高 奇,鄒曉宇

(山東大學(xué)馬克思主義學(xué)院,山東 濟(jì)南 250100)

在黨的二十大報(bào)告中,習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)指出:“必須堅(jiān)持在發(fā)展中保障和改善民生,鼓勵(lì)共同奮斗創(chuàng)造美好生活,不斷實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往。”(1)習(xí)近平:《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》,《人民日?qǐng)?bào)》2022年10月26日。這一重要論述不僅是對(duì)習(xí)近平美好生活觀的集中彰顯,充分體現(xiàn)了習(xí)近平對(duì)于新時(shí)代新征程建設(shè)美好生活的高度重視,而且高度概括了實(shí)現(xiàn)美好生活的途徑和方式方法。黨的十八大以來(lái),習(xí)近平總書(shū)記圍繞“美好生活”這一主題發(fā)表了一系列重要講話,并進(jìn)行了不懈的實(shí)踐探索,從而形成了習(xí)近平美好生活觀。習(xí)近平美好生活觀是指引人們實(shí)現(xiàn)美好生活的實(shí)踐藍(lán)圖。深入研究習(xí)近平美好生活觀,領(lǐng)悟其思想精髓和本真要義,對(duì)于團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)億萬(wàn)人民群眾向著全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家邁進(jìn),進(jìn)而實(shí)現(xiàn)美好生活的需要具有重要意義。

一、習(xí)近平美好生活觀的出場(chǎng)語(yǔ)境

習(xí)近平美好生活觀不是無(wú)源之水、無(wú)本之木,其生成以馬克思美好生活觀為理論根基,吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的美好生活思想,在承繼中國(guó)共產(chǎn)黨美好生活觀的基礎(chǔ)之上創(chuàng)造性地闡發(fā)出了與時(shí)代發(fā)展相匹配的全新意蘊(yùn)和內(nèi)容。

(一)源于馬克思的美好生活思想

馬克思畢生都在為實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的美好生活而著書(shū)立說(shuō)、奔走呼號(hào),雖然沒(méi)有明確提出“美好生活”這一概念,但其思想理論中滲透著美好生活的價(jià)值要義。他用終身奮斗詮釋了何為美好生活、如何實(shí)現(xiàn)美好生活,寫(xiě)就了其美好生活觀從萌芽走向成熟的過(guò)程。

馬克思美好生活觀的萌芽可以追溯至其中學(xué)畢業(yè)論文《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》,他在文中立志要選擇“最能為人類(lèi)而工作的職業(yè)”、為實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)的美好生活終生奮斗,初步表達(dá)了他對(duì)于美好生活的看法和追求。之后馬克思在其博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》中通過(guò)對(duì)伊壁鳩魯“自我意識(shí)”的闡發(fā)間接地表達(dá)了自己的美好生活觀,即人具有主宰自身命運(yùn)的主觀能動(dòng)性這一重要思想觀點(diǎn)。《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》《神圣家族》《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《德意志意識(shí)形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》等著作則是馬克思美好生活觀從“應(yīng)然”狀態(tài)轉(zhuǎn)變到“實(shí)然”狀態(tài)、從逐步形成到走向成熟的重要載體和思想依托。在這些著作當(dāng)中,馬克思通過(guò)闡述他的“異化勞動(dòng)”理論,揭示了資本邏輯下的諸多“不美好現(xiàn)象”,批判和解構(gòu)了資本主義社會(huì)的“異化生活”,并以美好生活觀為理論指引建構(gòu)了美好生活的理想圖景。概而言之,馬克思美好生活觀的核心內(nèi)容可以歸納為三個(gè)部分,即美好生活的實(shí)現(xiàn)場(chǎng)域、美好生活的價(jià)值旨?xì)w、美好生活的實(shí)現(xiàn)路徑。馬克思所構(gòu)想的美好生活的實(shí)現(xiàn)場(chǎng)域是“自由人聯(lián)合體”即共產(chǎn)主義社會(huì),他認(rèn)為只有在共產(chǎn)主義社會(huì)中美好生活才有實(shí)現(xiàn)的可能,資本主義制度下人們的美好生活無(wú)從談起。馬克思認(rèn)為美好生活的實(shí)現(xiàn)意味著“每個(gè)人的才能得到自由全面的發(fā)展”(2)《馬克思恩格斯文集》第1卷,北京:人民出版社,2009年版,第807、165頁(yè)。,即人們可以依照興趣“今天干這事,明天干那事,上午打獵,下午捕魚(yú),傍晚從事畜牧,晚飯后從事批判”(3)《馬克思恩格斯文集》第1卷,北京:人民出版社,2009年版,第807、165頁(yè)。。關(guān)于美好生活的實(shí)現(xiàn)路徑,他認(rèn)為勞動(dòng)是人創(chuàng)造美好生活的根本途徑,將勞動(dòng)視為人的生命本質(zhì)的展開(kāi)和生活的體現(xiàn),認(rèn)為人們可以在勞動(dòng)中獲得物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富和個(gè)人能力的全面提升,并在此基礎(chǔ)上論述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其代表共產(chǎn)黨在實(shí)現(xiàn)人民群眾美好生活中的重要領(lǐng)導(dǎo)作用。馬克思的美好生活思想豐富深邃,并非局限于上述內(nèi)容,其他相關(guān)思想或內(nèi)蘊(yùn)于上述觀點(diǎn)之中、或由上述觀點(diǎn)引申而成,在此不一一贅述?？傊?馬克思已經(jīng)在理論上建構(gòu)了美好生活的維度及其實(shí)現(xiàn)路徑,成為中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民追求和實(shí)現(xiàn)美好生活的理論指導(dǎo),這是習(xí)近平美好生活觀形成的理論源泉。

(二)吸收了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的美好生活思想

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深,綿延發(fā)展五千年而從未間斷,蘊(yùn)含著無(wú)數(shù)仁人志士、各種思想流派對(duì)于美好生活的思索與探尋。其中,在中國(guó)歷代封建王朝長(zhǎng)期占據(jù)統(tǒng)治地位的儒家學(xué)派就闡發(fā)過(guò)十分豐富的美好生活思想。

