杜安安

席慕容有一篇文章《大世界與小世界》，指出成人和幼兒觀察習(xí)慣不同，建議父母和幼兒一起學(xué)會欣賞大世界和小世界的種種不同。其實，每個人的一生中都有兩個世界，一個大世界，一個小世界。

大世界意為現(xiàn)實廣闊、真實存在的世界，而小世界則偏向?qū)儆趥€人一方精神寄托的小天地。每個人在現(xiàn)實的大世界之外，都擁有一個虛構(gòu)的小世界，很多情感、欲望、想象都存放在那里。人不能脫離大世界，也不能缺少小世界，但兩個世界經(jīng)常發(fā)生碰撞。每當這時，是選擇高高在上的月亮，還是腳下的六便士，就變成了一個永恒的命題。理想主義者為了捍衛(wèi)小世界而對抗冷冽的大世界，而更多的人則選擇犧牲內(nèi)心的小世界來成就大世界的坦途。但我以為，與其擇一棄一，不如在兩個世界之間修建一座橋梁。

“感時花濺淚，恨別鳥驚心”，登上這座橋梁，大世界的一花一鳥開始遷徙、旅行，與小世界的一感一恨相遇。自此，小世界有了依托，大世界也有了歸處。

建造這座橋梁，要以大世界為材料構(gòu)建核心架構(gòu)。馬克思主義哲學(xué)認為，物質(zhì)決定意識，人的主觀能動性要建立在物質(zhì)基礎(chǔ)上。正如中國古代對龍形象的想象，其實結(jié)合了鹿、蛇、馬、牛等多種動物。只有以大世界為依托，橋梁才會修建得牢固，否則就如霧中花、水中月，飄渺不可到達。但大世界又是不斷發(fā)展的，只靠一點現(xiàn)實經(jīng)驗構(gòu)筑的橋梁根本經(jīng)不起沖擊，只有不斷地學(xué)習(xí)和了解獲取新的磚瓦，才能持續(xù)建構(gòu)更穩(wěn)固的橋梁。唐朝的高僧如玄奘、鑒真歷時多年遠行學(xué)習(xí)，增長見聞，大世界豐富的游歷經(jīng)歷使其對佛的真意有了更深刻、更獨到的理解，繼而使其找到了通往極樂小世界的大門，并為一代又一代人提供源源不斷的精神慰藉。

建造這座橋梁，要以小世界為圖紙細細雕琢描摹。卓別林說，“若用顯微鏡觀察人生，就會發(fā)現(xiàn)人生充滿了令人毛骨悚然的恐怖，因此我們才需要羅曼史”。古今多少文人墨客在遭遇現(xiàn)世的不幸時，靠書本與筆墨修筑精神避難所，從而避免被現(xiàn)實擊垮。陶潛等一批出世者，更是以精神外化，將居處建于山林中，尋得一片小世界，逃出世俗污濁之地?！耙晕矣^物，故物皆著我之色彩”，精神世界的富足能極大程度上消解現(xiàn)實世界的苦難，這也是小世界存在的意義。因此在修筑通往小世界的橋梁時，不能只是現(xiàn)實磚瓦的堆砌，更要有詩和遠方的打磨，否則就會毫無美感，只讓人感到冰冷與丑陋，又如何讓人從現(xiàn)實的苦難中脫離出來到達以供靈魂棲息的小世界呢？

大世界與小世界之間，有一座溝通的橋梁。當人生處于逆境時，這座橋梁就顯得尤為重要，倘若橋梁修筑得不夠牢固，就容易發(fā)生坍塌，人就會被困于大世界之中而尋不到內(nèi)心的自救。所以在順境時，人需要不斷地學(xué)習(xí)、實踐，將從大世界中習(xí)得的知識與能力，來完善這座需要終生構(gòu)建的橋梁。

作者簡介：

杜安安，女，作者單位：中國人民大學(xué)附屬中學(xué)分校。