雷宇廷

意象這一詞最早出現(xiàn)于王充的《論衡·亂龍》：“夫畫布為熊糜之象，名布為侯，禮貴意象，示義取名也?！盵1]這里所說的“意象”是指古代箭靶上所畫的動(dòng)物圖案。所謂意象，指的是意中象，是文藝作品中客觀物象和主觀情思融合一致而形成的藝術(shù)形象。中國(guó)文化中意象比比皆是，詩(shī)人用“梅”來象征不屈不撓的品格；用“松柏”來象征孤直頑強(qiáng)、忠貞不屈的氣節(jié)；用“菊”來傳達(dá)堅(jiān)貞高潔的品質(zhì)。

“山”作為中國(guó)古代詩(shī)歌中的一個(gè)常用意象，受其情感熏陶以及人文情懷的影響，所表現(xiàn)出的情感色彩紛呈?！吧绞窍笮巫?，甲骨文和金文字形，像山峰并立的形狀。”[2]本義是地面上由土石構(gòu)成的隆起部分。人們對(duì)大山有一種獨(dú)特的情感，這種情感隨心理變化而變化。當(dāng)人們心情愉悅時(shí)，山給人一種崇敬、崇高之感，例如，唐代詩(shī)人杜甫在《望岳》中寫道：“岱宗夫如何？齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉。”可當(dāng)人們?cè)馐艽煺蹠r(shí)，山又給人一種悲壯之感，又如杜甫在《春望》中寫道：“國(guó)破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心。”山川往往被寄予中國(guó)古代詩(shī)人的豐富情感。部編版中學(xué)語(yǔ)文教材中“山”意象的古詩(shī)詞共有四十二篇，蘊(yùn)藏著豐富的人文情懷。“山”意象或抒發(fā)堅(jiān)定的情懷與豪邁氣概；或隱喻詩(shī)人追尋的世外桃源；或是表達(dá)理趣的對(duì)象；或是國(guó)家的象征。

一、山——抒發(fā)堅(jiān)定情懷與豪邁氣概

山的巍峨和雄壯給人帶來一種震撼的視覺感受。當(dāng)站在山腳下或仰望山頂時(shí)，人們會(huì)意識(shí)到自己的渺小，同時(shí)也會(huì)激起內(nèi)心的豪邁與壯志。山的遼闊和壯觀的景象讓人深切感受到大自然的偉大和力量。這種面對(duì)壯闊大自然的體驗(yàn)?zāi)軌蚣ぐl(fā)人們內(nèi)心的豪邁和豁達(dá)，讓情感得到釋放。攀登山峰需要克服艱難險(xiǎn)阻，它象征著人們追求進(jìn)步、超越自我的決心。這種征服高山的過程可以表達(dá)對(duì)目標(biāo)的堅(jiān)定追求以及突破困境的勇氣。山的意象通過其堅(jiān)韌、雄壯、超越和壯觀等特質(zhì)，與人們內(nèi)心的情感產(chǎn)生了共鳴。大山的堅(jiān)固象征著詩(shī)人的堅(jiān)定情懷以及豪邁氣概，中國(guó)古代詩(shī)人往往用山這一意象來寄托知難而進(jìn)的壯志，抒發(fā)不畏艱險(xiǎn)的豪情。當(dāng)我們走近大自然，看到群山連綿，便會(huì)感嘆大自然的鬼斧神工，同時(shí)也為山的巍然屹立所折服。杜甫在《望岳》中寫道：“岱宗夫如何？齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉。蕩胸生曾云，決眥入歸鳥。會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。”此時(shí)的杜甫風(fēng)華正茂，生活富足，懷著滿腔的熱血和抱負(fù)前行，字里行間洋溢著青年的蓬勃朝氣。詩(shī)人通過描寫泰山宏偉壯麗的氣勢(shì)和綺麗秀美的景色，抒發(fā)其勇于攀登絕頂、俯視一切的雄心壯志。