儒家學(xué)派的美好生活思想是多層次、全方位的,既有高屋建瓴的關(guān)于美好生活的宏大“理論設(shè)想”,也有對(duì)于個(gè)體生活的強(qiáng)調(diào)與關(guān)照;既強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生活是基礎(chǔ),也注重精神生活的追求。此外,還從多角度闡釋了實(shí)現(xiàn)“美好生活”的路徑。大同世界是儒家對(duì)于美好生活的“理論設(shè)想”和最高價(jià)值追求。“大同”這一概念出自于儒家經(jīng)典《禮記》中的《禮運(yùn)》篇:“大道之行也,天下為公,選賢與能,講信修睦。故人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長(zhǎng),矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)?！侵^大同”。大同世界描繪了封建社會(huì)人們心中的美好生活圖景,并指引人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)這一“美好生活”而接續(xù)奮斗。當(dāng)然,儒家思想不僅有高屋建瓴的生活理論,同時(shí)也關(guān)注個(gè)體的生活和生命成長(zhǎng),高揚(yáng)人的主體性,注重修身養(yǎng)性,認(rèn)為只有修己才能夠真正實(shí)現(xiàn)內(nèi)在超越性,才能達(dá)成個(gè)人的生活理想。儒家學(xué)派認(rèn)為物質(zhì)生活的富足是達(dá)成仁政、實(shí)現(xiàn)美好生活的基礎(chǔ),提出“有恒產(chǎn)者有恒心,無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心”(4)《孟子·滕文公上》。的重要觀點(diǎn);同時(shí)也關(guān)注和強(qiáng)調(diào)人的精神生活的富足,注重人的精神世界的建設(shè),“一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂(lè)”(5)《論語(yǔ)·雍也》。,稱(chēng)贊和頌揚(yáng)精神的富足感和心靈的充實(shí)感。儒家學(xué)派還從多個(gè)角度論述了美好生活的實(shí)現(xiàn)路徑,例如孔子嘗言:“丘也聞?dòng)袊?guó)有家者,不患寡而患不均,不患貧而患不安”(6)《論語(yǔ)·季氏》。,認(rèn)為在財(cái)富平均分配的前提下能夠?qū)崿F(xiàn)社會(huì)的安定,進(jìn)而能夠在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)和諧美好的生活。儒家還認(rèn)為美好生活的實(shí)現(xiàn)源于對(duì)現(xiàn)實(shí)的把握,強(qiáng)調(diào)“敬鬼神而遠(yuǎn)之”,肯定個(gè)人努力的積極意義,主張通過(guò)辛勤勞作創(chuàng)造美好生活;認(rèn)為美好生活首先源于社會(huì)中個(gè)體道德品德的提升,重視個(gè)體道德建設(shè),倡導(dǎo)人們通過(guò)加強(qiáng)自我道德約束、不斷提升道德品德修養(yǎng)實(shí)現(xiàn)美好生活。總而言之,儒家思想中所蘊(yùn)含的美好生活理念、生活理想以及對(duì)于美好生活實(shí)現(xiàn)方式的思考等都對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政產(chǎn)生了重要影響,這是習(xí)近平美好生活觀形成發(fā)展的堅(jiān)實(shí)根脈。

(三)承繼了中國(guó)共產(chǎn)黨的美好生活觀

習(xí)近平美好生活觀是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨美好生活觀的繼承和發(fā)展,并成為中國(guó)共產(chǎn)黨美好生活觀的重要組成部分。我們黨自成立起,就將改善人民生活條件、實(shí)現(xiàn)共同富裕作為重要執(zhí)政目標(biāo),黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革都是為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。中國(guó)共產(chǎn)黨美好生活觀最鮮明的特征是人民性,這體現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展的各個(gè)時(shí)期,國(guó)家大政方針的制定、黨的重要理念的提出等都是以人民的美好生活愿望為導(dǎo)向的。

人民大眾同帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義之間的矛盾是新民主主義革命時(shí)期我國(guó)社會(huì)的主要矛盾。與此相對(duì)應(yīng),人民的美好生活愿望集中體現(xiàn)為渴望擺脫被壓迫被奴役的命運(yùn),翻身做主人。為此,以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人將奮斗目標(biāo)確立為完成民族獨(dú)立和人民解放,并帶領(lǐng)勞苦大眾建立統(tǒng)一戰(zhàn)線,積極同國(guó)內(nèi)外各種反動(dòng)勢(shì)力作斗爭(zhēng),通過(guò)開(kāi)展土地革命、土地改革等運(yùn)動(dòng)以及實(shí)行減租減息、耕者有其田等政策,打敗了反動(dòng)軍閥、日本帝國(guó)主義和國(guó)民黨反動(dòng)派,從而實(shí)現(xiàn)了人民對(duì)于“獨(dú)立生活”的渴望和期待。在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期,黨領(lǐng)導(dǎo)人民在建國(guó)初期完成了“一化三改”,確立了社會(huì)主義制度,黨的八大宣告我國(guó)社會(huì)主要矛盾已轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣駥?duì)于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾,人民的美好生活愿望從要求政治解放進(jìn)一步發(fā)展為要求物質(zhì)資料和文化生活的滿足。為此,黨將大力發(fā)展生產(chǎn)力、實(shí)現(xiàn)工業(yè)化作為這一階段的主要任務(wù)。在改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期,以鄧小平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,通過(guò)對(duì)內(nèi)深化改革和對(duì)外擴(kuò)大開(kāi)放,有力地推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展,解決了人民的溫飽問(wèn)題。以江澤民同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人持續(xù)推進(jìn)改革開(kāi)放,切實(shí)提高了人民群眾的生活質(zhì)量和城鄉(xiāng)居民的收入水平,帶領(lǐng)人民實(shí)現(xiàn)了從溫飽到達(dá)到總體小康的歷史性跨越。在新世紀(jì)新階段,以胡錦濤同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中提出了科學(xué)發(fā)展觀,強(qiáng)調(diào)以人為本,經(jīng)濟(jì)發(fā)展不應(yīng)以犧牲人的健康、社會(huì)和諧、生態(tài)環(huán)境等為代價(jià),體現(xiàn)了對(duì)于人民生活全方位的關(guān)注?？傊?在社會(huì)發(fā)展的各個(gè)階段,黨始終將讓人民擁有美好生活作為奮斗目標(biāo),用實(shí)際行動(dòng)詮釋著中國(guó)共產(chǎn)黨美好生活觀鮮明的人民性,這成為習(xí)近平美好生活觀的價(jià)值旨?xì)w和形成基礎(chǔ),體現(xiàn)了與中國(guó)共產(chǎn)黨美好生活觀的一脈相承。

