摘 要：建筑的文化隱喻不僅依賴于施喻者、受喻者的認(rèn)知思維，還需要建筑擔(dān)當(dāng)媒介來滿足二者思維互動(dòng)的條件。在文化隱喻解讀的過程中，需要對(duì)建筑背后的制度文化與精神文化進(jìn)行分析。這是研究建筑文化、群體價(jià)值觀的一個(gè)重要途徑，也是在建筑創(chuàng)造活動(dòng)中賦予建筑文化內(nèi)涵的有效方法。立足于建筑與文化的關(guān)系、隱喻的推理機(jī)制，試圖建構(gòu)出文化隱喻在建筑領(lǐng)域的基本框架和研究方向，為建筑欣賞提供一種新的視角和參考依據(jù)，也試圖為創(chuàng)造具有文化意義的建筑提供一個(gè)新的思維方法。

關(guān)鍵詞：文化隱喻；建筑隱喻；價(jià)值觀

一、文化隱喻概述

文化隱喻源于當(dāng)代隱喻概念，是一種動(dòng)態(tài)研究國家或民族文化的方法。哥倫比亞大學(xué)教授Martin J.Gannon最早建立了文化隱喻的框架，將文化隱喻定義為某個(gè)特殊的價(jià)值體系，他用一個(gè)民族或國家的風(fēng)俗活動(dòng)挖掘其文化特征，成功地將隱喻由文學(xué)手段轉(zhuǎn)向一種挖掘潛在價(jià)值觀與生活態(tài)度的思維方式，將文化隱喻視為一種研究思維，用以分析不同國家或民族的意識(shí)形態(tài)。

文化隱喻是隱喻從語言現(xiàn)象的邏輯領(lǐng)域發(fā)展到認(rèn)知語言學(xué)領(lǐng)域的結(jié)果，Martin J.Gannon將其視為某種特定社會(huì)成員在情感上或認(rèn)知上普遍認(rèn)同的一種活動(dòng)和傳統(tǒng)習(xí)俗背后所共享的、潛在的價(jià)值觀。至此，文化隱喻成為一種挖掘某群體的潛在價(jià)值與態(tài)度的思維工具，其在修辭學(xué)、語言學(xué)、認(rèn)知學(xué)等領(lǐng)域都有清晰的理論體系，但在建筑領(lǐng)域中，沒有可供參考的理論框架，且對(duì)于建筑的研究，大都停留在建筑的“隱喻主義”上。

二、二者兼施：施喻者與受喻者的相互作用

建筑是人們共同作用下產(chǎn)生的文化現(xiàn)象。文化隱喻在建筑的構(gòu)建上，一方面需要施喻者與受喻者相互作用，完成建筑的文化隱喻內(nèi)容；另一方面也需要建筑隱喻的完成，即建筑中“本體”“喻體”“相似性”的存在，使人們從建筑中參透群體的價(jià)值觀體系。建筑的文化隱喻存在一定的復(fù)雜性與多義性特征。這種復(fù)雜性跟建筑的語言、手法有關(guān)，多義性跟施喻者和受喻者的相互作用有關(guān)。施喻者與受喻者之間的文化經(jīng)驗(yàn)不同，便會(huì)引發(fā)建筑文化隱喻的多義性。

（一）文化隱喻的構(gòu)成基礎(chǔ)

建筑的形式與建筑的隱喻含義對(duì)應(yīng)著隱喻概念中的“本體”與“喻體”，人們用自身經(jīng)歷過的熟悉的、具象的事物去理解眼前建筑所表達(dá)的文化內(nèi)容，這就要求“本體”與“喻體”之間存在相似性，以實(shí)現(xiàn)意義的相通與傳達(dá)。在建筑領(lǐng)域中，隱喻的相似性可以分為物理相似性和心理相似性兩類。物理相似性，即形似，就是建筑施喻者運(yùn)用象形、母體等處理手法，使建筑的形態(tài)、功能與被映射事物的形象、性質(zhì)相符合；心理相似性，即神似，通過建筑的外觀或內(nèi)部，營造特殊氛圍，使觀者產(chǎn)生某種感情。

