。通過(guò)對(duì)黃蓉和厲勝男這兩個(gè)女性形象進(jìn)行對(duì)比，分析二人的出身、性格和行為方式，來(lái)看黃蓉和厲勝男二人“小妖女”形象與男權(quán)社會(huì)的關(guān)系，以及其中蘊(yùn)含的女性意識(shí)。

黃蓉和厲勝男“小妖女”形象的比較

黃蓉和厲勝男都被正派叱罵為“妖女”，但兩人有相似也有不同。通過(guò)對(duì)黃蓉和厲勝男為什么會(huì)成為“小妖女”，以及作為“小妖女”都做了什么的比較，以窺視金庸和梁羽生塑造女性形象的寫(xiě)作手法和其中蘊(yùn)含的女性意識(shí)。

黃蓉和厲勝男的出身和成長(zhǎng)環(huán)境。厲勝男的祖先是曾經(jīng)稱霸武林大魔頭喬北溟的徒弟厲抗天，可以說(shuō)是出自歷史久遠(yuǎn)的邪派世家。厲家由于收藏著喬北溟的武功秘籍，被孟神通和西門牧野等人殺光全家，只有厲勝男的母親逃脫了。厲勝男是其母的遺腹子，其母本來(lái)期望孩子是個(gè)男孩，以給厲家報(bào)仇雪恨，但是生下了一名女?huà)?，所以取名為“勝男”?？梢哉f(shuō)，厲勝男從還未出生起就成為其母復(fù)仇的工具，背負(fù)著厲家滿門的血海深仇。其母去世后，厲勝男便孤身一人漂泊江湖。不管是從其身世和性格，還是從成長(zhǎng)環(huán)境和所受的教育來(lái)看，厲勝男都是一個(gè)魔頭遺種，一位復(fù)仇的“妖女”。

黃蓉和厲勝男的性格和行為。黃蓉：反傳統(tǒng)與古靈精怪。黃蓉從一登場(chǎng)就體現(xiàn)了性格中的離經(jīng)叛道。因?yàn)榕c父親慪氣，反叛傳統(tǒng)和男權(quán)，她就打扮成一個(gè)滿臉煤黑和衣衫襤褸的小叫花離家出走，這對(duì)于一個(gè)身處封建社會(huì)的女性而言，是一件不可思議的事情。從黃蓉后來(lái)的為人處世上也可以看出，她充分繼承了黃藥師的“邪”：因?yàn)榻掀吖趾腿嫫咦硬煌馑凸冈谝黄?，所以她就辱罵以及用歌謠嘲笑郭靖的師傅，并且想捉一個(gè)胖女人給丘處機(jī)當(dāng)老婆。由此可見(jiàn)，黃蓉對(duì)師長(zhǎng)毫無(wú)敬重之意，眼中沒(méi)有封建倫理道德。讀者卻并不覺(jué)得黃蓉是邪惡的，由于現(xiàn)代文化對(duì)封建文化的批判，人們對(duì)于森嚴(yán)的封建等級(jí)、摧殘人性的封建倫理道德、“麻木賢良”，以及女子無(wú)才便是德女性形象的厭惡和批駁否定，所以黃蓉的離經(jīng)叛道更多地被視為古靈精怪，更多地被人們所喜愛(ài)。

厲勝男：不拘禮法，坦蕩率真。厲勝男的“妖女”形象從其一登場(chǎng)就有所展現(xiàn)：她與三個(gè)大漢打斗，劍法狠辣，毫不顧忌自身，就算金世遺為三人求饒，也不留活口，連乖戾偏激的金世遺都感慨她的心狠手辣。即便是對(duì)自己，厲勝男也能毫不留情。書(shū)中有幾個(gè)典型的例子：金世遺向谷之華告白，谷之華因?yàn)樾幕乙饫洌芙^了金世遺并且轉(zhuǎn)身奔離，金世遺想要去追趕她，而這一切都被厲勝男看在眼中。雖然厲勝男的行為看起來(lái)放浪形骸，但也有其純真的一面。兩人在海島上生活時(shí)就能很好地體現(xiàn)出：

