摘 要：李白《望廬山瀑布》（其二）是一首廣為人知的經(jīng)典七絕，但在創(chuàng)作之初的唐代影響有限，直到宋代才確立為經(jīng)典。蘇軾率先對其審美藝術(shù)、文學(xué)地位做出理論認可后，諸家不僅對此詩與徐凝《廬山瀑布》、與《望廬山瀑布》（其一）的優(yōu)劣比較展開探討，也在著述中對《望廬山瀑布》（其二）選擇、引用、模仿，逐漸形成“廬山——香爐紫煙”一體式的文學(xué)景觀書寫，“銀河落天”之喻更成為觀賞瀑布山泉時的“思維定式”。經(jīng)過元明清思想印象的深化、當代教材的選入，該詩最終成為了描寫廬山瀑布當之無愧的絕唱。

關(guān)鍵詞：《望廬山瀑布》（其二）；李白；經(jīng)典化；宋代

中圖分類號：I207.2"""" 文獻標識碼：A""" 文章編號：1001-4225（2024）08-0076-10

引" 言

“經(jīng)典”，指具有典范意義和超時代性的著作；“化”，即成為經(jīng)典的過程性。一部作品的經(jīng)典化歷程是變化的、復(fù)雜的，其經(jīng)典地位必定要在文本傳播中，不斷經(jīng)過讀者的閱讀、評價、比較、篩選后確立。不同的時代、群體對于文本的解讀與接受不同，就造成文學(xué)作品地位的起伏。

廬山，自古便是名山。魏晉南北朝時期，已有專門描寫廬山的詩。唐代之后，廬山更成為儒釋道三教雜糅、仕隱兩志并存的經(jīng)游勝地，名家涉筆數(shù)不勝數(shù)。但最為膾炙人口的還屬李白這首短小生動、境界闊大的七絕——《望廬山瀑布》（其二）（以下簡稱《瀑布》其二），只寫眼前景，而用口頭語，卻使人神遠①。一首描寫景色山水的絕句能夠在名篇迭出的唐詩里占有一席之地，其所蘊含的獨特價值與典范性不言而喻。元好問在《論詩三十首·十五》中稱贊李白雄奇自然的詩風(fēng)時[1]58，首句“筆底銀河落九天”直接從“疑是銀河落九天”化出，足見此句之于李白的代表性。目前學(xué)界對《瀑布》其二的研究主要集中于真?zhèn)?、異文②、賞析，對于其如何得到后人推重的歷程還未充分挖掘，現(xiàn)對該詩的經(jīng)典化過程及所引發(fā)的文學(xué)現(xiàn)象展開探討。

一、經(jīng)典化的鋪墊：《望廬山瀑布》（其二）在唐代的接受

望廬山瀑布（其二）

日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。

飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。[2]1154

李白此作是今人公認的經(jīng)典，但它并非一經(jīng)創(chuàng)作就受到足夠重視。

考察詩歌在同時代選本中的入選情況，可以反映出其在當時的接受度?，F(xiàn)存唐人選唐詩有三種收入李白詩[3]，除去被選入《才調(diào)集》的《愁陽春賦》，共44首，其詩歌“縱逸”“奇”“清麗”“柔靡婉麗”的風(fēng)格都被凸顯出來。在題材上，大致可分為詠懷、閨閣、宮廷三類，其中雖有描寫山水景色之句，如“一溪初入千花明，萬壑度盡松風(fēng)聲（《憶舊游寄譙郡元參軍》）”[2]778“連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁。飛湍瀑流爭喧豗，砯崖轉(zhuǎn)石萬壑雷（《蜀道難》）”[2]198，但詩歌主旨在于抒發(fā)己志——多表達人格的傲岸和對現(xiàn)實的苦悶，并沒有純粹的山水題材作品，《瀑布》其二更是未在其列。從體裁上看，共選入古體詩36首，近體詩8首，相差四倍多，近體詩中，又皆為五律，沒有絕句。

考察文本在歷代的傳播與接受，評點是一項重要參考。詩論家作為精英階層，其評價不僅會加快文本的傳播速度，甚至?xí)绊懳谋驹u價的風(fēng)向。但目前沒有找到唐人有關(guān)《瀑布》其二的評價。所以，無論是選本還是詩評，現(xiàn)存唐代文獻的寥寥記載，說明此詩在其創(chuàng)作的時代并未被視為經(jīng)典，與如今作為傳唱度最高詩歌之一的地位差異甚大。