王安石在《登飛來峰》中寫道：“飛來山上千尋塔，聞?wù)f雞鳴見日升。不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層?！痹?shī)人用“千尋”這一詞來側(cè)面烘托峰上的古塔之高，向世人說明了只有站得高才能望得遠(yuǎn)的哲理，不怕浮云會(huì)遮擋住視線，只因?yàn)檎驹谧罡邔??！巴瑫r(shí)借古人常有浮云蔽日、邪臣蔽賢的憂慮，又以‘不畏二字來表達(dá)自己在政治上的遠(yuǎn)大抱負(fù)以及不畏邪惡勢(shì)力、敢于革新的決心和勇氣?！盵3]人在心情愉悅時(shí)登山，山呈現(xiàn)在人們眼前的是一種崇高之感。登上飛來峰的高塔，看到旭日東升的輝煌景象，俯仰之間，詩(shī)人便抒發(fā)出自己的豪邁氣概，同時(shí)也表達(dá)了自己的堅(jiān)定情懷，絕不與世俗同流合污。

曹操的詩(shī)古直悲涼，其詩(shī)“感于哀樂，緣事而發(fā)”，與樂府詩(shī)的精神一脈相承。其詩(shī)大多數(shù)表達(dá)他的政治主張和一統(tǒng)天下的豪情壯志?！队^滄?！肥遣懿贋趸傅脛?，返回途中路過碣石山所作。他在《觀滄?！芬辉?shī)中寫道：“東臨碣石，以觀滄海。水何澹澹，山島竦峙。”海水洶涌澎湃，但海中的山島卻高聳挺立于這波濤洶涌之中，大海的波濤激蕩著詩(shī)人內(nèi)心的豪情。以聳立在海中山的堅(jiān)定不可動(dòng)搖，來抒發(fā)自己的堅(jiān)定情懷與豪邁氣概。

如譚嗣同的《潼關(guān)》：“終古高云簇此城，秋風(fēng)吹散馬蹄聲。河流大野猶嫌束，山入潼關(guān)不解平。”開頭兩句呈現(xiàn)了雄偉壯闊的景象，然后筆鋒一轉(zhuǎn)，將“秋風(fēng)”和“馬蹄聲”用輕靈且有力的筆調(diào)引入詩(shī)中，打破了原先畫面所表現(xiàn)的靜態(tài)，給整首詩(shī)增添了一種靜中有動(dòng)、動(dòng)中有靜的生氣。詩(shī)的最后兩句則轉(zhuǎn)向山與河這兩種事物，在群山中蜿蜒穿梭的黃河，盡管已經(jīng)奔向了空闊無邊的平原，但仍嫌太過于約束，而不停地拍打沖擊著河岸；反觀這群山，即使走向與黃河相反，但也仿佛在力反一馬平川，一山更比一山高。詩(shī)人巧妙地將自己沖破束縛的奔放情懷融入于景象，他將自己的豪情壯志投射到高山，山與人之間彼此相融，達(dá)到山、人合一的境界。這“不解平”的高山實(shí)則是詩(shī)人狂傲偉岸、廣闊胸懷的外化，寄托了詩(shī)人決心沖破羅網(wǎng)、奮發(fā)向上的精神。

二、山——隱喻詩(shī)人追尋的世外桃源

大山不僅寄托了人們的各種情思，也給人們提供了居住的場(chǎng)所，山林似乎成了文人墨客遠(yuǎn)離世俗，尋找最真實(shí)的自己的一個(gè)“避風(fēng)港”。當(dāng)人們?cè)诠賵?chǎng)不得志時(shí)，有的人為了表達(dá)不愿與世俗同流合污的志向，便遠(yuǎn)離朝市，進(jìn)入山林尋找自己的世外桃源。

子曰：“智者樂水，仁者樂山?！碧諟Y明在《歸去來兮辭》中寫出了自己對(duì)于歸隱的想象與思考，并做出自己的抉擇。“歸去來兮，田園將蕪胡不歸？”陶淵明選擇回歸山里，不問世事，放棄功名利祿，享受天倫之樂。詩(shī)人的心靈與生活已與世俗隔絕，而向自然開放，也只有這天高地闊的大自然才容得下詩(shī)人的傲岸不羈，將自己的廣闊胸懷融入這大山之中。山川就好比是他的世外桃源，大山深處沒有喧囂，唯有難得的寧?kù)o。大山深處也沒有爾虞我詐，只有輕松自在，充滿了煙火氣的悠然自得。