二、習(xí)近平美好生活觀的時(shí)間進(jìn)路

習(xí)近平美好生活觀的形成并非一蹴而就,而是依據(jù)實(shí)踐發(fā)展、時(shí)代變化以及人民需求,經(jīng)歷了一個(gè)從最初的萌芽到形成發(fā)展再到趨于成熟、基于現(xiàn)實(shí)同時(shí)又超越現(xiàn)實(shí)的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程。習(xí)近平美好生活觀的演進(jìn)以其對(duì)于“何為美好生活”“如何實(shí)現(xiàn)美好生活”的認(rèn)識(shí)的不斷深化為依據(jù),以其對(duì)于美好生活的理論闡釋及實(shí)踐探索為依托,形成了一條從萌芽醞釀到正式確立再到發(fā)展成熟的清晰可辨的時(shí)間進(jìn)路。

(一)萌芽醞釀期:美好生活觀鮮明實(shí)踐底色的奠定

在地方工作時(shí)期是習(xí)近平美好生活觀的萌芽醞釀期。此時(shí)雖然還未明確提出美好生活的概念,但習(xí)近平在深入基層、貼近群眾的過(guò)程中深刻地認(rèn)識(shí)到老百姓需要一種什么樣的生活,并為讓老百姓過(guò)上這種生活作了不懈的努力,從而為其美好生活觀的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ),使其美好生活觀呈現(xiàn)出鮮明的實(shí)踐性。

七年知青歲月,習(xí)近平在最基層躬身實(shí)踐。他與老百姓同吃同住,為解決村民的生活問(wèn)題想辦法辦實(shí)事,贏得了群眾的交口稱(chēng)贊,成為村民都擁護(hù)的村支書(shū)。在正定工作期間,習(xí)近平深入基層、深入群眾,推動(dòng)了正定全縣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,解決了老百姓的許多生活難題。習(xí)近平非常關(guān)心正定百姓的生活,例如,在發(fā)現(xiàn)糧食征購(gòu)額存在過(guò)高的情況時(shí)立即向上級(jí)反映并最終得以解決,緩解了當(dāng)?shù)匕傩占Z食征購(gòu)額過(guò)高的壓力;在發(fā)現(xiàn)人居環(huán)境落后時(shí)著手推動(dòng)改造連茅圈,使百姓的生活環(huán)境煥然一新;在發(fā)現(xiàn)校舍破舊、存在安全隱患時(shí)第一時(shí)間組織人員翻新校舍,為農(nóng)村孩子提供了安全舒適的學(xué)習(xí)環(huán)境;等等。習(xí)近平心系民生不僅體現(xiàn)在從小事著手,關(guān)注百姓日常生活,同時(shí)也體現(xiàn)在從大處著眼,為正定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展尋找出路,為農(nóng)民找到致富的辦法。習(xí)近平派農(nóng)民代表到安徽鳳陽(yáng)學(xué)習(xí)小崗村的經(jīng)驗(yàn),并在試點(diǎn)取得成效的基礎(chǔ)上在正定全縣開(kāi)展大包干,從而提高了百姓的生活水平;他帶領(lǐng)人民走“半城郊型”經(jīng)濟(jì)新路,實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“九翻”與“十超”,使農(nóng)民的人均收入在1984年比1980年翻了一番。在福建工作期間,習(xí)近平引領(lǐng)和見(jiàn)證了福建農(nóng)村脫貧致富、基本實(shí)現(xiàn)小康的過(guò)程。習(xí)近平在到任之初就用孫中山先生“要立心做大事,不要立心做大官”的名言勉勵(lì)自己為民執(zhí)政、執(zhí)政為民。在擔(dān)任廈門(mén)市副市長(zhǎng)期間,他主動(dòng)選擇分管農(nóng)業(yè)工作,將最為落后的同安縣作為下鄉(xiāng)調(diào)研幫扶的陣地,并在帶隊(duì)下鄉(xiāng)調(diào)研的幾年間走遍了同安縣的每個(gè)村落,幫助“靠山”的軍營(yíng)村通過(guò)種茶樹(shù)、造林綠化脫貧致富;幫助“靠?！钡暮呜却逋ㄟ^(guò)出口石斑魚(yú)增加收入。在任寧德地委書(shū)記期間,習(xí)近平跑遍了寧德下轄的9個(gè)縣,其中還包括壽寧縣最為偏僻邊遠(yuǎn)的下黨鄉(xiāng)。他“三進(jìn)下黨村”,籌措資金解決了全鄉(xiāng)的交通問(wèn)題;推動(dòng)了畬鄉(xiāng)“茅草房改造”和“連家船民上岸定居”項(xiàng)目,從而解決了百姓的居住難題。在浙江任職期間,習(xí)近平依舊牽掛百姓,將基層老百姓的事放在心頭。作為沿海開(kāi)放地區(qū),浙江的人員流動(dòng)大,農(nóng)民工群體數(shù)量龐大,習(xí)近平親切地稱(chēng)呼他們?yōu)椤俺鞘兄选?不僅親自到工地進(jìn)行慰問(wèn),而且推動(dòng)了有關(guān)農(nóng)民工的管理及相關(guān)政策的改進(jìn)。例如,推動(dòng)浙江省設(shè)立了外來(lái)務(wù)工人員子女教育專(zhuān)項(xiàng)基金,幫助外來(lái)務(wù)工人員解決了子女上學(xué)難的問(wèn)題。在上海工作的七個(gè)多月,習(xí)近平經(jīng)常到農(nóng)村進(jìn)行調(diào)研,將“三農(nóng)”工作擺在突出位置,關(guān)心農(nóng)民收入、農(nóng)業(yè)發(fā)展和農(nóng)村穩(wěn)定。敬老院和為老年人服務(wù)場(chǎng)所是習(xí)近平最常去的地方。他要求黨政干部要特別關(guān)注經(jīng)濟(jì)還不富裕、生活還有困難的群眾。綜上所述,習(xí)近平在地方任職期間用實(shí)際行動(dòng)生動(dòng)詮釋了“人民對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)”(7)《習(xí)近平著作選讀》第1卷,北京:人民出版社,2023年版,第221頁(yè)。。