《瀑布》其二在唐代未成為“經(jīng)典”的原因，與唐人的審美有關(guān)。李白好詩太多，題材豐富，且各體皆有佳作。他在世時，最被人稱道的是七古[4]。唐人選本中的李詩，就以七古最多，有22首，足占一半，其次是五古和五律。《夢游天姥吟留別》《將進酒》《行路難》這些流傳千古之作，的確更能展現(xiàn)李白于群星璀璨的唐代脫穎而出的獨特之處，這體現(xiàn)了唐人的眼光?！镀俨肌菲涠鳛槔畎灼呓^中描寫山水之作，遵循文學(xué)慣性，經(jīng)典化歷程是要稍晚的。

值得注意的是，令人印象深刻的用銀河比喻瀑布的說法，在唐代詩文中能夠看到借鑒之跡，如：

“直是銀河分派落，兼聞碎滴濺天臺”（方干《石門瀑布》）[5]7490

“欲知便是銀河水，墮落人間合卻回”（曹松《天臺瀑布》）[5]8241

“撲下銀河一半來”（褚載《瀑布》）[5]7991

“見是銀河瀉”（劉禹錫《海陽十詠·飛練瀑》）[6]266

李華《望瀑泉賦》中“彼廬山浮重湖之上兮……玉繩縋于寥天，銀河垂于廣澤”[7]3189更是直接指向廬山瀑布。但是因為在李白描寫廬山之作中，此喻不止用于《瀑布》其二，另有“初驚河漢落，半灑云天里”（《望廬山瀑布》其一）[2]1153和“金闕前開二峰長，銀河倒掛三石梁”（《廬山謠寄盧侍御虛舟》）[2]794，“瀑布天落，半與銀河爭流”（《秋于敬亭送從侄耑游廬山序》）[2]1480雖未直接將瀑布喻為銀河，卻也是將兩者聯(lián)系起來。這可以看出，李白對銀河之喻情有獨鐘，故反復(fù)使用；而其廬山瀑布詩在唐代產(chǎn)生了創(chuàng)作影響，銀河之喻是得到文人肯定的。

總之，《瀑布》其二在唐代還泯然于眾詩之中，但為其在宋代完成經(jīng)典化，做好了準備。

二、經(jīng)典化的完成：《望廬山瀑布》（其二）在宋代的接受

宋初，李白的廬山瀑布詩已很有名①。文壇上，率先為《瀑布》其二立名、直接推動其成為經(jīng)典的第一人是蘇軾。通過將《瀑布》其二與徐凝《廬山瀑布》進行比較、與《望廬山瀑布》（其一）（以下簡稱《瀑布》其一）進行比較，以及宋代著錄多方佐證，可知該詩的經(jīng)典地位在宋代得到了確立，完成了走向經(jīng)典、成為經(jīng)典的過程。

（一）經(jīng)典地位的奠基：《瀑布》其二與徐凝《廬山瀑布》的比較

元豐七年（1084），距李白生活的年代已過去三百多年，四十七歲的蘇軾從黃州到汝州時，游覽廬山，看到了《瀑布》其二和晚唐詩人徐凝一首同樣描寫廬山瀑布的七絕，《東坡志林·記游廬山》載：

仆初入廬山，山谷奇秀，平生所未見，殆應(yīng)接不暇，遂發(fā)意不欲作詩。……是日有以陳令舉《廬山記》見寄者，且行且讀，見其中云徐凝、李白之詩，不覺失笑。旋入開先寺，主僧求詩，因作一絕句云：“帝遣銀河一派垂，古來惟有謫仙辭。飛流濺沫知多少，不與徐凝洗惡詩?！盵8]4

徐凝《廬山瀑布》原詩為：

虛空落泉千仞直，雷奔入江不暫息。

今古長如白練飛，一條界破青山色。[5]5377

蘇軾以“惟有謫仙辭”對李詩予以高度肯定①，徐作則被評為“惡詩”。其實，徐凝的《廬山瀑布》頗有名氣。比較著名的是他以“今古長如白練飛，一條界破青山色”兩句打敗張祜奪取解名，得到白居易肯定的軼聞②?！缎蜁V》卷十曰：“后世想見其風(fēng)采者，獨得此一詩也。”[9]97但不是所有文人都“買賬”，蘇軾說是“偽作樂天詩稱美此句”，并認為“界破”一句“至為塵陋”③。葛立方言白居易是“獨未見李白詩耳”[10]174。關(guān)于白居易稱美徐凝詩之事，程千帆先生認為是妄造[11]235-248。真?zhèn)蔚膯栴}在此不做過多探討，但能從中得知，徐凝這首詩曾受到較高評價。后人楊基“李白雄豪絕妙詩，同與徐凝傳不朽”[12]125將李、徐詩并提，陳用光有句“我愧徐凝難覓句，廬山瀑布夢中懸”[13]，都可見之。