陸游在《游山西村》中也表達(dá)了自己對(duì)于世外桃源的無限憧憬?！澳r(nóng)家臘酒渾，豐年留客足雞豚?！泵鑼懥素S收時(shí)節(jié)，農(nóng)民熱情洋溢、大方好客的淳樸品格，農(nóng)家的酒味雖薄，但待客的熱情卻十分濃厚，在這豐收之際，農(nóng)村呈現(xiàn)出一片喜悅、祥和之景。頷聯(lián)描繪了大自然的山清水秀。頸聯(lián)既寫出了在春社這一天，農(nóng)家歡快、熱熱鬧鬧地祭社祈年的景象，又寫出了民風(fēng)的淳樸可愛?！皬慕袢粼S閑乘月，拄杖無時(shí)夜叩門?！贝藭r(shí)明月當(dāng)空，眼前之景在月色的映照當(dāng)中若隱若現(xiàn)，更添幾分朦朧之意，給祭社祈年后的村莊增添了幾分神秘的色彩，此時(shí)別是一般滋味在心頭，于是詩(shī)人乘興而發(fā)：但愿以后能夠拄杖乘月，輕叩月下柴扉。這首詩(shī)也展現(xiàn)出江南山清水秀的自然風(fēng)光與淳樸的村民習(xí)俗，這里的山和水既是實(shí)際的自然風(fēng)光，但更多的是詩(shī)人能夠寄予心靈的世外桃源。詩(shī)人被小人彈劾迫不得已回到故里，想到官場(chǎng)的爾虞我詐，詩(shī)人心中憤懣卻無處訴說，自然向往內(nèi)心所追尋的世外桃源。陸游與陶淵明所追求的世外桃源是截然不同的，陸游做不到像陶潛那樣心無旁騖地沉醉于山林之間，雖身處朝堂之外，仍心憂國(guó)事，陸游雖看似閑適，實(shí)則未能忘卻國(guó)事。

李清照在《漁家傲》中寫道：“九萬(wàn)里風(fēng)鵬正舉。風(fēng)休住，蓬舟吹取三山去！”“三山”特指蓬萊、方丈、瀛洲這三座仙山，傳說是仙人居住的地方，可望而不可即，如果有人想乘船前往一見，臨近仙山時(shí)便會(huì)被風(fēng)輕輕吹開，終無人能夠抵達(dá)。李清照身為女流，生不逢時(shí)，自南渡以來，備受現(xiàn)實(shí)生活的排擠與打擊，在當(dāng)時(shí)更是知音難尋。詞人只有通過這種虛構(gòu)的方式來抒發(fā)內(nèi)心的怨憤?！叭健笔撬龎?mèng)想的地方，借此將自己的美好夢(mèng)想表達(dá)出來，這一句同樣表達(dá)了詞人對(duì)內(nèi)心世界所追求的世外桃源的向往。

三、山——表達(dá)理趣的對(duì)象

山通常被看作是穩(wěn)定和永恒的象征。它們經(jīng)受住時(shí)間的考驗(yàn)，歷經(jīng)風(fēng)雨依然屹立不倒。這種穩(wěn)固和持久的特點(diǎn)與理趣中的持久性、堅(jiān)韌和不變的價(jià)值觀相互關(guān)聯(lián)。

山的宏大和壯觀常常給人帶來敬畏和驚嘆的感受。它們的高度、廣度和雄偉能夠喚起人們對(duì)偉大、超越和無限的思考，與理趣中對(duì)更廣泛意義和智慧的追求相契合。

山往往與自然環(huán)境緊密相連，代表著寧?kù)o、平和以及與自然的融合。在山中，人們能夠感受到大自然的力量和美麗，這種與自然的聯(lián)系會(huì)引發(fā)對(duì)生命、存在以及人與自然關(guān)系的思考，與理趣中對(duì)自然和宇宙的敬畏和領(lǐng)悟息息相關(guān)。

