梅宗凱

（青島大學(xué) 歷史學(xué)院， 山東 青島 266100）

臨沂， 古稱為瑯琊、 沂州， 因為臨近沂水得名。 臨沂位于山東省東南部， 為東夷文化的核心地帶。 東夷文化以“龍” “鳳凰” 為主要圖騰， 臨沂又有“龜駝鳳凰城” 之美稱。 在長期的歷史發(fā)展過程中， 臨沂又同時包容了東夷鳳文化和中原龍文化， 形成了獨特的“龍鳳呈祥” 的文化氛圍。 經(jīng)過千年滄桑， 如今的龍文化在臨沂民間已經(jīng)比鳳文化有著更加廣泛的信仰， 深深烙印在當(dāng)?shù)氐奈幕}和歷史記憶之中。 學(xué)界并沒有專門針對臨沂龍文化進(jìn)行研究的專著或論文， 通過田野考察等研究方法對臨沂的龍文化進(jìn)行研究， 對于喚醒民族記憶和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、 打造歷史文化古城具有重要的參考價值。

一、 臨沂的龍文化信仰源流

臨沂地處山東東南部， 屬山東省轄地級市。 傳說是史前時代的東夷部落的活動范圍， 北自山東南部， 最盛時期能達(dá)到山東的北部， 西至河南東部，西南到河南的極南部， 南至安徽的中部， 東至海[1]56。臨沂所處的位置， 恰好位于東夷部落的核心地帶，《后漢書·東夷列傳》 中提到， “夷者， 柢也， 言仁而好生， 萬物柢地而出， 故天性柔順， 易以道御，至有君子、 不死之國焉”[2]2807， 表明了臨沂先民們溫良、 仁義的品質(zhì)。

出于對自然力量的敬畏， 史前時代的先民們產(chǎn)生了圖騰崇拜， 東夷部落崇拜的就有龍、 鳳等圖騰。 傳說中東夷部落的首領(lǐng)之一太昊， 被認(rèn)為是“中華龍文化的創(chuàng)造者、 遠(yuǎn)古龍圖騰的發(fā)明者”[3]4，東夷部落的龍圖騰崇拜是目前已知的臨沂龍文化最早的來源。

遠(yuǎn)古龍神話在文明初開后， 就“依附著原始信仰的宗教儀式而保存了下來”[4]15。 對于龍的圖案或者龍紋路， 先民們始終保持著很高的尊崇之心。 從臨沂地區(qū)的出土文物來看， 商周時期用于祭祀的禮器上已經(jīng)出現(xiàn)了系統(tǒng)且樣式較為固定的夔龍紋。 周滅商后， 臨沂地區(qū)為齊、 魯?shù)葒茌牎?《左傳》載， 魯國昭公二十九年， “秋， 龍見于絳郊”[5]1310，引發(fā)了時人對龍的熱烈討論， 晉大夫蔡墨說： “人實不知， 非龍實知， 古者畜龍， 故國有豢龍氏， 有御龍氏?！盵5]1310雖然《左傳》 的內(nèi)容并不能證明在古代確實有龍存在， 但足可說明魯、 晉等國廣泛存在著對龍懷有敬畏之心的人群， 甚至相當(dāng)一部分人是相信龍是真實存在的生物的。 周朝時， 周天子在祭祀中使用繪制有龍形狀的旗幟以及雕刻有龍紋的禮器， 已經(jīng)表示了龍身份的獨特性和尊貴性。 隨著禮制的不斷變化， 封建時期的皇帝逐漸成為了“真龍?zhí)熳印保?成了龍在凡間的投影， 龍圖案被賦予了神圣、 威嚴(yán)的內(nèi)涵， 廣泛應(yīng)用在帝王的服飾中， 龍的身份被進(jìn)一步神圣化， 這是與封建專制主義中央集權(quán)制度的發(fā)展相關(guān)聯(lián)的。