厲勝男忽地笑道：“你背過(guò)臉去?！苯鹗肋z怔了一怔，道：“要干什么？”厲勝男笑道：“嗯，你對(duì)我真是關(guān)心得很，我做的每一樣事情，都要告訴你么？”一面說(shuō)一面解開(kāi)衣服的紐扣，金世遺這才知道她是想洗澡，面上一紅，急忙背轉(zhuǎn)身子，走入樹(shù)林，只聽(tīng)得“撲通”一聲，厲勝男跳入湖中，咯咯笑道：“好啊，妙?。『鍥鰳O了。金世遺，你真怪，竟像是不知道怕熱的?！?/p>

一個(gè)女子在一名男子面前脫衣洗澡，可以說(shuō)是不知廉恥了，但這段文字讀來(lái)，卻未能感受到厲勝男有絲毫的寡廉鮮恥，更多體現(xiàn)了她的不拘禮法和坦蕩率真。

同樣，在厲勝男與金世遺的朝夕相處中，我們也可以看到她作為一名少女可愛(ài)的地方。如第二十一回中，二人在蛇島上睡覺(jué)時(shí)，有蛇游入?yún)杽倌械膸づ瘢瑖樀盟@到金世遺的帳篷里面，緊緊地抱他。一位心狠手辣的“妖女”居然也會(huì)像小女生一樣害怕蛇，這令金世遺和讀者一起忍俊不禁。還有在第三十六回中，厲勝男用近乎自殘的方式留住金世遺后，二人在山洞中過(guò)夜時(shí)，其嬌憨可愛(ài)的睡容：

月光從山洞上方的縫隙照進(jìn)來(lái)，厲勝男睡得正酣，櫻唇半啟，微現(xiàn)笑容，可以想象她正在做著得意的美夢(mèng)，睡美人本就分外嬌媚，月光下沉睡的厲勝男笑靨如花，顯得更動(dòng)人了。

所以，剝開(kāi)厲勝男心狠手辣和放浪形骸的外表，我們可以看見(jiàn)一個(gè)少女的純真和可愛(ài)，特別是當(dāng)了解她的身世之后，她這樣的性格和行為也能被讀者所理解，進(jìn)而產(chǎn)生同情。一個(gè)背負(fù)血海深仇的少女獨(dú)自漂泊在江湖上，只能用狠辣來(lái)保護(hù)自己。

黃蓉和厲勝男的愛(ài)情意識(shí)和事業(yè)意識(shí)比較

黃蓉和厲勝男的愛(ài)情意識(shí)。黃蓉角色的轉(zhuǎn)變：愛(ài)情的力量。黃蓉的人物角色從《射雕英雄傳》到《神雕俠侶》發(fā)生了一個(gè)巨大的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)了一種人物的突變。黃蓉本是一個(gè)古靈精怪的小妖女，但《神雕俠侶》中的黃蓉表現(xiàn)出了一種賢妻良母和俠女的形象。此時(shí)，她已是三位孩子的母親，會(huì)在孩子慪氣時(shí)親自下廚，又哄又說(shuō)；同時(shí)她還是丐幫的黃幫主，輔佐夫君，抗敵守城，足智多謀，是江湖上人人稱道的女英雄。在楊過(guò)和小龍女相愛(ài)時(shí)，黃蓉雖然想起自己與郭靖困難重重的戀愛(ài)過(guò)程，但轉(zhuǎn)念間就會(huì)用封建倫理道德來(lái)阻止他們：“但他二人師徒名份既定，若有男女之私，大乖倫常，有何臉面以對(duì)天下英雄？”還有當(dāng)郭襄在自己房間舉辦英雄小宴時(shí)，黃蓉的第一反應(yīng)是：“這女孩兒可越來(lái)越加無(wú)法無(wú)天了，怎能邀了大男人到姑娘家的香閨中縱飲？”