(二)正式確立期:“美好生活”的話語(yǔ)出場(chǎng)及其邏輯建構(gòu)

黨的十八大的召開(kāi)標(biāo)志著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代,黨肩負(fù)著全面建成小康社會(huì)的歷史任務(wù)。在全新的時(shí)空背景下和在地方執(zhí)政實(shí)踐的基礎(chǔ)上,習(xí)近平對(duì)于“何為美好生活”以及“如何實(shí)現(xiàn)美好生活”的認(rèn)識(shí)逐漸清晰立體,最終使其美好生活觀得以確立。

黨的十八大以來(lái),習(xí)近平總書(shū)記圍繞人民對(duì)美好生活的向往這一主題提出了一系列重要的新理念新思想新論斷,形成了主題鮮明、邏輯嚴(yán)密、內(nèi)涵豐富、體系完備的人民美好生活觀(8)鄭金鵬:《習(xí)近平“人民美好生活觀”的邏輯闡釋與現(xiàn)實(shí)啟迪》,《山東社會(huì)科學(xué)》2020年第4期。?？梢哉f(shuō),以黨的十八大為邏輯起點(diǎn),習(xí)近平美好生活觀逐漸形成。2012年11月15日,習(xí)近平在十八屆中央政治局常委與中外記者見(jiàn)面會(huì)上發(fā)表講話時(shí)指出:“人民對(duì)美好生活的向往,就是我們的奮斗目標(biāo)”(9)《全面建成小康社會(huì)重要文獻(xiàn)選編》(下),北京:人民出版社、新華出版社,2022年版,第689頁(yè)。。這是他在公開(kāi)場(chǎng)合首次提出“美好生活”的概念,標(biāo)志著美好生活這一話語(yǔ)和命題的正式出場(chǎng)。習(xí)近平將人民的美好生活期待概括為“七個(gè)更”(10)“七個(gè)更”即更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境。見(jiàn)《習(xí)近平談治國(guó)理政》第1卷,北京:外文出版社,2018年版,第4頁(yè)。,通過(guò)對(duì)人民所期待的生活樣態(tài)的描述,展現(xiàn)了其對(duì)“何為美好生活”的初步認(rèn)識(shí)。在2017年7月26日舉行的省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)習(xí)近平總書(shū)記重要講話精神、迎接黨的十九大專(zhuān)題研討班開(kāi)班式上,習(xí)近平將“七個(gè)更”擴(kuò)充為“八個(gè)更”,增加了“更豐富的精神文化生活”這一內(nèi)容表述,體現(xiàn)出其對(duì)于人民美好生活期待的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步深化。為了回應(yīng)人民對(duì)于美好生活的期待、加強(qiáng)對(duì)于美好生活的實(shí)踐引領(lǐng),習(xí)近平在黨的十八屆五中全會(huì)上提出了“新發(fā)展理念”,論證了發(fā)展與生活之間的關(guān)系、手段與目的之間的關(guān)系,為美好生活的實(shí)現(xiàn)提供了行動(dòng)指南,在一定程度上避免了美好生活創(chuàng)造的盲目性和低效性。除此之外,習(xí)近平還從其他維度闡釋了美好生活的實(shí)現(xiàn)路徑,例如,提出通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造美好生活是擴(kuò)大中等收入群體的重要措施和手段(11)《習(xí)近平談治國(guó)理政》第2卷,北京:外文出版社,2017年版,第369頁(yè)。;強(qiáng)調(diào)“教育是人類(lèi)傳承文明和知識(shí)、培養(yǎng)年輕一代、創(chuàng)造美好生活的根本途徑”(12)《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)論述摘編》,北京:中央文獻(xiàn)出版社,2017年版,第47頁(yè)。;等等。在這一時(shí)期,美好生活這一話語(yǔ)正式出場(chǎng),標(biāo)志著習(xí)近平美好生活觀的正式確立。

(三)發(fā)展成熟期:美好生活觀進(jìn)一步豐富發(fā)展和呈現(xiàn)出全新樣態(tài)

黨的十九大以來(lái),世情國(guó)情黨情的新變化使習(xí)近平美好生活觀增添了許多新內(nèi)容,呈現(xiàn)出許多新特點(diǎn),因此也更加飽滿、更趨成熟。