在民間， 龍一直作為招云致雨的神明為民間祭拜。 《春秋繁露》 求雨篇就記載了漢初在春旱求雨之時制龍求雨的場景： “為大倉龍一， 長八丈， 居中央。 為小龍七， 各長四丈于東方， 皆東向。 其間相去八尺， 小童八人， 皆齋三日， 服青衣而舞之。 ”[6]251而有關(guān)“龍王爺” 的崇拜， 則是源自佛教。 佛教經(jīng)典《法華經(jīng)》 有 “八部天龍” 之說， 《華嚴(yán)經(jīng)》 又有“十大龍王” 之說。 唐朝時期， 佛、 道融合， 龍王崇拜在民間廣泛傳播開來， 在中國形成了“四海龍王” 信仰。 臨沂境內(nèi)河流眾多， 又臨近黃海， 在龍圖騰崇拜和海神崇拜的共同作用下， 也開始信仰龍王。 在臨沂地區(qū)， 普遍信仰的是 “東海龍王”， 民間更是有沂蒙山區(qū)為東海龍王舊宮之說。 宋朝時官方大肆 “封神”， 引起了民間信仰活動的活躍。 在臨沂， 不少山神、 土地等廟宇， 都在這一時期被附會成了龍王廟。 如費縣龍王廟， 相傳是唐朝所建，建立之初為送子觀音廟， 宋朝時被改為龍王堂， 還與當(dāng)?shù)亍爸忑埻酢盵7]476－481的傳說結(jié)合了起來。 臨沂艾山龍女 “娘娘廟”， 在宋代之前也非龍女廟， 《臨沂縣志》 記載， “艾山神祠在城西二十五里， 建于宋元豐時， 本祀山神及神夫人， 后訛為柳毅龍女，俗呼為娘娘廟”[8]37。 宋朝后臨沂地區(qū)的龍王廟香火不絕， “顯靈” 之事也時常被記載。 《沂州府志》中說， “石臼島龍王廟， 城東南二十里海岸上， 金主亮由海島趨。 浙江李寶督海舟御， 抵石臼島， 金兵已泊唐島， 相距僅一山。 寶禱于龍王廟， 俄有風(fēng)自舵樓來， 如鐘鐸聲， 乘風(fēng)疾。 金兵掣矴舉帆， 帆皆油纈風(fēng)浪卷聚一隅。 寶令火箭環(huán)射， 遂破金兵于陳家島”[9]94。 元代時， 民間常自發(fā)修建龍王廟， 臨沂境內(nèi)又建造了郯城龍王廟等祭祀龍王的廟宇。 到了明清時期， 龍王信仰在民間更加廣泛。 《沂州府志》 還保存了清乾隆朝沂州的龍神祭文： “龍神曰， 惟神德洋寰海， 潤澤蒼生。 允襄水土之平， 經(jīng)流順軌。 廣濟(jì)泉源之用， 膏雨及時。 績奏安瀾占大川之利涉功資， 育物欣慶類之繁昌……”[9]156《費縣志》 所記載的費縣龍神廟碑文中， 將龍神描述為“代天聽， 命之雨， 雨焉； 命之晴， 晴焉” 的形象[10]142。 在臨沂龍信仰的傳承脈絡(luò)中可見， 臨沂民間龍的功能相對固定， 都是負(fù)責(zé)掌控河流、 云雨的神圣動物。 龍的信仰在臨沂千年歷史發(fā)展中從未中斷， 與農(nóng)耕文明不斷結(jié)合， 是從東夷文化時期一直傳承下來的。

二、 臨沂的“龍” 傳說

（一） 臨沂地域性傳說中的龍

龍作為中華民族的普遍信仰， 全國的大小山川河湖有很多均以龍或者龍神傳說命名。 《瑯琊鄉(xiāng)音》 《臨沂風(fēng)俗概覽》 等臨沂地方民俗調(diào)查叢書中， 收錄了大大小小的有關(guān)龍的臨沂地名傳說幾十則， 分布于臨沂的各個縣城中。 以臨沂莒南縣為例， 根據(jù)中國民間文藝家協(xié)會成員、 山東省文聯(lián)委員王成君先生統(tǒng)計， 莒南縣帶 “龍” 字的山有七座， 河有十一條， 小溪十一條、 龍?zhí)毒抛?龍泉二十八處、 龍井三百余眼， 以龍命名的山坡、 橋頭、古樹、 怪石等更是成百上千， 這還僅僅只是臨沂的一個小縣城而已。

臨沂境內(nèi)， 根據(jù)龍神話命名的山丘、 河流有：托龍山、 朱龍河、 龍雨莊、 老龍?zhí)丁?化龍村、 臥龍地、 青龍山、 金龍河、 龍臥湖……數(shù)目之多， 難以完全統(tǒng)計。 在與這些地名相關(guān)的龍傳說中， 往往都有相似的敘事邏輯： 龍的形象往往都是被玉皇大帝派往人間管理一方風(fēng)雨水土的地方官， 通常都挽救當(dāng)?shù)匕傩沼谒鹬校?但又因此觸犯天條被玉帝處死， 當(dāng)?shù)氐纳胶泳妥匀欢坏刈兂杉o(jì)念它的場所。為何同樣的故事模式能出現(xiàn)在這么多不同的地區(qū)？究其原因， 同樣的傳說故事在民間口口相傳的過程中， 因地制宜與當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)景名勝結(jié)合， 遂成為了版本不同的本土故事。 一方面， 與本土的地點相融合， 能提升當(dāng)?shù)鼐坝^的文化內(nèi)涵， 也能讓當(dāng)?shù)匕傩諏Υ烁杏H切感， 提高真實性。 另一方面， 與當(dāng)?shù)靥厣嘟Y(jié)合， 能夠更好記憶和傳播， 使得這些龍文化傳說故事得以流傳至今。