厲勝男的愛(ài)情意識(shí)。厲勝男對(duì)待愛(ài)情與黃蓉不同。厲勝男是一個(gè)在精神和人格上完全獨(dú)立的女性，就算愛(ài)情也是要自己去爭(zhēng)取，而不是只靠別人的恩賜。在全書(shū)中，除了厲盼歸和其母親，我們都找不到第三個(gè)支持者，甚至是金世遺自己也在騙自己，到了結(jié)尾才敢承認(rèn)對(duì)厲勝男的感情。厲勝男的方式手段太過(guò)毒辣和極端，但這些方式是她作為一位獨(dú)立女性所做出的自由選擇，而不是成為男性的附著物后，看似自由卻是被迫選擇的未意識(shí)到自我的行為。也正是厲勝男這些不顧一切的強(qiáng)烈感情，才最終使金世遺意識(shí)到自己內(nèi)心對(duì)厲勝男的愛(ài)，承認(rèn)二人的夫妻關(guān)系。

黃蓉和厲勝男的事業(yè)意識(shí)。女性想要脫離對(duì)男性的依附，實(shí)現(xiàn)自身的獨(dú)立和自由，就必須擁有自己的事業(yè)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)自由。在傳統(tǒng)文化中，女性只是男性的依附物，并未有完全屬于自己的事業(yè)，甚至別說(shuō)是事業(yè)，就連自己只是“自在存在”，不由自己來(lái)選擇而只能由其他人來(lái)決定，未出閣時(shí)屬于父親，嫁人后屬于丈夫，丈夫死后屬于兒子，并不具有現(xiàn)代法律意義上的人身自由權(quán)。

當(dāng)黃蓉和郭靖共同駐守襄陽(yáng)城，保民安國(guó)，抗擊殘忍的蒙古侵略者時(shí)，黃蓉此時(shí)看似擁有了事業(yè)意識(shí)和家國(guó)意識(shí)，甚至將襄陽(yáng)城和國(guó)事放在自己和郭靖的情愛(ài)以及自己和孩子的生命之上，由于國(guó)事重要，便勸丈夫先顧自己的身體健康，由于軍務(wù)緊急，便沒(méi)有將郭襄被擒的消息告訴丈夫，但是在作品的結(jié)尾處寫(xiě)道“我和靖哥哥做了三十年夫妻，大半心血都花在這襄陽(yáng)城上”，因?yàn)榕c郭靖做了夫妻，才會(huì)跟著郭靖將心血花在襄陽(yáng)城上。所以細(xì)看之下，這一切都只是郭靖的事業(yè)，黃蓉只是嫁夫隨夫罷了，她只是想要幫助和跟隨郭靖罷了，看似是志同道合，其實(shí)是委曲求全而已。

梁羽生和金庸小說(shuō)中女性意識(shí)的拓展

梁羽生和金庸受到傳統(tǒng)男權(quán)思想與現(xiàn)代意識(shí)的雙重撞擊，在二者之間不斷沉淪和掙扎，同時(shí)這種沖突和糾結(jié)也拓展了梁羽生和金庸小說(shuō)女性意識(shí)，筆者將其歸納為以下三個(gè)方面。

第一，以梁羽生和金庸為首的新派武俠小說(shuō)作家在一定程度上突破了傳統(tǒng)文化中女性的藩籬。傳統(tǒng)文化限制了女性的人身自由，要求女性“大門不出，二門不邁”，甚至用纏足這等陋習(xí)將女性深鎖在閨房閣樓中。俠女形象乃至于黃蓉和厲勝男這樣的妖女形象都是對(duì)這樣封建文化的反叛，她們走出了深閨大院，走向了江湖，她們可以像男俠一樣修煉武功和行俠仗義，江湖也就不僅僅是男性的舞臺(tái)，還成為女性的人生事業(yè)，這在一定程度上促進(jìn)了女性自我意識(shí)和事業(yè)意識(shí)的覺(jué)醒。