蘇軾是第一個將《瀑布》其二與徐詩對照評價、表現(xiàn)出鮮明褒貶態(tài)度的，還為此作了詩，關(guān)于李、徐絕句孰優(yōu)孰劣和蘇軾點評是否得當，自然引起了諸多詩家的關(guān)注和討論。

首先，《觀林詩話》批評徐凝詩意并非首創(chuàng)，本于孫興公《天臺山賦》中的“赤城霞起而建標，瀑布飛流而界道”，前人庾信已數(shù)用其語，“至徐凝作《廬山瀑布》詩云：‘一條界破青山色’，蓋亦用瀑布‘界道’之語，乃爾鄙惡”[14]130。

王十朋《廬山紀游四十韻》曰：“月落句思李，練飛詩陋儒?！盵15]332意有指徐凝此詩學(xué)識淺陋。

明人朱諫認為蘇軾所言辨別了李、徐詩之高下，讓后人不要誤學(xué)“惡詩”：“白之詩，甚神矣哉。徐凝效顰似不足辨，坡翁辨之之切者，正恐后人之無知而又效徐凝也。……凡此惡詩亦宜盡洗坡翁之言，其惡之甚矣?！盵16]

清人張際亮較為客觀地指出，徐詩“體物”不及李詩之處正在壯闊中寓空靈的“氣韻”“神理”：

徐凝詠《廬山瀑布》，東坡譏為惡詩，世謂為其體物也。然東坡稱太白詩，又自詠《漱玉亭》詩，皆不免體物語。何故？夫作繪者，必施五采，而紀言者即曰文章。北宗金碧，未必盡不如南宗水墨。大抵繪事以氣韻生動、神理豪逸為佳，不以設(shè)色為病。文章之事可悟矣。東坡譏凝，正以其失氣韻神理耳。世稱為樂天所賞，故辨之也。[17]967

蘇軾對李詩欣賞而不滿徐凝所作一事成為了《瀑布》其二傳播進程中的“本事”，后亦被《唐音統(tǒng)簽》《唐宋詩醇》等轉(zhuǎn)載，提高了此詩名氣，從另一個角度來說，也促進了徐凝詩的流傳。這個過程中需注意的是，蘇軾的文學(xué)地位與文化影響占較大因素。清代學(xué)者胡壽芝說：“自東坡憎其《廬山瀑布》‘一條界破青山色’，謂是惡詩，人遂劣之。此詩只平直，何便至惡？”[18]1374他甚至認為蘇軾的批評影響了后人對它的判斷，這證實了經(jīng)典化中名流效應(yīng)的重要性。

不過，也并非“人遂劣之”，也有為徐凝“辯冤”的。南宋何夢桂《潛齋集》卷五《徐祥叔詩序》云：

徐凝《廬山瀑布》非惡詩也，坡翁“飛泉濺沫”之句欲與凝之洗惡，蓋其泄漏太甚，故為廬山解嘲，非惡凝詩也。靜山徐祥叔，凝之云礽，其所為詩以《惡稿》自命。騷人墨客好自矜大，從古而然，祥叔乃獨取眾人所共惡者以自號，此其志豈淺淺者所能識！蓋將翻廬山之泉，以與古人一洗之，凝在九京當復(fù)起生魄。[19]

徐祥叔，徐凝遠孫。自家前人被評“惡詩”后，他以《惡稿》自命詩集，致敬祖先的同時，也是為其“站臺”。何夢桂贊其膽識，并為徐凝辯解道，蘇軾之語是為廬山解嘲，本意并非說徐凝寫得不好。

再如，翁方綱《石洲詩話》卷二云：

徐凝《廬山瀑布》詩……蘇公以為惡詩。《芥隱筆記》謂本《天臺賦》“飛流界道”之句。然詩與賦，自不相同，蘇公固非深文之論也。[20]68

翁氏認為徐詩雖有所本，但詩賦有別，并不相同，東坡所言并沒有這么苛刻。

值得辨析的是認為蘇軾詩中有與徐詩同“惡”者，且看元人李冶在《敬齋古今黈》卷八所記：

（宇）文叔通《濟陽雜記》云：“徐凝為《廬山瀑布》詩云……東坡笑之，謂之惡詩。及坡自題，則曰：‘擘開蒼玉峽，飛出兩白龍?！柚^東坡之‘擘開’與徐凝之‘界破’其惡一也?！币苯x坡集，其游■山詩①又云：“擘開翠峽出云雷，裁破奔崖作潭洞。”然則坡之峽凡兩度“擘開”矣。[21]