在黨的十九大報(bào)告中,對(duì)于“美好生活”一詞,習(xí)近平共提及12次,其中強(qiáng)調(diào)指出:“我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾,人民美好生活需要日益廣泛,不僅對(duì)物質(zhì)文化生活提出了更高要求,而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長(zhǎng)?！?13)《十九大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》(上),北京:中央文獻(xiàn)出版社,2019年版,第8頁(yè)。在這里,“美好生活”被賦予獨(dú)立、全新的時(shí)代意涵,即美好生活不再以生存性需要為主導(dǎo),而是以發(fā)展性需要為統(tǒng)領(lǐng),涵蓋豐富多彩的文化娛樂(lè)、充滿正義的政治生活、和諧有序的社會(huì)秩序、優(yōu)美環(huán)保的生態(tài)環(huán)境等各領(lǐng)域各方面(14)楊金華、耿文秀:《論從“小康生活”到“美好生活”的邏輯演進(jìn)》,《思想理論教育導(dǎo)刊》2022年第2期。。在黨的十九屆五中全會(huì)第二次全體會(huì)議上,習(xí)近平提出人民對(duì)美好生活的向往總體上已經(jīng)從“有沒(méi)有”轉(zhuǎn)向“好不好”,要在發(fā)展中保障和改善民生,解決好人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題,更好滿足人民對(duì)美好生活的向往(15)《習(xí)近平談治國(guó)理政》第4卷,北京:外文出版社,2022版,第120—121頁(yè)。。由此可見(jiàn),習(xí)近平從關(guān)注人民美好生活的“量”的問(wèn)題轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)注人民美好生活的“質(zhì)”的問(wèn)題,反映了其對(duì)于美好生活的認(rèn)識(shí)更加立體和全面。為了更好地滿足人民對(duì)于美好生活的期待,習(xí)近平在黨的十九大上提出了“十四條方略”,為實(shí)現(xiàn)美好生活提供了實(shí)踐路徑,這標(biāo)志著習(xí)近平美好生活觀在這一時(shí)期不斷發(fā)展、逐漸成熟。在黨的二十大報(bào)告中,習(xí)近平再次強(qiáng)調(diào)指出:“我們堅(jiān)持把實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往作為現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),著力維護(hù)和促進(jìn)社會(huì)公平正義,著力促進(jìn)全體人民共同富裕,堅(jiān)決防止兩極分化”(16)《習(xí)近平著作選讀》第1卷,北京:人民出版社,2023年版,第19頁(yè)。,這一重要論述充分彰顯了習(xí)近平對(duì)于人民美好生活新需要的洞察,是習(xí)近平美好生活觀的進(jìn)一步豐富發(fā)展?？梢灶A(yù)見(jiàn),隨著我國(guó)開(kāi)啟了全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的新征程,人民對(duì)于美好生活的需要也將呈現(xiàn)出更多的新變化和新特點(diǎn),習(xí)近平美好生活觀也必然隨之增加更多新內(nèi)容,從而更加成熟豐滿。

三、習(xí)近平美好生活觀的內(nèi)容理路

習(xí)近平美好生活觀的產(chǎn)生和發(fā)展有其獨(dú)特的時(shí)代背景和歷史際遇,具有獨(dú)特內(nèi)涵,形成了由以高質(zhì)量物質(zhì)生活為基礎(chǔ)的美好生活發(fā)展觀、以多樣化精神生活為支撐的美好生活富有觀、以人與自然和諧共生為條件的美好生活生態(tài)觀、以人民至上為內(nèi)核的美好生活價(jià)值觀、以勞動(dòng)創(chuàng)造為路徑的美好生活實(shí)現(xiàn)觀、以黨的建設(shè)為引領(lǐng)的美好生活保障觀等所構(gòu)成的內(nèi)容豐富的理論體系。

(一)以高質(zhì)量物質(zhì)生活為基礎(chǔ)的美好生活發(fā)展觀

高質(zhì)量發(fā)展是習(xí)近平美好生活觀內(nèi)容體系的基石。“高質(zhì)量發(fā)展”的正式提出是在黨的十九大報(bào)告中,有力地回應(yīng)了人民美好生活的需求變化。一方面,高質(zhì)量發(fā)展仍然強(qiáng)調(diào)“發(fā)展”。馬克思所設(shè)想的美好生活得以實(shí)現(xiàn)的社會(huì)形態(tài)即共產(chǎn)主義社會(huì)是在物質(zhì)資料極大豐富的基礎(chǔ)上建成的,即是說(shuō),物質(zhì)資料極大豐富是人民美好生活的必要條件,是衡量人民生活是否美好的首要參考。而我國(guó)當(dāng)前仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段,發(fā)展仍然是第一要?jiǎng)?wù),仍需努力為人民物質(zhì)生活水平的大幅度躍升提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)。另一方面,高質(zhì)量發(fā)展更加側(cè)重經(jīng)濟(jì)發(fā)展的質(zhì)量,要求在質(zhì)的提升過(guò)程中推動(dòng)量的增長(zhǎng)。之所以強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)質(zhì)量的提升,是為了應(yīng)對(duì)我國(guó)社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化,以滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的美好生活需要,讓人民群眾擁有更多的幸福感、獲得感和安全感。黨的十九大以來(lái),我國(guó)經(jīng)濟(jì)總量大幅躍升, “人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值從三萬(wàn)九千八百元增加到八萬(wàn)一千元?！擎?zhèn)化率提高十一點(diǎn)六個(gè)百分點(diǎn)”(17)習(xí)近平:《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》,《人民日?qǐng)?bào)》2022年10月26日。,近一億農(nóng)村貧困人口實(shí)現(xiàn)脫貧,縮小了地區(qū)、城鄉(xiāng)之間的差異,化解了不少收入分配公平問(wèn)題,在一定程度上解決了發(fā)展的不平衡不充分問(wèn)題,回應(yīng)了人民群眾對(duì)美好生活需要的關(guān)切。在黨的二十大報(bào)告中,習(xí)近平提及“高質(zhì)量發(fā)展”共13次,強(qiáng)調(diào)“高質(zhì)量發(fā)展是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的首要任務(wù)”(18)《習(xí)近平著作選讀》第1卷,北京:人民出版社,2023年版,第23、24頁(yè)。,要“推動(dòng)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)質(zhì)的有效提升和量的合理增長(zhǎng)”(19)《習(xí)近平著作選讀》第1卷,北京:人民出版社,2023年版,第23、24頁(yè)。,再次體現(xiàn)了以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)不平衡不充分發(fā)展問(wèn)題的關(guān)注和對(duì)滿足人民美好生活需要的關(guān)心,也凸顯出高質(zhì)量發(fā)展在習(xí)近平美好生活觀內(nèi)容體系中的基礎(chǔ)性地位。