（二）建筑施喻者的四種焦點(diǎn)模式

物理相似性和心理相似性是由于建筑師在創(chuàng)作過程中的焦點(diǎn)不同造成的。主體自洽原則使得建筑師在創(chuàng)作過程中對(duì)建筑本體形成了多種焦點(diǎn)模式，即：交叉聚焦、外聚焦、內(nèi)聚焦、多聚焦。

交叉聚焦，是利用目標(biāo)域的外在特征與內(nèi)在特性來進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)，使建筑達(dá)到神似和形似的效果，如巴特羅公寓建筑，其外形運(yùn)用了海洋生物的造型，再加上斑斕的色彩、繽紛的馬賽克、內(nèi)部門窗夸張的弧度，讓整個(gè)建筑都籠罩著一種海洋般神秘幽靜的氛圍。外聚焦就是聚焦于始源域與目標(biāo)域外在特征的一致性，如埃羅·沙里寧設(shè)計(jì)的紐約環(huán)球航空公司飛行中心，其建筑形體就沿用了具象的飛鳥形象。內(nèi)聚焦就是創(chuàng)作焦點(diǎn)集中于建筑的內(nèi)在特性，如漢斯·夏隆設(shè)計(jì)的柏林愛樂音樂廳，從音箱的形象汲取靈感，以抽象的棱角演繹了音樂廳的內(nèi)在特性，聆賞者按照梯田式的布局落座，人、空間、音樂演繹出了一種新型的空間關(guān)系。多聚焦，即建筑的施喻者借助多個(gè)始源域來表達(dá)目標(biāo)域，如安藤忠雄設(shè)計(jì)的皮諾私人博物館，其前身是巴黎證券交易所，具有新古典主義的建筑樣貌。安藤忠雄在該建筑中置入了現(xiàn)代混凝土的空間結(jié)構(gòu)，將原本的建筑穹頂改成了具有現(xiàn)代特征的玻璃穹頂，建筑中同時(shí)出現(xiàn)兩個(gè)時(shí)代的建筑符號(hào)，演繹出了兩個(gè)時(shí)代的空間文化特色。

（三）二者生成異隱喻性

建筑中文化隱喻的解讀一方面取決于施喻者對(duì)于建筑形態(tài)的構(gòu)建，另一方面取決于受喻者對(duì)建筑文化隱喻的解讀。二者相互作用，共同完成了文化隱喻的內(nèi)容，其關(guān)系如圖1所示。

施喻者根據(jù)群體的文化內(nèi)容，借用隱喻思維完成符合該群體的建筑形式。受喻者運(yùn)用建筑隱喻思維，結(jié)合群體的精神文化與制度文化，由此歸納出群體價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)特征。受喻者對(duì)文化隱喻的正確構(gòu)建，建立在對(duì)建筑隱喻準(zhǔn)確解讀的基礎(chǔ)上。在解讀建筑文化隱喻的過程中，受喻者借用自身的經(jīng)驗(yàn)來理解施喻者的建筑表達(dá)，所以個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、文化知識(shí)、認(rèn)知的差異性，便會(huì)產(chǎn)生異隱喻性。這是施喻者與受喻者二者之間相互作用的結(jié)果。

三、以形載道：文化隱喻在建筑中的載體

建筑師以形載道，利用符號(hào)、象征和隱喻的表意手法，用建筑形式間接展現(xiàn)群體的文化特征。

（一）符號(hào)

建筑師往往會(huì)通過建筑符號(hào)來傳達(dá)文化含義，我們可以通過建筑符號(hào)來讀取建筑的深層結(jié)構(gòu)——文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、社會(huì)結(jié)構(gòu)等。