“擘開”兩句言同源異流的馬尾瀑和瀑布水合流，經(jīng)青玉峽狂奔至龍?zhí)吨婢?。“擘開”用“巨靈”事，將山縫的險窄傳神道出，映襯次句的“飛出白龍”之喻，雄壯飛動，寫景不隔，胡仔以“快健”稱之[22]227，豈是宇文叔通的“惡”者？楊萬里有詩贊曰：“東坡太白兩詩翁，詩到廬山筆更鋒。倒掛銀河分一脈，擘開玉峽出雙龍?！盵23]1811李冶“兩度擘開”之語，所評泛泛，非親到其地，不能見其句之妙。

有以上贊同或否定蘇軾觀點的詩家，也有如清人郭麟詠嘆“謫仙詩后無人和”的同時，說“‘白練青山’亦奇句”[24]，認可徐凝詩奇絕之處的。

整體而言，蘇軾的比較是可取的。現(xiàn)存材料中沒有找到早于蘇軾在理論上發(fā)表肯定《瀑布》其二的，換句話說，蘇軾是第一個對李白《瀑布》其二的文學(xué)地位做出合理體認的。李詩飄逸、俊秀、靈動的韻致勝于徐作，毋庸置疑，在此僅作兩點補充：

其一，李詩的描寫抓住了廬山常有云煙的獨特氣象，并突出表現(xiàn)出來?！稄]山記》卷一敘山北篇云：“此峰（香爐峰）山南、山北皆有其形，圓聳常出云氣，故名以象形。”②李白所寫正值香爐峰沐浴在日光照耀下，云氣繚繞，給人以高遠朦朧的想象。而徐凝的“今古長如白練飛”寫的是廬山瀑布一種普遍的、日常的景象，從這方面來說，雖有精到之處，但在描寫廬山的獨特之處上就欠了一著。

其二，《廬山記》中形容在山下仰望瀑布之景，雄偉至極，“然后知轟雷、飛練皆賦象之不足也”，且白練之喻，不僅前人用過，李白也多次使用，而銀河之喻，在李白前還未見③。所以，徐凝的“雷奔入江”“白練界破”，無論是自出機杼的新意、縹緲浪漫的詩意還是直觀強烈的沖擊力，都較“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”遜色了。

時至今日，劉永濟[25]184、富壽蓀[26]612、馬茂元[27]240等學(xué)者已為徐凝此詩做出公允評價，認為徐作寫景宏壯、刻畫極工，然亦有粗硬、粗率、過于著實之弊，雖不及李白之筆，但亦是名句，從李、徐詩可見盛、中唐詩的區(qū)分。

總之，后人關(guān)于李、徐二詩的比較雖多有爭論，但大多追隨蘇軾的“原判”，或者至少也是認同李作之精妙優(yōu)于徐作。重要的是，這提高了《瀑布》其二的知名度，一舉將其推上了描寫廬山瀑布的“首座”，奠定了文學(xué)經(jīng)典地位。

（二）“虛”與“俗”的闡釋論：《瀑布》其二與《瀑布》其一的比較

雖然有蘇軾對《瀑布》其二的肯定，但宋代也有對該詩不高的評價，這涉及《瀑布》其二與《瀑布》其一的比較。

《瀑布》其一是李白另一首同描寫廬山瀑布的五古，與《瀑布》其二共用一個詩題。約在開元十四年（726）秋，時年二十六歲的李白從岳州重返荊門，后從荊門抵達潯陽，游覽廬山，寫下這兩首詩①。這首五古與《瀑布》其二的經(jīng)典化歷程關(guān)系很大，茲全錄如下：

望廬山瀑布（其一）

西登香爐峰，南見瀑布水。掛流三百丈，噴壑數(shù)十里。

欻如飛電來，隱若白虹起。初驚河漢（一作銀河）落，半灑云天里。

仰觀勢轉(zhuǎn)雄，壯哉造化功。海風(fēng)吹不斷，江月照還空。

空中亂潈射，左右洗青壁。飛珠散輕霞，流沫沸穹石。

而我樂名山，對之心益閑。無論漱瓊液，且得洗塵顏。

且諧宿所好，永愿辭人間。[2]1153

《瀑布》其一可謂是《瀑布》其二的“拓展版”：先抒發(fā)對廬山瀑布這天然造化的驚嘆，而后極言瀑布之變態(tài)，玩而樂之，最后六句抒發(fā)心志，只愿避塵就潔，長居于此。其中“海風(fēng)”二句常為人稱道，詩家還把它與《瀑布》其二比較了一番，認為前者優(yōu)于后者。