這樣的敘事邏輯還體現(xiàn)出了臨沂人的價值取向。 封建社會， 百姓往往要承擔(dān)繁重的徭役和賦稅， 還時常要面對貪官污吏的敲詐勒索。 臨沂百姓渴望清官廉吏， 痛恨貪官污吏和不明是非、 獨斷專行的封建統(tǒng)治者。 于是在這些地名傳說故事創(chuàng)作中抨擊貪墨， 謳歌反抗精神。 在臨沂地名傳說中的龍神往往難以善終， 以悲劇結(jié)尾， 這是臨沂人民借此表達(dá)自己對封建獨裁統(tǒng)治的不滿以及對于被迫害的勞動人民和忠臣良將的同情。

（二） 臨沂人物性傳說中的龍

在臨沂的人物性傳說中， 也常見龍出沒。 這類傳說與地域性傳說的最大區(qū)別就在于， 人物性龍傳說往往將關(guān)注重點放在與龍有關(guān)的歷史人物或傳說人物身上， 更加著重于描繪人龍互動的場景， 突出人物本身的品質(zhì)。 臨沂此類口口相傳的傳說故事也特別豐富， 如在莒南縣流傳的 “關(guān)公為黑龍托生”[11]137的故事， 蒙山流傳的 “楊繼業(yè)與臥龍坑”[11]131的傳說， 以及臨沂各縣乃至整個山東省都廣為流傳的 “龍九子禿尾巴老李” “龍女與人之戀” 的神話。

臨沂人物性傳說中的龍， 往往不再強(qiáng)調(diào)龍本身的神秘力量， 而更多地贊揚(yáng)與龍相關(guān)的人的品質(zhì)。如關(guān)公、 楊繼業(yè)等人， 在歷史和傳說中都是義薄云天、 忠義雙全的英雄人物， 他們的形象在民間被神化、 推崇， 進(jìn)而與神秘莫測的龍也攀上關(guān)系。 在臨沂， 龍象征著有骨氣、 有勇氣、 有志氣， 堅韌不拔、 不卑不亢等抽象的精神品質(zhì)， 在人物性傳說中， 臨沂人通過大眾耳熟能詳?shù)膫髌嫒宋锱c龍傳說結(jié)合， 將這些品質(zhì)具體體現(xiàn)了出來。

臨沂人物性龍傳說體現(xiàn)出了臨沂悠久的歷史和深厚的文化底蘊(yùn)， 傳達(dá)了忠義勇敢的價值觀， 體現(xiàn)了臨沂人對于英雄豪杰的崇拜和贊揚(yáng)之情， 人物性龍傳說也豐富了臨沂民俗信仰的文化內(nèi)涵。

（三） 臨沂龍傳說的內(nèi)涵

關(guān)于龍的形象， 在臨沂的各類傳說故事中， 龍不僅僅擁有呼風(fēng)喚雨、 乘云駕霧的神性， 他們也被賦予了更多的人性。 在地名傳說中， 龍神化身為地方官一類的角色， 護(hù)佑一方安定。 而在人物性傳說當(dāng)中， 龍只是配角或成為凡人妻兒。 且無論何種傳說， 龍神在活動時基本都是化身為人形。 究其原因， 藝術(shù)創(chuàng)作是以現(xiàn)實為原型的， 臨沂龍文化傳說貼近人們的日常生活， 龍的形象和故事更是臨沂人自身的生動寫照， 更容易被大眾所接受， 也符合人民群眾對龍的想象。 家長里短的婚姻矛盾以及忠臣廉吏故事， 也都是被普羅大眾津津樂道的題材。