建筑符號(hào)，就是以建筑表層結(jié)構(gòu)來表達(dá)其深層結(jié)構(gòu)。建筑表層結(jié)構(gòu)包含了建筑的造型、材質(zhì)、色彩等客觀實(shí)在，也包含了建筑體驗(yàn)，如溫感、觸感等，其深層結(jié)構(gòu)指建筑創(chuàng)作背后的思想意識(shí)，即建筑所蘊(yùn)含的文化意義。例如古人在梁枋上繪制的山水畫就是圖案符號(hào)，描繪的是一些山川秀麗的自然景色，表達(dá)了人們對(duì)于生活、自然的熱愛，彰顯了人們“天人合一”的價(jià)值觀念（圖2）；建筑的門、廊等屬于指示符號(hào)，如卡洛斯·米哈雷斯·布拉喬（Carlos Mijares Bracho）在哥倫比亞設(shè)計(jì)的磚結(jié)構(gòu)建筑作品Espacio Lúdico，是一個(gè)公共性的活動(dòng)場(chǎng)所，其中的弧形門洞和集中式組合就屬于建筑的指示符號(hào)，以達(dá)到引導(dǎo)人們聚集于此的目的（圖3）；建筑的象征符號(hào)與文化相聯(lián)系，如南京博物院特展館建筑造型就是良渚文化中“玉琮”的外形，指代中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，展現(xiàn)中國古代的審美觀念和文化價(jià)值（圖4）。

（二）隱喻

建筑的施喻者會(huì)通過隱喻手法，運(yùn)用一系列建筑語言對(duì)建筑造型進(jìn)行處理，將人的精神觀念滲入建筑中，以形表意。

建筑的隱喻機(jī)制通過建筑形態(tài)與人的認(rèn)知系統(tǒng)交互運(yùn)作，呈現(xiàn)出人們的情感態(tài)度或某種文化認(rèn)知，其間涉及人的生理、心理活動(dòng)。建筑師會(huì)在創(chuàng)作過程中運(yùn)用多種設(shè)計(jì)手法向人們傳達(dá)某種信息，如建筑外部形態(tài)、內(nèi)部空間造型、平面形制等具象或抽象的手法，將社會(huì)中的文化傳統(tǒng)、所追求的信仰理念等融入建筑中。

（三）象征

人們大部分的精神文明都裹挾于建筑中，例如建筑上的雕刻、繪畫、構(gòu)造、匾額、家具布置等都包含著人們的情感文化、生活態(tài)度。不同的文化造就了不一樣的建筑形式，建筑的象征就是通過寄情于物的手法將人們的情感、觀念注入建筑中。

象征具有約定俗成的經(jīng)驗(yàn)成分，而隱喻表達(dá)出來的建筑意義具有曖昧性，建筑的某種隱喻手法如果一直被重復(fù)運(yùn)用，也會(huì)轉(zhuǎn)為象征。象征對(duì)認(rèn)知者的文化要求較高，只有具備一定歷史文化的人才能夠準(zhǔn)確把握建筑象征的深層意義。

建筑中的文化隱喻通過符號(hào)、隱喻、象征的手法來表達(dá)建筑的文化內(nèi)涵，有的建筑形式與意義是一一對(duì)應(yīng)，有的是一物多義。這三者在建筑表達(dá)上會(huì)出現(xiàn)高度曖昧狀態(tài)，或交融或分開地出現(xiàn)在同一建筑上。

四、以此喻彼：文化隱喻的實(shí)質(zhì)

文化隱喻的實(shí)質(zhì)為以此喻彼，從建筑本體揭示人們的性格態(tài)度、價(jià)值體系等。建筑中的精神文化和制度文化、自然地理和人文地理，以及建造的思維模式最終都指向群體的觀念意識(shí)與思維模式。

（一）文化的結(jié)構(gòu)

建筑除了施喻者與受喻者兩個(gè)關(guān)鍵要素之外，還受文化三結(jié)構(gòu)三分法中制度文化與精神文化的影響。它們分別從不同的角度制約著建筑的發(fā)展，成為建筑文化隱喻的重要組成部分。建筑中展現(xiàn)出的民族獨(dú)有的觀念意識(shí)，是歷史文化發(fā)展長河中群體共同努力的結(jié)果。

建筑作為一種表層的物質(zhì)文化，映射出時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育、意識(shí)形態(tài)等方面的內(nèi)容，是文化三結(jié)構(gòu)相互交融的形成體。它既是一種物質(zhì)文化，也是非物質(zhì)文化——制度文化與精神文化的化身，具有文化性、民族性、地域性、時(shí)代性、傳統(tǒng)性等特征。建筑與自然物質(zhì)相比，區(qū)別在于它的物質(zhì)性。它是人創(chuàng)造出來的，隱藏著人們的價(jià)值觀、生活態(tài)度、思想與情感，是人類精神文化與制度文化的物化，集中體現(xiàn)了民族文化觀念、文化心理、生活習(xí)慣與規(guī)則等。建筑的表層結(jié)構(gòu)能夠?yàn)槿怂^、所觸、所感，從而展現(xiàn)地方的文化心理、社會(huì)心理與社會(huì)觀念等。