北宋胡仔《苕溪漁隱叢話》后集卷四云：

“海風(fēng)吹不斷，江月照還空?！崩诼淝鍓眩Z簡而意盡，優(yōu)于絕句多矣。[22]24

南宋葛立方《韻語陽秋》卷十三云：

銀河一派，猶涉比類，未若白前篇云：“海風(fēng)吹不斷，江月照還空?！辫徔盏莱?，為可喜也。[10]174

與葛氏觀點相類的還有王阮《義豐集·瀑布二首序》：

吟詠瀑水眾矣，大抵比況耳，未有得于所見，鑿空下句為興詩者。太白獨曰：“海風(fēng)吹不斷，江月照還空?！睔庀笮劢?，古今絕唱。而“疑是銀河”之句亦或比焉。[28]

其實對“海風(fēng)”二句的贊賞，唐代已有，任華《雜言寄李白》曰：“登廬山，觀瀑布，‘海風(fēng)吹不斷，江月照還空’，余愛此兩句?！盵2]1750分析說來，“海風(fēng)”二句好就好在它“虛”處著筆。奔瀉而下的瀑布水，風(fēng)吹不斷，月照愈明。吹拂的海風(fēng)、江月的清暉皆是可觸可感卻不可把握之物，“空”字更將廬山瀑布襯托得清亮有神，色相俱泯。上述“鑿空道出”“磊落清壯”“鑿空下句”即是道出這兩句“虛”的特點和藝術(shù)效果，透徹玲瓏，自成佳境。

但是，《瀑布》其一的“磊落清壯”絕句亦有，“語簡而意盡”的特點在《瀑布》其二中顯現(xiàn)得更為突出。尤其最后兩句，以極盡夸張的“三千尺”飛流和失落人間的“九天銀河”來作結(jié)，突破“直言其事”的局限，讓人會心一笑，乃虛實相生的佳作，怎么不是“鑿空道出”呢？劉拜山道：“結(jié)句空中落筆，直撮瀑布之神，兼?zhèn)鳌种?，乃知夸張比擬之詞，必似此神理俱全，方臻上乘。”[26]187

除了胡、葛之評，據(jù)《唐詩品匯》記載，南宋末年文學(xué)批評家劉辰翁也曾發(fā)表見解，他認為“海風(fēng)”兩句“奇夐不復(fù)可道”[29]330，《瀑布》其二“以為銀河，猶未免俗耳”[28]1548?；蚴乔叭俗髌分小般y河”的使用頻率太高，劉氏之“俗”，應(yīng)為“爛熟”之意。但若論李白將瀑布比作銀河為“俗”，《瀑布》其一亦有同樣用法，為何只指摘《瀑布》其二呢？其實還是說明這個比喻在此詩中的醒目、突出。從《瀑布》其一看到的是李白游玩時完整的心路歷程，雖同用“銀河”，卻并不深刻，加上七言絕句較之五言古體本身自帶外放氣質(zhì)，故而詩尾的戛然而止，“瀑布”與“銀河”的聯(lián)結(jié)便深入人心。劉學(xué)鍇先生說：“這跟詩人將這個創(chuàng)造性的比喻放在什么位置大有關(guān)系。在五古中，這比喻僅僅是對瀑布進行全面細致描繪中的一個局部……而在七絕中，詩人是將它放在末句的位置上作為全篇的警策、全詩的神魂出現(xiàn)的，因此格外引人注目?！盵30]

吟詠銀河的詩人雖多，但將其比作瀑布，李白是富有創(chuàng)見的。銀河之所以會引起古往今來無數(shù)人的注目，是因為它被寄寓了人世間重重復(fù)雜的情感，代表著人們精神世界的追溯和探求。比起太陽，它神秘靜謐，比起月亮，它廣闊晦暗。古人于浩瀚而又充滿未知的星空下每每抬頭看到這種無言的永恒，認識到個體的渺小，慨嘆著喜樂悲愁，抒發(fā)無限的哲思與追問。無論是銀河于傳統(tǒng)閨怨、七夕題材里的應(yīng)用，還是李白在孤寂失意時說“永結(jié)無情游，相期邈云漢”[2]1237以自慰，亦或“星漢燦爛，若出其里”[31]11，都是人類理想的體現(xiàn)?！镀俨肌菲涠摮龀Ｓ玫目蚣?，想落天外，不僅無劉氏所言之“俗”，反而新穎別致，讓人眼前一亮，這是他熱愛生活、有著兒童般思維的特殊表現(xiàn)。

以胡仔、葛立方、劉須溪為代表的有關(guān)《瀑布》其二相對負面的評論，展現(xiàn)出的是不同詩家的看法，從歷史角度來看，并沒有影響到《瀑布》其二走向經(jīng)典的大趨勢，客觀上說，也引發(fā)了對于此詩的關(guān)注。作品在傳播過程中收到來自不同方面質(zhì)疑的聲音，是其所必經(jīng)的考驗?？v然面對《瀑布》其一在經(jīng)典化過程中的“威脅”，《瀑布》其二仍以高度典型的概括力、易于記誦的優(yōu)勢成為不被磨滅的經(jīng)典。