(二)以多樣化精神生活為支撐的美好生活富有觀

倡導(dǎo)人民精神生活共同富有是習(xí)近平美好生活觀的鮮明特色。馬克思強(qiáng)調(diào)生活的整體性,認(rèn)為“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程”(20)《馬克思恩格斯文集》第2卷,北京:人民出版社,2009年版,第597頁(yè)。,即人們不僅有物質(zhì)生活,同時(shí)還存在社會(huì)生活、政治生活和精神生活。多樣化生活空間的存在意味著人們有多種生活需要,而為了實(shí)現(xiàn)美好生活,就應(yīng)滿足這些需要。一方面,滿足人民的物質(zhì)生活需要是基礎(chǔ),“人們首先必須吃、喝、住、穿,然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等”(21)《馬克思恩格斯選集》第3卷,北京:人民出版社,2012年版,第1002頁(yè)。。另一方面,馬克思恩格斯在強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的同時(shí),也肯定了上層建筑和社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性及其對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)存在的反作用,即是說(shuō),作為人們精神生活食糧的政治、法律、哲學(xué)、宗教、道德、藝術(shù)、科學(xué)等思想觀念和理論體系,在一定程度上能夠?qū)ξ镔|(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)生活產(chǎn)生重要的影響。習(xí)近平曾強(qiáng)調(diào):“物質(zhì)需求是第一位的,……但是,這并不是說(shuō)人民對(duì)精神文化生活的需求就是可有可無(wú)的,人類(lèi)社會(huì)與動(dòng)物界的最大區(qū)別就是人是有精神需求的,人民對(duì)精神文化生活的需求時(shí)時(shí)刻刻都存在”(22)《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)論述摘編》,北京:中央文獻(xiàn)出版社,2017年版,第8頁(yè)。?？梢?jiàn),精神生活在人們的生活空間中占據(jù)著重要的地位,對(duì)于物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)生活具有重要的推動(dòng)作用,因而在滿足人民物質(zhì)生活需求的基礎(chǔ)上應(yīng)更加關(guān)注人民的精神生活需求、滿足人民的精神生活需求。實(shí)事求是地講,一個(gè)時(shí)期以來(lái)社會(huì)上不同程度地出現(xiàn)了“物化生活傾向”以及“精神生活碎片化”(23)顧燕峰:《馬克思生活觀及其當(dāng)代價(jià)值》,上海:上海社會(huì)科學(xué)院出版社,2019年版,第143—154頁(yè)。,在精神生活領(lǐng)域出現(xiàn)了諸多不良現(xiàn)象,與人民物質(zhì)生活水平的提高不相符,甚至對(duì)人民美好生活整體質(zhì)量的提升形成了阻礙。為此,以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視人們的精神生活需求,既通過(guò)加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)和建設(shè)來(lái)增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的影響力和感召力,營(yíng)造良好的主流意識(shí)形態(tài)場(chǎng)域,同時(shí)也在文化建設(shè)領(lǐng)域提出了具體可行的措施來(lái)滿足人民群眾多樣化多層次多方面的精神文化需求。在2021年中央財(cái)經(jīng)委員會(huì)第十次會(huì)議上,習(xí)近平明確提出“精神生活共同富?！边@一新論斷,有力地回應(yīng)了一些人精神生活領(lǐng)域相對(duì)匱乏、與物質(zhì)生活發(fā)展不平衡不匹配的問(wèn)題。習(xí)近平在黨的二十大報(bào)告中又明確強(qiáng)調(diào):“以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng),發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化,弘揚(yáng)革命文化,傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求”(24)習(xí)近平:《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》,《人民日?qǐng)?bào)》2022年10月26日。。這一重要論述為在新征程繼續(xù)推進(jìn)滿足人民美好生活的需要廓清了思路、指明了方向。

(三)以人與自然和諧共生為條件的美好生活生態(tài)觀

人與自然和諧共生是習(xí)近平美好生活觀的至臻追求。馬克思恩格斯重視人與自然的關(guān)系,認(rèn)為人是自然界的一部分。馬克思強(qiáng)調(diào):“自然界,就它自身不是人的身體而言,是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活”(25)《馬克思恩格斯文集》第1卷,北京:人民出版社,2009年版,第161頁(yè)。。這一重要論述充分揭示了人與自然之間的辯證關(guān)系。恩格斯對(duì)歷史上由于人的盲目活動(dòng)而造成的生態(tài)破壞進(jìn)行了批判,指出:“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟?lèi)對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利,自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)”(26)《馬克思恩格斯全集》第26卷,北京:人民出版社,2014年版,第769頁(yè)。。習(xí)近平繼承了馬克思恩格斯關(guān)于人與自然關(guān)系的基本理論并加以創(chuàng)新發(fā)展,形成了以人與自然和諧共生為最終目標(biāo)的美好生活生態(tài)觀。習(xí)近平認(rèn)為,實(shí)現(xiàn)人民美好生活,就要堅(jiān)持人與自然和諧相處,“既要?jiǎng)?chuàng)造更多物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富以滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要,也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”(27)習(xí)近平:《論堅(jiān)持人與自然和諧共生》,北京:中央文獻(xiàn)出版社,2022年版,第187頁(yè)。。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo),習(xí)近平不僅從理論高度論證了生態(tài)環(huán)境對(duì)于實(shí)現(xiàn)人民美好生活的必要性和重要性,而且提出了諸多具體可行的保護(hù)生態(tài)環(huán)境的措施。具體來(lái)說(shuō),習(xí)近平美好生活生態(tài)觀主要包括以下三個(gè)方面:其一,要尊重自然,這是處理人與自然的關(guān)系時(shí)所應(yīng)秉持的基本態(tài)度。習(xí)近平指出:“人因自然而生,人與自然是一種共生關(guān)系”(28)《習(xí)近平談治國(guó)理政》第2卷,北京:外文出版社,2017年版,第394頁(yè)。,要在思想認(rèn)識(shí)上明晰人與自然之間并非是一種從屬關(guān)系,而是共生共榮的命運(yùn)共同體。其二,要順應(yīng)自然,這是處理人與自然的關(guān)系時(shí)所應(yīng)堅(jiān)持的基本原則。習(xí)近平論證了生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)民生、黨的建設(shè)等社會(huì)發(fā)展的諸多重要領(lǐng)域之間存在的緊密聯(lián)系和辯證關(guān)系,指出:“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”(29)《習(xí)近平談治國(guó)理政》第1卷,北京:外文出版社,2018年版,第209頁(yè)。,“生態(tài)環(huán)境是關(guān)系黨的使命宗旨的重大政治問(wèn)題,也是關(guān)系民生的重大社會(huì)問(wèn)題”(30)《習(xí)近平談治國(guó)理政》第3卷,北京:外文出版社,2020年版,第359頁(yè)。。這些重要論述凸顯了順應(yīng)自然的重要性,從而促使人們形成順應(yīng)自然的自覺(jué)意識(shí)。其三,要保護(hù)自然,這是協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的關(guān)鍵所在。習(xí)近平不僅就我國(guó)生態(tài)環(huán)境發(fā)展全局提出了綱領(lǐng)性的指導(dǎo)意見(jiàn),而且針對(duì)生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域出現(xiàn)的具體問(wèn)題提出了具體治理措施。例如,不僅在宏觀層面要求形成綠色發(fā)展、低碳發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式以及深化生態(tài)文明建設(shè)領(lǐng)域的制度改革,而且針對(duì)我國(guó)目前存在的諸如水污染、土壤污染以及碳排放總量超標(biāo)等突出的環(huán)境問(wèn)題提出了相應(yīng)的治理措施。