總之， 臨沂龍傳說存在著以下特點。 首先， 這些傳說故事描繪的都是人間的世俗生活。 雖然臨沂龍傳說中的主角往往是神龍或者神龍轉(zhuǎn)世， 但是故事本身卻不是在渲染虛無縹緲的神仙神話， 而是將神龍降維到人間， 描述的是人間冷暖。 其次， 臨沂龍傳說體現(xiàn)出了臨沂人崇敬自然、 敬天保民的傳統(tǒng)思想。 臨沂位于山東丘陵地帶， 有沂山、 蒙山、 尼山三座大山， 還有無數(shù)小山和著名的“七十二崮”，境內(nèi)流淌著沂河和沐河， 還有這兩條大河的諸多支流。 臨沂這樣復(fù)雜多樣、 多山多水的環(huán)境， 自然成為了傳說故事的天然溫床， 七十二崮也在傳說中被認(rèn)為是七十二條石龍。 此外臨沂三面環(huán)山的地形，也使得其在形成自身傳說故事的同時又能吸收外界的民俗故事， 形成了獨具臨沂特色的龍神話傳說。最后， 這些神話故事都有勸人向善的目的。 山東為孔孟之鄉(xiāng)， 臨沂受儒家文化影響很深， 講求仁義道德、 忠孝悌義。 臨沂的龍文化傳說， 符合儒家傳統(tǒng)觀念， 有循循善誘、 勸人向善之效果。 此外， 這些民間傳說還融合了人民群眾敢愛敢恨、 嫉惡如仇、不畏權(quán)貴的性格特點。 龍傳說故事作為地方文化口口相傳， 塑造了一代又一代新臨沂人。 三國時期“臥龍先生” 諸葛亮、 東晉 “書圣” 王羲之， 都是臨沂人。 “瑯琊王氏” 在臨沂繁衍生活四百多年，在中國歷史上也產(chǎn)生了舉足輕重的影響。 受到包括龍文化精神在內(nèi)的臨沂精神鼓舞， 抗日戰(zhàn)爭時期，臨沂人前仆后繼， 積極投身抗戰(zhàn)。 沂蒙山作為紅色革命老區(qū)， 留下了“沂蒙紅嫂” 等可歌可泣的紅色故事。 如今， 沂蒙精神已成為中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分。

三、 臨沂龍文化風(fēng)俗與文物遺留

（一） 龍文化風(fēng)俗

臨沂龍文化風(fēng)俗， 由古代祭祀龍圖騰和龍神的儀式演變而來， 現(xiàn)存依舊活躍的有舞龍、 龍王廟會、 二月二龍頭節(jié)等。

每逢節(jié)日， 臨沂各地都有熱鬧非凡的舞龍表演， 其中當(dāng)以三官廟舞龍最為著名。 三官廟位于臨沂河?xùn)|區(qū)九曲街道， 臨近沂河。 三官廟舞龍源自祈雨儀式， 龍王在民間傳說中， 往往被賦予了司雨天職， 在臨沂也不例外。 三官廟舞龍又叫 “龍燈扛閣”[12]39， 距今已有兩百多年的歷史。 舞龍的流程復(fù)雜， 有“流水” “急急風(fēng)” 兩種曲牌， 舞龍者一般為多個青壯年， 龍體隨著鼓點而動， 動作驚險。 三官廟舞龍已經(jīng)入選國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄， 得以更好地保存了下來， 這一舉動也充分說明了臨沂人對于保護(hù)龍文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視。

為何在臨沂， 有關(guān)龍的風(fēng)俗能夠經(jīng)久不衰， 傳承至今？ 追根溯源， 舞龍這種藝術(shù)形式， 與求雨、祈禱脫不開關(guān)系。 山東省自古都是農(nóng)業(yè)大省， 古代中國以農(nóng)為本， 臨沂地區(qū)百姓也多以脆弱的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為生， 嚴(yán)重受制于自然條件， 旱澇情況往往會影響一整年的農(nóng)業(yè)收成。 再加上臨沂境內(nèi)沂河、 沐河常常因為暴雨而突發(fā)洪水， 使周圍的村莊和農(nóng)田受災(zāi)。 龍在各類神話中往往負(fù)責(zé)司雨之職， 故而百姓通過舞龍來祭祀龍神， 期盼風(fēng)調(diào)雨順。 而在傳承的過程中， 通過舞龍庇佑農(nóng)業(yè)收成的目的性已經(jīng)大大減弱， 但其豐富的文化內(nèi)涵依舊與時俱進(jìn)， 如今已經(jīng)成為了人民群眾喜聞樂見的一種娛樂活動。

（二） 龍文化遺址與文物

龍文化影響臨沂千年， 臨沂祭祀龍神的古寺眾多， 《臨沂縣志》 記載， 縣境內(nèi)共有龍神廟九處[8]46，各地的小型龍王廟更是數(shù)不勝數(shù)， 在臨沂每一處有龍神傳說甚至是有大型水潭的地方， 幾乎都有歷史悠久的龍王廟。 除了這些寺廟， 含有龍紋、 龍圖案的文物在臨沂也出土頗多。