（三）《望廬山瀑布》（其二）對宋詩的創(chuàng)作影響及選本入選情況

考察文人詩對李白《瀑布》其二的模仿學(xué)習(xí)，觀察其在讀者中的接受程度，是此詩經(jīng)典地位確立的重要證明。

到了宋代，可以查閱到明顯受到《瀑布》其二創(chuàng)作影響的詩篇，如：

“及觀廬山瀑……銀河落九天”（李綱《瀑布》）[32]230

“銀河不改三千尺”（《白鶴觀》）①

“疑是銀河天不鎖，瀉從云際下人間”（程珌《江山道中瀑布》）[33]33027

“飛湍直下三千丈……疑是銀河墮碧霄”（章鑒《杭山八景·章洞春瀑》）[33]40422

《瀑布》其二前兩句所寫香爐峰于日照下紫煙升騰的景象，已然成為人們在游覽廬山時津津樂道的標志景色，也是詩家筆下常用的素材，“廬山——香爐紫煙”一體式的文學(xué)景觀書寫產(chǎn)生。如：

“廬山何處好……香爐生紫煙”（王十朋《游開先寺觀香爐瀑布諸峰讀李蘇二仙詩知廬阜之勝在是記以十韻》）[15]328

“香爐望煙靄”（王十朋《廬山紀游四十韻》）[15]331

“香爐峰頂紫煙浮，瀑布遙看銀漢流”（李綱《望廬山》）[32]224

“尋盟要采廬山杞，香爐峰頂煙生紫”（董嗣杲《余明遠訂游廬山》）[33]42631

在此的“香爐紫煙”已經(jīng)與廬山（九江）緊密聯(lián)結(jié)，從景觀描寫上升為一個地域標志，一種地域指代。部分詩中，寫作情景也由游賞廬山“挪移”到離別、唱和等場景，如嚴羽《送主簿兄之德化任》：“香爐峰頂散晴煙，瀑布懸疑瀉漏天?！盵34]106張孝祥《次江州王知府叔堅韻》其八曰：“經(jīng)行有恨是陰雨，不見香爐生紫煙?！盵35]388既符合天氣的真實，又化用無跡。

《瀑布》其二的影響力不僅于此。北宋詩人謝薖《秋日登鳴玉亭》：“舊聞瀑布垂云間，恍疑銀河墮天關(guān)。西望香爐不得往，個中元有小廬山。”[33]15778鳴玉亭在江西省撫州市金溪縣內(nèi)，已超出江州地界。再看：

蔡瑗《梁山瀑布》“瀑流今古掛長虹，瀉下銀河數(shù)千尺”（福建漳州）[33]8058

楊偰《題天臺福圣觀瀑布》“直疑天上銀河水，倒瀉千巖萬壑間”（浙江臺州）[33]23238

尤袤《題秋霜閣后山泉》“爭如廬阜香爐頂，坐看銀河落九天”（安徽宣城）[33]26862

所寫之景不再局限于江西境地，寫作地點由廬山向外實現(xiàn)“拓展”。李白《瀑布》其二的經(jīng)典性，早已不僅僅是文本的流傳，已經(jīng)成為人們能自然想起并運用的熟語。

關(guān)于《瀑布》其二的選錄情況。其首見入選大型唐絕句選本是南宋洪邁的《萬首唐人絕句》，促進了該詩傳播。在此探討一點，譽高槐、廖宏昌《從〈萬首唐人絕句〉看李白絕句的經(jīng)典化歷程》一文提出：洪邁《萬首唐人絕句》（以下簡稱洪本）在表面上認可李詩的唐詩典范地位，卻對包括眾多名篇在內(nèi)的李白絕句大量棄選。明代趙宦光、黃習(xí)遠曾對洪本加以全面整理，增補李白絕句24首，是收錄詩人中增補最多的。這種冷遇與洪邁本人及宋代通行的輕盛唐而重晚唐的審美傾向有關(guān)，說明李詩中絕句這一體裁遲至南宋中后期仍未成為經(jīng)典[36]。按其中言及洪氏有意遺漏李詩，并非盡然。據(jù)洪序，他以廣收博納為宗旨，于諸家遺集、樂府小說各方探求唐人絕句，瑣屑摭拾，不遺余力。其心若此，如他能得知有李白的親作，豈有不收之理。再者，李白絕句共159首（據(jù)袁行霈《中國文學(xué)史》第二卷），洪本收錄143首（據(jù)譽、寥此文），雖然不見《勞勞亭》《越中覽古》等篇，但所收已占比九成，相差并不多。南宋距唐相隔較遠，裒取散佚文集也非易事，李白“文集亦無定卷”（劉全白《唐故翰林學(xué)士李君碣記》）[2]1712，洪邁的遺漏確因當時未曾見到也很有可能。李白《瀑布》其二在南宋中后期已成為經(jīng)典，謹以補充譽、寥之文。