第二，梁羽生和金庸消解了古代俠義小說(shuō)中對(duì)女性的歧視。在古代的俠義小說(shuō)中，女性常常被認(rèn)為是“紅顏禍水”和“兄弟如手足，女人如衣裳”。由于懼怕女性會(huì)沖擊到兄弟情誼，江湖豪杰被認(rèn)為是不應(yīng)該沉迷女色的，女性形象也逐漸被妖魔化，就像是勾搭裴如海，挑撥楊雄和石秀關(guān)系的潘巧云。黃蓉的身上體現(xiàn)了智慧、果斷、勇敢、活潑等特征，并且郭靖不再是文武雙全的“全人”，抗元救國(guó)和保家衛(wèi)民的這份事業(yè)是黃蓉和郭靖共同完成的，二人缺一不可，要是沒(méi)有黃蓉一路協(xié)助，郭靖莫說(shuō)是成為北俠，就是在江湖上安穩(wěn)的生活也是不容易的。

第三，對(duì)愛(ài)情的追求是女性意識(shí)覺(jué)醒的標(biāo)志，文學(xué)作品中所蘊(yùn)含的女性角色的愛(ài)情意識(shí)同樣映射出作者的女性意識(shí)。相比之下，厲勝男表現(xiàn)得更為徹底，未出生便喪父，剛出嫁便身死，父權(quán)和夫權(quán)并未在她的人生中留下深刻的印記，這一生短暫，像是流星和蝴蝶一樣，流星的光芒短促卻沒(méi)有比它更燦爛的星，蝴蝶的生命脆弱但它自由而美麗地飛翔。

相較傳統(tǒng)小說(shuō)，梁羽生和金庸塑造的女性形象更多體現(xiàn)了現(xiàn)代女性意識(shí)，女性角色不僅是男性角色的工具，也擁有了自身的目的和訴求，女性地位有所上升，但還稱不上女性文學(xué)，這兩位作者自身還具有濃厚的男性意識(shí)和傳統(tǒng)女性意識(shí)，梁羽生和金庸的小說(shuō)仍然局限于男性文本之中?，F(xiàn)代武俠小說(shuō)中女性形象的塑造想要擺脫男權(quán)意識(shí)的束縛，體現(xiàn)出更多的現(xiàn)代女性意識(shí)，就必須展現(xiàn)女性獨(dú)特體驗(yàn)世界的方式角度、經(jīng)驗(yàn)感受和本質(zhì)意義。

金庸和梁羽生都出身于書(shū)香門第，從小深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，并且從生理角度來(lái)看，二人都是男性，實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)情感體驗(yàn)都是以男性為視域，所以梁羽生和金庸的文學(xué)創(chuàng)作以男性為敘事主體，將女性排斥為“他人”，對(duì)男性中心主義具有無(wú)意識(shí)的認(rèn)同。但二人都出生并成長(zhǎng)于20世紀(jì)20年代以后，社會(huì)女性地位得到提高，人本主義思想廣泛傳播，女性主義的濫觴已經(jīng)在西方出現(xiàn)，所以梁羽生和金庸具有現(xiàn)代意識(shí)，不再滿足于重復(fù)傳統(tǒng)武俠小說(shuō)中刻板、失真、麻木的女性形象，勇于刻畫(huà)女性的活潑、積極和進(jìn)取。所以在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的裂隙中，梁羽生和金庸的小說(shuō)創(chuàng)作和女性人物形象的塑造都表現(xiàn)出了對(duì)傳統(tǒng)文化的無(wú)意識(shí)遵從和對(duì)現(xiàn)代文化情不自禁向往之間的掙扎。

（作者單位：臨淄區(qū)康平小學(xué)；臨淄區(qū)晏嬰小學(xué)）