(四)以人民至上為內(nèi)核的美好生活價(jià)值觀

馬克思恩格斯指出:“無(wú)論歷史的結(jié)局如何,人們總是通過(guò)每一個(gè)人追求他自己的、自覺(jué)預(yù)期的目的來(lái)創(chuàng)造他們的歷史”(31)《馬克思恩格斯文集》第4卷,北京:人民出版社,2009年版,第302頁(yè)。。作為一種真正關(guān)注人的發(fā)展、關(guān)注人類(lèi)前途和命運(yùn)的理論,馬克思主義從某種意義上可以說(shuō)是以人民為主體的理論,其思想體系的基石就是以人民為中心(32)歐陽(yáng)康、趙琦:《以人民為中心的國(guó)家治理現(xiàn)代化》,《江蘇社會(huì)科學(xué)》2020年第1期。。習(xí)近平在治國(guó)理政的過(guò)程中,始終堅(jiān)持以人民為中心,形成了人民至上的治國(guó)理念并將其作為美好生活觀的最高價(jià)值引領(lǐng)。無(wú)論是美好生活概念的首次提出,還是之后習(xí)近平在多個(gè)場(chǎng)合發(fā)表的重要講話中,美好生活的話語(yǔ)出場(chǎng)總是與人民二字緊密聯(lián)系在一起,時(shí)刻彰顯著人民至上的價(jià)值觀。具體來(lái)說(shuō),在習(xí)近平美好生活觀的內(nèi)容體系中,人民至上表現(xiàn)為人民群眾是美好生活的創(chuàng)造者、享有者、評(píng)判者。其一,人民群眾是美好生活的創(chuàng)造者。習(xí)近平尊重人民的主體地位,始終堅(jiān)持和強(qiáng)調(diào)人民是歷史的創(chuàng)造者這一歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)。在地方工作期間他就扎根于人民,并真正從人民群眾中汲取智慧和力量。到中央任職后,習(xí)近平反復(fù)強(qiáng)調(diào)群眾路線是黨的生命線,要求黨員干部保持同人民群眾的血肉聯(lián)系,善于從人民群眾中汲取治國(guó)理政的智慧。在黨的二十大報(bào)告中,習(xí)近平強(qiáng)調(diào):“新時(shí)代的偉大成就是黨和人民一道拼出來(lái)、干出來(lái)、奮斗出來(lái)的”(33)習(xí)近平:《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》,《人民日?qǐng)?bào)》2022年10月26日。,再次彰顯了人民群眾作為美好生活創(chuàng)造者的主體地位。其二,人民群眾是美好生活的享有者。黨的十八大以來(lái),習(xí)近平一再?gòu)?qiáng)調(diào)“人民對(duì)美好生活的向往,就是我們的奮斗目標(biāo)”(34)《全面建成小康社會(huì)重要文獻(xiàn)選編》(下),北京:人民出版社、新華出版社,2022年版,第690頁(yè)。,從而確立了人民群眾是美好生活享有者的主體地位。他多次提出要在發(fā)展中保障和改善民生,明確經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的立足點(diǎn)是滿足人民群眾的需要,必須重視保護(hù)人民群眾的切身利益。他強(qiáng)調(diào)指出:“我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革,根本目的就是為了讓人民過(guò)上好日子”(35)《習(xí)近平談治國(guó)理政》第4卷,北京:外文出版社,2022年版,第53頁(yè)。。不僅如此,他還強(qiáng)調(diào)指出:“全面建成小康社會(huì),一個(gè)也不能少;共同富裕路上,一個(gè)也不能掉隊(duì)”(36)《十九大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》(上),北京:中央文獻(xiàn)出版社,2019年版,第86頁(yè)。。這一重要論述對(duì)享有美好生活的人民群眾的整體性提出了明確要求。其三,人民群眾是美好生活的評(píng)判者。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)指出:“好的方針政策和發(fā)展規(guī)劃都應(yīng)該順應(yīng)人民意愿、符合人們所思所盼,從群眾中來(lái)、到群眾中去?！?37)習(xí)近平:《論堅(jiān)持人民當(dāng)家作主》,北京:中央文獻(xiàn)出版社,2021年版,第311頁(yè)。毋庸置疑,黨的十八大以來(lái),無(wú)論是“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的提出、“十三五”“十四五”規(guī)劃的制定以及脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的打響,還是在抗擊新冠疫情面前堅(jiān)持人民至上、生命至上,最大限度地保障人民群眾的生命安全和財(cái)產(chǎn)安全,都生動(dòng)詮釋了以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)于人民群眾切身利益的保護(hù)、對(duì)于人民美好生活的期待和需要的真切回應(yīng)。

