彭同澤

“無欲則剛”，顧名思義，“去除了人間欲望，人就能變得剛強(qiáng)”。儒家傳統(tǒng)思想中往往強(qiáng)調(diào)要克制人與生俱來的欲望，當(dāng)下社會中對此也有廣泛的認(rèn)同。但關(guān)于克制了欲望是否就能使人“剛”這一問題，其實(shí)還有不少討論空間。

說到“無欲”，講的是一個(gè)自然人“沒有常人之欲”，比方說對金錢財(cái)富之類沒有強(qiáng)烈的興趣。但“無欲則剛”中的“無欲”，就會帶有一些對自己的欲求加以克制和自我管束之意。只說“消滅欲望”便膚淺了些。依我之見，“剛”可以解釋為堅(jiān)守底線，正直不屈，面對不正當(dāng)?shù)氖虑榕c邪惡毫不妥協(xié)。

適當(dāng)克制自身的欲望，為何可以達(dá)到“剛”的境界？

從個(gè)人的角度出發(fā)，我們的行為常常由自身的社會經(jīng)歷、認(rèn)知水平、社會背景主導(dǎo)的認(rèn)知傾向所決定。我們的欲望，狹隘地說，便是在主觀意愿的軌道上，通過行為去獲得精神、物質(zhì)的滿足。這顯然是人的本性。但人們追逐利益的欲望過于熱切，有時(shí)會不惜為此傷害他人。倘若對自身欲望不加拘束，放任其野蠻生長，那么我們的道德底線就很容易發(fā)生動搖，心靈也會被污染、硬化。然而，我們?nèi)绻軌蚩酥朴∈氐拙€，如同思想家劉再復(fù)所說“遠(yuǎn)離傲慢，遠(yuǎn)離權(quán)力、財(cái)富、功名的追逐。寫作只是提升生命與提升心靈的需求，與功名、權(quán)力、市場無關(guān)”。無繁雜的欲望，我們才能寫出好的作品，也才能不讓欲望和偏好影響自身的思考和判斷。

從社會角度來講，“無欲”更有利于達(dá)成一種“剛”的公正合理的價(jià)值觀，形成得到廣泛認(rèn)可的價(jià)值體系?！蹲运降幕颉诽岬溃骸俺晒虻囊粋€(gè)突出特性就是其無情的自私性。這種基因的自私性通常會導(dǎo)致個(gè)體行為的自私性。”如果放任個(gè)體逐利、貪婪無度甚至殘暴血腥，自私行為就都無可避免，社會的公序良俗又何以實(shí)現(xiàn)？現(xiàn)代文明何以正常運(yùn)轉(zhuǎn)？克制欲望并非消滅欲望本身，然而當(dāng)過度的有害的欲望暢行無阻的時(shí)候，一個(gè)公正美好的社會又何從談起？可見，“欲”的強(qiáng)度和廣度直接關(guān)系到社會秩序和社會風(fēng)氣，社會層面的“無欲”，要求我們遏制不合理的“欲”，讓社會風(fēng)氣剛健有為、健康向上。

“無欲”，并非一味地打壓自然人正常的心理生理需求，而是甄別其中會危及個(gè)體和社會道德底線的過度欲求。否則走過了頭，變成了“禁欲”“滅欲”，就成了對自由人性的打壓，個(gè)體和社會的健康發(fā)展剛健有為，也就成了無源之水、無本之木。美好的個(gè)體和美好的社會，需要張弛有度，克制過度的欲求，充分發(fā)揮自身的美好稟賦和良好意愿。