登山或俯瞰山脈能夠提供廣闊的視野和全局的視角。這種高度和視野有助于人們超越日常的局限，從更宏觀的角度思考問題，從而獲得更深刻的理趣和智慧。山還可以作為中國(guó)古代詩(shī)人表達(dá)理趣的意象。陸游在《游山西村》中寫道：“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村。”這一句看似在寫景，實(shí)則蘊(yùn)含了深刻豐富的人生哲理。詩(shī)人漫步在青山綠水之間，山泉在涓涓溪流中緩緩穿行，周圍的草木越發(fā)蒼郁，蜿蜒盤旋的山路也越發(fā)難辨，就在這困惑之時(shí)，只見眼前花明柳暗，幾間茅屋農(nóng)舍隱現(xiàn)，頓時(shí)感到豁然開朗。通常人們?cè)谒伎紗栴}、探討學(xué)問的時(shí)候也會(huì)遇到類似的情況：苦苦探尋卻找不到答案，因此頓生迷茫之感，如若就此放棄便會(huì)功虧一簣，相反，如果持之以恒、砥礪前行，到最后，便會(huì)茅塞頓開。這也是詩(shī)人以此句向世人傳達(dá)的一個(gè)人生哲理。這里描寫了詩(shī)人將自己置身于陰山道中，漫步而行，看似無路，卻又船到橋頭自然直的情景，不僅反映出了詩(shī)人對(duì)仕途的期望，也道出了世間事物瞬息萬(wàn)變的哲理。

“中興四大詩(shī)人”之一的楊萬(wàn)里，其詩(shī)《過松源晨炊漆公店》中寫道：“莫言下嶺便無難，賺得行人錯(cuò)喜歡。政入萬(wàn)山圍子里，一山放出一山攔?！比藗円?yàn)樯仙狡D難，而把下山看成是一件輕松容易的事，因而向山下的人說從山嶺上下來是容易的，可是當(dāng)你真正進(jìn)入山中之后，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，一山更比一山高。詩(shī)的第一句寫出了人們上山過程的艱辛，以及對(duì)這種艱辛的種種感受，正是因?yàn)榈巧椒彪y，所以人們才會(huì)認(rèn)為下山如此輕松。頷聯(lián)的“賺”字詼諧風(fēng)趣，實(shí)際上現(xiàn)實(shí)與理想有著一定的差距，表面上是“賺”，實(shí)質(zhì)上是行人用下山的輕松來安慰自己上山的艱難?！耙簧椒懦鲆簧綌r”賦予了山人性，這些山好似給行人們?cè)O(shè)下了重重圈套，而這一“攔”一“放”中體現(xiàn)了行人們的種種心情。這篇詩(shī)作的內(nèi)容雖平常，但其玄妙在于詩(shī)人善于從司空見慣的現(xiàn)象中領(lǐng)會(huì)出某些哲思，并運(yùn)用淺顯易懂而又富含理趣的語(yǔ)句表達(dá)出來，給人以某種啟迪。這首詩(shī)明白曉暢、清新自然，詩(shī)人托物言志，通過寫在山間行走的感受，向大家傳達(dá)了一種簡(jiǎn)單而富有意蘊(yùn)的深刻哲理：不要因?yàn)橐粫r(shí)的得意而忘卻自我，要不斷自取，對(duì)前進(jìn)道路上所不能預(yù)料到的困難做好充分的準(zhǔn)備。