在臨沂博物館中， 隨處可見龍的身影。 臨沂博物館館藏戰(zhàn)國變形龍紋銅鏡、 鏤空蟠螭紋鏡、 夔龍紋青玉璧、 春秋夔龍紋甬鐘等等。 在這些出土于臨沂的文物上， 均有形態(tài)各異的龍紋， 體現(xiàn)出了臨沂先民對于龍的崇拜與先秦時期工匠的精湛工藝。 館藏漢代玉劍璏， 雕刻著一龍一鳳， 栩栩如生， 符合“龍鳳呈祥” 的吉祥寓意。 在金雀山墓中， 出土了精致的西漢彩繪帛畫， 在帛畫的最下方， 畫著兩條張牙舞爪的青龍， 墓主人希望借助神龍， 達(dá)到驅(qū)邪避鬼、 獲得死后安詳?shù)哪康摹?除此之外， 臨沂市博物館還館藏漢代龍首骨墩、 清二龍戲珠銀盤等。 龍文化遺存和文物在臨沂延續(xù)千年， 和古老博大的中華文明一樣從未中斷， 這些文物遺存共同構(gòu)成了臨沂龍文化傳承脈絡(luò)。

臨沂出土的大量含有龍紋、 龍形圖案的文物，是對臨沂存在豐富龍文化的佐證。 在服裝、 飾品中， 龍的象征意義雖然與在神話傳說中不盡相同，但歸根結(jié)底都源自對于龍的敬畏和對龍力量的渴望。 臨沂的先民們將龍視為祥瑞之物， 與鳳凰一起雕刻在玉璧、 銅器等禮器之上， 渴望借此來驅(qū)散災(zāi)厄、 祈求平安， 表達(dá)著古臨沂人樸素而又美好的心愿。

四、 結(jié)語

山東臨沂的龍神信仰和龍文化傳承， 是中國龍信仰的一部分， 充分體現(xiàn)了中國文化源遠(yuǎn)流長、 一脈相承的特點。 臨沂在現(xiàn)代化發(fā)展過程中， 也始終傳承和發(fā)揚(yáng)著龍文化精神， 秉持著“龍的傳人” 的身份認(rèn)同， 傳承著吃苦耐勞、 團(tuán)結(jié)一致的優(yōu)秀品質(zhì)。 在臨沂的社會發(fā)展和經(jīng)濟(jì)振興中， 龍文化精神始終潛移默化地產(chǎn)生著作用。 龍象征著力量和權(quán)威， 在臨沂的社會建設(shè)過程中發(fā)揮著極強(qiáng)的凝聚力。 在脫貧攻堅實踐中， 臨沂政府開展 “生態(tài)扶貧” “產(chǎn)業(yè)扶貧” “行業(yè)扶貧” “社會扶貧” 等多方面扶貧政策， 臨沂人發(fā)揚(yáng)龍文化百折不撓、 越戰(zhàn)越勇的精神， 在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時期， 取得了全面脫貧的重大突破。 龍文化也深刻影響著臨沂經(jīng)濟(jì)的發(fā)展， 龍文化精神是拼搏進(jìn)取、 敢為人先的精神。 從2014 年開始， 臨沂著力在保護(hù)生態(tài)環(huán)境的同時， 積極運用龍文化融入生態(tài)旅游、 舊村改造工程， 打造大型龍文化生態(tài)旅游園。 在臨沂市河?xùn)|區(qū)， 建設(shè)有國家4A 級旅游景點——龍園。 龍園以龍文化為魂， 占地約1200 畝， 其中有龍文化博物館、 木文化博物館等9 個特色博物館， 館藏檀木雕刻大龍王像， 栩栩如生。 龍園旅客絡(luò)繹不絕， 充分表現(xiàn)出了臨沂人對于龍文化的敬仰和喜愛， 是龍文化和臨沂人雙向互動的正面體現(xiàn)。

臨沂的龍文化傳說數(shù)量頗豐， 以龍命名的地點數(shù)量驚人， 龍文化對臨沂的歷史、 政治、 經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響深遠(yuǎn)。 臨沂的龍文化發(fā)掘和利用起步較晚， 目前也不夠深入。 要進(jìn)一步傳承和利用好臨沂龍文化， 還需要充分結(jié)合當(dāng)下的高新技術(shù)和現(xiàn)代化傳播手段， 打造臨沂特色的龍鳳文化古城， 這是新一代臨沂人的共同責(zé)任和未來目標(biāo)， 也是臨沂龍文化從過去走向未來的必由之路。