《瀑布》其二還見于《文苑英華》《唐文粹》《詩人玉屑》《竹莊詩話》《詩林廣記》等詩集詩話。在《海錄碎事》《古今合璧事類備要》《事文類聚》等類書中，《瀑布》其二多在“地理部”“銀河落”“銀河落天”“瀑布類”相關(guān)條下引，這都在加深人們心中的對應(yīng)印象，推動著詩歌的經(jīng)典化進程①。

綜上所述，宋代是《瀑布》其二成為經(jīng)典的關(guān)鍵時期。蘇軾的評價及其權(quán)威影響對《瀑布》其二的經(jīng)典性生成起到了奠基作用?！镀俨肌菲涠c徐凝《廬山瀑布》、《瀑布》其一的比較競爭，以及由此產(chǎn)生的爭議、化用，都炒起了相應(yīng)的“熱度”，是該詩經(jīng)典化的必要推力。而通過考察宋人詩歌創(chuàng)作，發(fā)現(xiàn)《瀑布》其二的影響輻射范圍之大，以廬山瀑布為原點，擴大到其他地域，無論是面對瀑布山川、泉河溪流還是生活情事（尤其是九江廬山境內(nèi)），該詩都是可以擷取的創(chuàng)作精華?？梢缘贸鼋Y(jié)論：在宋代，《瀑布》其二已成為經(jīng)典。

三、經(jīng)典化的延續(xù)：《望廬山瀑布》（其二）經(jīng)典地位的鞏固和強化

《瀑布》其二在宋代以后的流傳過程中，更多是前代討論的延續(xù)、觀點的鞏固以及詩句的普及和應(yīng)用范圍的擴大，這都體現(xiàn)了其經(jīng)典性的深化。

選本方面，《瀑布》其二入選高棅《唐詩品匯》后，《唐詩解》進一步評解曰：“泉自峰頂而出，故以香爐發(fā)端。從天際而下，故以銀河取譬?！盵37]635同樣選入的還有《唐詩絕句類選》[38]，敖英因不滿《疊山先生注解章澗泉二先生選唐詩》遺漏李杜韓元等大家名流之作而著，不同于《唐詩品匯》的廣搜博取，此本體現(xiàn)出選家意向。有點需要說明，明清兩代其實有很多不錄《瀑布》其二的選本②，一個特別的例子是《瀑布》其二未被選入《唐詩三百首》。就序中所言，孫洙因不滿《千家詩》“隨手掇拾，工拙莫辨”“殊乖體制”，便“專就唐詩中膾炙人口之作，擇其尤要者”編錄成書[39]。此詩未入選或因?qū)O洙本人的喜好，被排除在“尤要者”之外，也有很大可能是《唐詩三百首》的編選受《唐詩別裁》的影響，故在選擇詩篇上有一定程度上的繼承①。但這已不會動搖到該詩的經(jīng)典地位。

除了選本，翻閱詩畫、詩話、筆記等，都可以看到李白的廬山瀑布詩在宋代以后得到的是更為廣泛的傳播，這也得利于印刷術(shù)的推廣和知識普及。

李白觀瀑成為傳頌的行為藝術(shù)，產(chǎn)生了不少文人畫。趙孟頫《李白廬山觀瀑圖》，宛如目擊，被稱為“古圖史中之奇品”；明人張寧點染而成的《李白看廬山瀑布圖》，為人所賞[2]1929。題畫詩中銀河之喻屢見不鮮，如“絕頂直與銀河通”（胡奎《題李白觀廬山瀑布圖》）[40]296“云山勝地有匡廬，銀河掛空灑飛雪”（方孝孺《題李白觀瀑布圖》）[41]915等。即使是與李白不相關(guān)的畫作中，把瀑布比作銀河也是很自然的事，如貢師泰《題仲穆山水》：“飛流千尺寫銀河”[42]，丁復(fù)《題長江萬里圖》：“飛瀑瀉銀河，匡廬倚天碧”[43]。

