孫藝晏

方寸之間，人們納山川于一隅，寄古今于一瞬。方寸之間，人們越小我而見乾坤，棄己私而鑄永恒，創(chuàng)造出屬于自己的精神牧場，開拓出一片自然桃源。

草木生生不息，日月斗轉(zhuǎn)千回。蘇子曰：“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟?！彬蒡龀核?，實屬一瞬。蜉蝣的一生雖只在轉(zhuǎn)瞬間，卻依然習(xí)得飛行之技，經(jīng)歷過脫殼之苦，得以傳承后代。個體雖然消亡，卻在另一個參考系中延續(xù)了自己的生命。

人類相較蜉蝣或許可以沾沾自喜，然而在無邊的時光洪流中，人類與蜉蝣又有何區(qū)別呢？當(dāng)人類哀嘆蜉蝣生命短暫的同時，或許宇宙更大更高級的生命也在哀嘆我們。蘇軾不是第一個感悟此番真理的人，在此之前無數(shù)先知都曾發(fā)出類似的感嘆，而他們也不約而同選擇了類似的方式：抓住分秒、只爭方寸，在生命的一個個瞬間尋找意義，鑄就永恒的奇跡。

少有宰相之才，胸有凌云之志。自負(fù)豪氣如東坡，卻因一言之失，被重重逐出了朝堂，獨自一人落在黃州這貧壤上。這三五年的放逐，對于蘇子一生而言，僅為赤壁月下的俯仰之間；于朝廷之風(fēng)云而言，更只是縱橫捭闔的彈指之間。但也正是這方寸之間，讓他由廟堂之錦繡墜入江湖之平遠(yuǎn)，讓他脫去了物質(zhì)世界的束縛枷鎖，潛心于思想之無垠浩瀚。

黃州之三五年的光陰雖短，可他無因短而虛度歲月、消磨時間；無因短而溺于苦痛、一蹶不振。相反，他選擇超脫于物理意義的時間，在精神牧場中酣暢地汲取著每一絲靈魂養(yǎng)分：元豐六年十月十二日夜，在那蕭索凄涼的月影下，他乘著月漸離、日漸出前的尺寸之隙，以閑人自居，收獲了與知音同游的暢快釋然，悟得了月夜竹柏中的豁達(dá)自持；壬戌之秋，七月既望，在那聲名顯赫的赤壁前，他與江上之清風(fēng)、山間之明月為伍，與客怡然問答，享受到了造物主無窮無盡的寶藏，體味到了生命的須臾與永恒。

黃州的三五年間，東坡只爭朝夕，超然于世俗窮達(dá)、物我得失之外，炙出了寧靜雋永的文字，煉成了淡泊適意的審美情趣。黃州的三五年間，東坡締造了屬于自己的精神桃源，他的樂觀豁達(dá)讓尺寸光陰在“東坡”小地上生根發(fā)芽，讓有限的人生突破了時空的限制，獲得了精神上的延續(xù)與永存。

自此，他悲喜自渡，在雨打竹林聲中，倚著竹杖，一蓑煙雨任平生。自此，他真的從方寸之小走向亙古之大。

人生何處無風(fēng)景，方寸光陰也有情。笛卡爾道：“我思故我在。”個體的方寸光陰，命運的沉浮消殞，只有在超脫了物質(zhì)世界的枷鎖，越過了小我的局限之后，方可以小見大、通向永恒。

從蜉蝣到蘇子，最終依然要歸于現(xiàn)實。當(dāng)我們站在千百年后的今天，再次思索方寸之間的永恒，我們會發(fā)現(xiàn)，方寸是物理意義的時間，永恒是精神文明的延續(xù)。方寸間的永恒，揭示了人類社會賴以延續(xù)的奧秘。

而今，我們探尋、挖掘方寸間的永恒，原因無他：我們需要在伏案低眉之罅抬頭仰望，持一顆遨游之心，于浩渺自然中神采飛揚；我們需要在案牘勞形之余俯觀其心，燃一縷燭火，于浩蕩時空中心靈敞亮。而更重要的是，抓住當(dāng)下的每個瞬息，將個體之微小納入人類發(fā)展的源遠(yuǎn)文明之中，以方寸光陰鑄就永恒。