(五)以勞動(dòng)創(chuàng)造為路徑的美好生活實(shí)現(xiàn)觀

馬克思認(rèn)為勞動(dòng)是人的自由自覺(jué)的活動(dòng),是人的本性,人只有通過(guò)勞動(dòng)才能夠?qū)崿F(xiàn)物質(zhì)和精神的雙重富足,因而勞動(dòng)是人通向美好生活的唯一途徑。習(xí)近平繼承了馬克思關(guān)于勞動(dòng)是人的本質(zhì)的思想,并對(duì)其加以豐富和創(chuàng)新,從而形成了習(xí)近平關(guān)于勞動(dòng)創(chuàng)造美好生活的實(shí)現(xiàn)觀。習(xí)近平關(guān)于勞動(dòng)創(chuàng)造美好生活的實(shí)現(xiàn)觀主要包括以下三個(gè)方面:其一,強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)本身的重要性。習(xí)近平在多次重要講話中強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)最光榮、最崇高、最偉大、最美麗,賦予勞動(dòng)本身以崇高而重要的地位。其二,闡釋勞動(dòng)與創(chuàng)造美好生活之間的辯證關(guān)系。習(xí)近平在2013年就對(duì)“勞動(dòng)創(chuàng)造美好生活”這一觀點(diǎn)進(jìn)行了系統(tǒng)闡發(fā),指出人世間的美好夢(mèng)想,只有通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)才能實(shí)現(xiàn);發(fā)展中的各種難題,只有通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)才能破解;生命力的一切輝煌,只有通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)才能鑄就(38)習(xí)近平:《在同全國(guó)勞動(dòng)模范代表座談會(huì)時(shí)的講話》,《人民日?qǐng)?bào)》2013年4月29日。。在同北京大學(xué)師生交流座談時(shí),他指出:“幸福都是奮斗出來(lái)的,奮斗本身就是一種幸?！?39)習(xí)近平:《在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話》,北京:人民出版社,2018 年版,第12頁(yè)。。其三,通過(guò)提出有關(guān)激勵(lì)勞動(dòng)和創(chuàng)造的相關(guān)政策,促使人們將勞動(dòng)的積極性創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)。例如,提出“尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造”(40)習(xí)近平:《在科學(xué)家座談會(huì)上的講話》,北京:人民出版社,2020年版,第14頁(yè)。的“四個(gè)尊重”,并將其作為黨和國(guó)家的重大方針加以貫徹落實(shí);等等?？偠灾?習(xí)近平關(guān)于勞動(dòng)創(chuàng)造美好生活的實(shí)現(xiàn)觀激勵(lì)著全社會(huì)崇尚勞動(dòng),推動(dòng)著人們將勞動(dòng)的積極性創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)際行動(dòng),在全社會(huì)形成了熱愛(ài)勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)的濃厚氛圍,為不斷創(chuàng)造社會(huì)主義物質(zhì)財(cái)富貢獻(xiàn)力量,最終通過(guò)億萬(wàn)人民群眾的勞動(dòng)創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)美好生活。

(六)以黨的建設(shè)為引領(lǐng)的美好生活保障觀

馬克思認(rèn)為,自從社會(huì)化大生產(chǎn)之后,人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)就需要更高的組織與協(xié)調(diào)、更有利的指揮與權(quán)威,換言之,需要堅(jiān)強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)力量。中國(guó)共產(chǎn)黨是馬克思主義執(zhí)政黨,“執(zhí)政的唯一選擇就是為人民群眾做好事,為人民群眾幸福生活拼搏、奉獻(xiàn)、服務(wù)”(41)《習(xí)近平談治國(guó)理政》第4卷,北京:外文出版社,2022年版,第67頁(yè)。。中國(guó)共產(chǎn)黨既是人民實(shí)現(xiàn)美好生活的引領(lǐng)者,也是實(shí)現(xiàn)美好生活的堅(jiān)強(qiáng)保障者,只有將黨建設(shè)成為更加強(qiáng)大的領(lǐng)導(dǎo)核心力量,才能為實(shí)現(xiàn)美好生活提供堅(jiān)強(qiáng)的政治保證。習(xí)近平非常重視黨的建設(shè),強(qiáng)調(diào)要通過(guò)加強(qiáng)黨的自身建設(shè)來(lái)增強(qiáng)對(duì)于實(shí)現(xiàn)人民美好生活的引領(lǐng)作用。一方面,提出“全面從嚴(yán)治黨”這一創(chuàng)新概念和重大戰(zhàn)略部署,并將其作為“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的重要組成部分,強(qiáng)調(diào)黨要在自我革命中提升執(zhí)政能力和水平,進(jìn)而使黨保持先進(jìn)性,始終成為帶領(lǐng)人民實(shí)現(xiàn)美好生活的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心。另一方面,注重通過(guò)黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)來(lái)增強(qiáng)黨中央權(quán)威,從而凝聚起人民群眾建設(shè)美好生活的強(qiáng)大力量。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)指出:“實(shí)踐證明,只要全黨團(tuán)結(jié)成‘一塊堅(jiān)硬的鋼鐵’,就能夠把全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)起來(lái),形成萬(wàn)眾一心、無(wú)堅(jiān)不摧的磅礴力量,戰(zhàn)勝一切強(qiáng)大敵人、一切艱難險(xiǎn)阻”(42)《習(xí)近平著作選讀》第2卷,北京:人民出版社,2023年版,第425頁(yè)。。黨的十九屆六中全會(huì)通過(guò)的《決議》確立了習(xí)近平同志黨中央的核心、全黨的核心地位,確立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的指導(dǎo)地位(43)《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》,北京:人民出版社,2021年版,第26頁(yè)。,這對(duì)于加強(qiáng)黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo),更好地發(fā)揮黨統(tǒng)攬全局、協(xié)調(diào)各方的作用,助推人民群眾實(shí)現(xiàn)美好生活具有重大意義。

綜上所述,習(xí)近平美好生活觀是馬克思主義美好生活觀同中國(guó)具體實(shí)際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的最新理論成果,是中國(guó)共產(chǎn)黨美好生活觀的最新發(fā)展。習(xí)近平美好生活觀立足于中國(guó)特色社會(huì)主義治國(guó)理政的豐富實(shí)踐,兼顧經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)民生,既體現(xiàn)出馬克思主義鮮明的實(shí)踐指向,又彰顯出中國(guó)共產(chǎn)黨人全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨;既是當(dāng)前實(shí)現(xiàn)美好生活的行動(dòng)指南,又賦予人民群眾追求美好生活理想的前進(jìn)動(dòng)力,全面詮釋了美好生活的中國(guó)樣態(tài)。