《瀑布》其一和徐凝《廬山瀑布》仍受到關(guān)注，但實際影響力無法與《瀑布》其二匹敵。明代瞿佑曾惋嘆“海風(fēng)”二句“惜世少稱之者”[44]1254，《唐宋詩醇》以“吟賞不置”贊之[45]120?！镀俨肌菲湟辉诤笫赖臐u漸淹沒，一定程度上體現(xiàn)出作品在流傳過程中外在接受經(jīng)典性的消逝，因為詩歌的經(jīng)典化一定要在讀者這個“脫離”文本本身的“外在”中完成?！镀俨肌菲涠蔀槊鑼憦]山瀑布的不二詩選，是其價值凝煉所在，也可看出歷史的選擇。金人王寂對此有一番心得：“予嘗觀李太白《廬山瀑布》詩云：‘日照香爐生紫煙’，意謂雄才健筆，能潤色如此，以今日驗之，乃知詩人題品物象，必有所以然?！庇诸}絕句云：“九天無路不容攀，誰挽銀河落世間？卻恨青蓮老居士，祗將佳句賞廬山?！盵46]32-33

《瀑布》其二已成為吟詠時熟悉的“話頭”，詩例眾多，僅舉幾例：

“恍似銀河落九天”（劉節(jié)《靈巖飛瀑》）[47]

“白云絕頂有飛瀑……初疑銀河瀉九天”（張詡《簾泉》）[48]

“廬山瀑布皆千尺”（屈大均《三疊泉》）[49]

“日照香爐峰，三千尺飛懸”（弘歷《挹泉榭》）[50]

“銀河倒落三千尺”（袁枚《從朱陵塢繞出天都蓮花二峰之背到云谷看九龍瀑布乘輿下山》）[51]708

“銀河瀑布九天起”（魏源《游山吟》其七）[52]585

“廬山——香爐紫煙”一體式的景觀書寫持續(xù)渲染：

“香爐照日紫煙升”（王翰《舟中望廬山》）[53]619

“瀑布似從銀漢落，香爐半是紫云封”（郭奎《過廬山》）[54]

“香爐沉沉紫煙里”（張時《匡廬精舍圖》）[55]659

“又不見香爐紫煙石，高標照日氣千尺（陳煇《廬山秋瀑歌寄王四秀才》）”[56]

“銀河倒瀉香爐煙”（郭之奇《過鄱湖望廬山因作湖山吟時庚辰春王十一日也》）[57]

觀照相關(guān)詩作可發(fā)現(xiàn)，此時期的創(chuàng)作情景、創(chuàng)作群體、牽涉的地域較宋代都更豐富，“香爐紫煙”“銀河落天”“三千尺”已是習(xí)語，字字句句及整首詩的組合都成為了人們頭腦中的“思維定式”，特別是它對于廬山的指向性特征一直影響到了今天。

《瀑布》其二雖已成為經(jīng)典，但其經(jīng)典化歷程并仍在延續(xù)。當代小學(xué)課本將其選入，使之成為孩童的啟蒙讀物，并在民眾中廣泛普及，此詩真正走進了千家萬戶，代代傳誦。

余" 論

《瀑布》其二能夠歷經(jīng)沉浮，在長達千年的角逐中不減其輝，且隨著時間推移愈來愈顯的原因，本質(zhì)在于它具有成為經(jīng)典的特質(zhì)——本身就有很高的藝術(shù)價值。一二句瀟灑玲瓏的氣息，三四句于俯仰之間勾連天地的壯筆，一氣呵成，已經(jīng)是成熟的山水詩作，完全符合人們對于詩仙豪放超逸的詩風(fēng)和唐詩應(yīng)有盛大氣象的期待向往，那是專屬于盛世唐朝才能培養(yǎng)出的浪漫氣質(zhì)，故此詩成為經(jīng)典只是時間問題。其實，經(jīng)典之作并非要多么崇高。以簡單筆寫普世情，深摯而自然，符合人類共通的審美心理結(jié)構(gòu)，就是《勞勞亭》《贈汪倫》《瀑布》其二這類內(nèi)容簡易，朗朗上口，又不涉及道德評價的絕句小詩能夠不被時代浪潮淹沒，仍于詩海中獨占一席、煥發(fā)光彩之處。

文學(xué)的經(jīng)典化需要過程。從《瀑布》其二的整個經(jīng)典化過程來看，無論是詩作間的比較，還是對文學(xué)現(xiàn)象的探討，都形成了開拓該詩持續(xù)性審美空間的內(nèi)在張力，應(yīng)當辯證看待。現(xiàn)對《瀑布》其二的經(jīng)典化歷程總結(jié)如下：李白于開元十四年創(chuàng)作此詩，到宋代確立為經(jīng)典，經(jīng)過元明清的演繹生發(fā)，使廬山瀑布與“香爐紫煙”“銀河落天”的文學(xué)景觀聯(lián)結(jié)定型，再到當代小學(xué)教材、大量選本的選入①，《瀑布》其二家喻戶曉，婦孺皆知，成為經(jīng)典中的經(jīng)典。

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