四、山——國(guó)家的象征

山的雄偉和堅(jiān)固給人一種力量與堅(jiān)韌的印象。它們能夠象征國(guó)家的實(shí)力，展現(xiàn)抵御外部壓力的能力以及國(guó)家的堅(jiān)毅不屈。山在地理上可以確定領(lǐng)土和邊界，成為國(guó)家領(lǐng)土的天然標(biāo)志。山的存在凸顯了國(guó)家的領(lǐng)土主權(quán)和獨(dú)立性。中國(guó)文化經(jīng)常把山河組合起來，將它們作為國(guó)家的象征，以期表達(dá)某種獨(dú)特的情感。文天祥在路經(jīng)零丁洋時(shí)所作的《過零丁洋》中寫道：“山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍?！痹?shī)人在這首詩(shī)中將自身命運(yùn)與國(guó)家命運(yùn)緊密聯(lián)系在了一起?！叭松怨耪l(shuí)無死，留取丹心照汗青”以慷慨激昂的語(yǔ)調(diào)向世人傳達(dá)了寧為玉碎、不為瓦全的生死觀，與此同時(shí)也顯示出了詩(shī)人高尚的民族氣節(jié)。這里的“山河”象征著國(guó)家。像這樣的詩(shī)句還有很多，杜甫在《春望》中寫道“國(guó)破山河在，城春草木深”，往日的山河依然還在，曾經(jīng)繁華的長(zhǎng)安城已殘破，城中的春天到了，草木繁茂，呈現(xiàn)出生機(jī)勃勃的景象，卻與長(zhǎng)安城的破敗形成了鮮明的對(duì)比。此詩(shī)表露出了詩(shī)人面對(duì)國(guó)破家亡的悲痛之情，同時(shí)也體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)國(guó)家的深沉熱愛，渴望戰(zhàn)火平息，社會(huì)恢復(fù)安定。國(guó)家陷入戰(zhàn)亂，看著舊日的山河依舊存在，往日的繁榮景象歷歷在目，而如今經(jīng)過戰(zhàn)火的摧殘變得一片狼藉，今非昔比，形成鮮明的對(duì)比，心里有一種說不出的滋味。

辛棄疾在《永遇樂·京口北固亭懷古》中寫道“千古江山，英雄無覓孫仲謀處”，山河依舊，可雄韜偉略的英雄孫仲謀，又從何處去尋覓呢？這里的“江山”傳達(dá)的也是國(guó)家的意思。

另外，山的意象還可以作為故鄉(xiāng)的形象而存在。每個(gè)人對(duì)故鄉(xiāng)都有一種獨(dú)特的情感，當(dāng)離開家鄉(xiāng)時(shí)，總會(huì)對(duì)故鄉(xiāng)的一草一木寄寓情思，將自己的相思之情寄托在故鄉(xiāng)的山水之間。正如李白在《峨眉山月歌》中寫道：“峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流。夜發(fā)清溪向三峽，思君不見下渝州?！薄岸朊忌皆隆敝傅氖歉邟煸诙朊忌揭约捌角冀粠У陌胼唸A月，峨眉山有兩山峰相對(duì)，望之如蛾眉，故名峨眉山。這首詩(shī)是李白在最初離開蜀地時(shí)所作，初次離開家鄉(xiāng)的李白以峨眉山月象征故園之月，峨眉山也就成了故鄉(xiāng)的代名詞。王國(guó)維在《人間詞話》中說“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”，山也可作為詩(shī)人寄托情感的載體。《醉翁亭記》中的“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”，醉翁真正之意其實(shí)不在于暢飲，而在于欣賞自然之景的樂趣。文章以“樂”字貫穿全文，但從作者自號(hào)醉翁，還有他那“飲少輒醉”“頹然乎其間”的種種表現(xiàn)，都體現(xiàn)出歐陽(yáng)修實(shí)際上將自己謫居滁州的苦悶之情寄托于山水之間。

綜上所述，山作為大自然的組成部分，蘊(yùn)藏著豐富的人文情懷，“山”意象或抒發(fā)堅(jiān)定的情懷與豪邁氣概；或隱喻詩(shī)人追尋的世外桃源；或是表達(dá)理趣的對(duì)象；或是國(guó)家的象征。因詩(shī)人個(gè)人的經(jīng)歷和情感體驗(yàn)的不同，山也就有了異彩紛呈的意象。

注釋：

〔1〕陳浦清.論衡[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社，2006.

〔2〕趙慧敏.人教版高中語(yǔ)文教材中古詩(shī)的“山”的意象[J].現(xiàn)代語(yǔ)文，2016（8）：59-60.

〔3〕胡延友.古詩(shī)詞山的意象和寓意[J].中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)參考，2020（21）：87-88.