（二）空間與時(shí)間

自然地理與人文地理分別從空間與時(shí)間上形成了建筑的審美觀，構(gòu)成了建筑文化隱喻的影響因素之一。人們根據(jù)地貌、氣候采取對(duì)應(yīng)的建造技術(shù)、材料來滿足基本的居住功能，又根據(jù)群體的價(jià)值觀、審美傾向等對(duì)建筑進(jìn)行藝術(shù)化處理。

不同的自然地理環(huán)境會(huì)影響建筑的樣式、材料、審美、建造手法等，尤其會(huì)影響人們的材料使用。當(dāng)?shù)赜騼?nèi)某種材料充裕時(shí)，人們會(huì)傾向于利用周圍的物質(zhì)材料來節(jié)約人力、物力、財(cái)力，所以我們能看到南方的石板屋、西北的窯洞等。同時(shí)，為了應(yīng)對(duì)不利的氣候，人們也會(huì)采取特殊的建造結(jié)構(gòu)，如潮濕地帶為免受毒蟲侵害而建的吊腳樓、草原上為抵御風(fēng)沙而建的蒙古包、降水充沛地區(qū)利于排水的坡屋頂?shù)鹊取?/p>

在人文地理方面，建筑會(huì)繼承地方傳統(tǒng)文化的風(fēng)味。歷史上，北方長期是政治中心，所以北方的建筑大都呈現(xiàn)出磅礴之氣勢(shì)；南方以水鄉(xiāng)文化為主，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧美感，其建筑大都呈端莊秀麗、寧靜溫婉之態(tài)。

（三）思維模式

不同區(qū)域的建筑在文化抉擇上體現(xiàn)出群體的思維特征，而思維模式?jīng)Q定著群體的文化面貌和意識(shí)形態(tài)的發(fā)展，是研究文化隱喻的重要內(nèi)容。

中國建筑講究依山傍水、中和之美，都是在強(qiáng)調(diào)中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”的思想觀念。自古以來形成的堪輿學(xué)，其核心指的就是建筑與山川自然環(huán)境等的協(xié)調(diào)關(guān)系，是現(xiàn)代地理學(xué)、生態(tài)學(xué)、氣象學(xué)、地質(zhì)學(xué)等最早集大成的學(xué)科，展現(xiàn)了“物我不分”的宇宙觀念，強(qiáng)調(diào)自然與人類稟一脈之氣的意味，形成了群體順應(yīng)自然、與自然和諧共生的文化價(jià)值基礎(chǔ)。西方國家的人們將自然視為可以積極利用之物，因此他們的建筑凸顯出力量感與張力，在建造材料上也是強(qiáng)調(diào)人造之物的永恒性，多運(yùn)用石材、玻璃等耐腐蝕的材料。

五、結(jié)語

文化隱喻可以成為人們理解建筑的一種思維方法，為欣賞建筑、研究建筑文化提供一個(gè)可行方向。建筑的文化隱喻要求我們?cè)趯?duì)地域精神文化、制度文化有了充分了解的基礎(chǔ)上，從空間與時(shí)間、群體的思模式上進(jìn)行分析和總結(jié)。只有這樣，才能正確掌握群體的觀念意識(shí)與情感態(tài)度。在此過程中，不僅涉及建筑的多個(gè)層次維度，需要人文地理和自然地理知識(shí)，還涉及建筑語言，需要我們從傳統(tǒng)符號(hào)、現(xiàn)代要素、歷史性與共時(shí)性等多方面來考察建筑，以獲得文化隱喻。探索文化隱喻在建筑中的構(gòu)建，能夠幫助設(shè)計(jì)師創(chuàng)造出具有民族代表性的建筑形式，促進(jìn)中國近代建筑的文化復(fù)興，為我們?cè)O(shè)計(jì)具有本土文化的現(xiàn)代建筑提供有力的借鑒。

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作者簡介：

曹莉娜，南京藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院碩士研究生。研究方向：室內(nèi)設(shè)計(jì)。