趙目珍

從地理的角度言，新疆是一個(gè)十分獨(dú)到的場(chǎng)域。無(wú)論自然風(fēng)光、人文風(fēng)情還是歷史的氣韻，都令人神往不已。因此，當(dāng)一個(gè)人踏上這樣的熱土，無(wú)限的遐想必然紛至沓來(lái)。這“遐想”可以展現(xiàn)自然的崇高，可以推演歷史的蒼茫，也可以鼓蕩出對(duì)命運(yùn)的對(duì)抗。尤其是一個(gè)詩(shī)人，身處這樣宏大的命運(yùn)場(chǎng)中，當(dāng)情感受到古老而又原始的洪荒沖擊時(shí)，他很難掩飾住自己的表達(dá)欲。于是他便順理成章地求助于詩(shī)這種最適合用來(lái)再現(xiàn)、命名、思考或描述的文體，來(lái)表達(dá)他內(nèi)心當(dāng)中那些神秘的情致了。

吳港元首先將他的經(jīng)驗(yàn)對(duì)象瞄準(zhǔn)了萬(wàn)物。這是他在新疆地域所“見”到的最自然也最重要的內(nèi)容之一。然而他并不滿足于客觀的敘述，也不是僅僅將內(nèi)心受到的震動(dòng)呈現(xiàn)給外人看，而是注重將內(nèi)心融于大千世界的感觸訴諸詩(shī)中。身處寥廓的疆域內(nèi)，一個(gè)人的渺小很容易讓人滋生出彷徨的意識(shí)，然而吳港元沒有墮入這樣的陷阱，相反，他試圖成為萬(wàn)物之一種，試圖與萬(wàn)物融合，與萬(wàn)物并存。比如在《玉其塔什見》中，他祈禱“來(lái)生，讓我降生在草原上，成為廣闊，成為綠色，成為草原的柔軟”；在《瑪納斯見》中，他“已經(jīng)做好成為一棵樹的準(zhǔn)備，理解沙漠、雪山、戈壁，并成為它們的摯友?！痹凇逗谧稳斠姟分校髨D“在庫(kù)孜洪河，和萬(wàn)物相愛，直到死亡，直到變成黑孜葦?shù)囊豢脴?，一顆石子?！眳歉墼倪@種詩(shī)學(xué)思想，帶著道家“天人合一”的理想成分。在物欲橫流的當(dāng)今時(shí)代，這是一種非常難能可貴的詩(shī)學(xué)品質(zhì)。

吳港元還在詩(shī)歌中表現(xiàn)出對(duì)歷史以及個(gè)人命運(yùn)的深沉思考。在《準(zhǔn)噶爾盆地見》中，詩(shī)人想象在公元后二千年的今天，“在一場(chǎng)大雪中，與大漢帝國(guó)持節(jié)的使臣”進(jìn)行了一場(chǎng)穿越歷史的“凝視”。在這場(chǎng)對(duì)視中，詩(shī)人遙想被封藏的歷史過(guò)往，通過(guò)共情的方式意識(shí)到時(shí)間雖然無(wú)情流淌，然而“我們從未離開，也從未走遠(yuǎn)”。在《可克達(dá)拉見》中，詩(shī)人走進(jìn)“察合臺(tái)汗國(guó)王宮故地”則產(chǎn)生出另一種意識(shí)：“一千年前的人與事早已如煙，一千年前的明月依舊高高在上?！鼻罢咄高^(guò)歷史遺跡的存在（空間同在），體味到人未走遠(yuǎn)；后者則透過(guò)物是人非（時(shí)間隔離），聯(lián)想到明月依舊。這是切入思考的兩種不同方式。觀點(diǎn)看似矛盾，但最終達(dá)到了深刻的統(tǒng)一。當(dāng)然，一個(gè)詩(shī)人不能僅看到宏大的東西，歷史固然重要，個(gè)我的命運(yùn)亦是詩(shī)人撬動(dòng)詩(shī)歌之門的重要手柄。在《喀依拉克村見》中，詩(shī)人透過(guò)個(gè)人經(jīng)歷認(rèn)識(shí)到“生活在很早的時(shí)候”也扼住“命運(yùn)的喉嚨”。這是對(duì)命運(yùn)無(wú)法改變的一種哀傷，而最終“唯有斧頭可以堵住傷口，唯有大雪才能覆蓋大雪”的表達(dá)，將這種哀傷推到了情感的極致。

從寫作的理路看，吳港元的書寫帶有明顯的向內(nèi)性。這是詩(shī)歌生成的一種機(jī)制。正如英國(guó)詩(shī)學(xué)教授布拉德雷所說(shuō)：“詩(shī)人的興趣中心是內(nèi)向的，那是對(duì)情感、思想和意志的興趣，而不是對(duì)場(chǎng)景、事件和情節(jié)的興趣……”吳港元正是將創(chuàng)造對(duì)準(zhǔn)了情感、思想和意志這三大要素，在詩(shī)歌藝術(shù)向詩(shī)人提出的勇敢——“獨(dú)自置身戈壁，或雪中，承受荒涼，或遼闊”——中建構(gòu)著他所理解的大千世界。