高明峰 王淑悅

收稿日期：2023-10-11

基金項(xiàng)目：遼寧省高校創(chuàng)新人才支持計(jì)劃項(xiàng)目“經(jīng)學(xué)思維與古代文論關(guān)系研究”（WR2019019）成果。

作者簡介：高明峰（1977— ），男，江蘇無錫人，博士，遼寧師范大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，主要研究古代文學(xué)與古代文論；王淑悅（1999— ），女，遼寧朝陽人，遼寧師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，主要研究古代文學(xué)與古代文論。

汪涌豪：《中國古代文學(xué)理論體系：范疇論》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1999年版，第1頁。

摘 要：經(jīng)學(xué)思維在中國古代官方意識形態(tài)中占有重要地位，在對古代文論范疇的研究中，離不開對經(jīng)學(xué)思維的分析討論。經(jīng)學(xué)思維中明道致用、宗經(jīng)征圣、權(quán)威崇拜、信而好古等特點(diǎn)直接關(guān)系到了“教化”“文質(zhì)”“風(fēng)骨”“古雅”等文論范疇的生成和演變。經(jīng)學(xué)思維為文學(xué)創(chuàng)作提供了一種道德文化品格，文學(xué)與經(jīng)學(xué)廣泛交融，共同滿足了封建專制統(tǒng)治的政治需求。

關(guān)鍵詞：經(jīng)學(xué)思維；文論范疇；教化；文質(zhì)；風(fēng)骨；古雅

中圖分類號：I0? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? 文章編號：1674-3210（2024）01-0012-08

引 言

經(jīng)學(xué)是中國古代社會中的官方學(xué)術(shù)，自漢代以來，已有近兩千年的歷史。受此影響，經(jīng)學(xué)思維也是中國古代傳統(tǒng)思維模式的重要組成部分，在不同時(shí)代皆有重要表現(xiàn)。魏晉之際的玄學(xué)思潮雖在一定程度上體現(xiàn)了對經(jīng)學(xué)的反叛，但也未能完全脫離經(jīng)學(xué)的范圍。在此之后，宋代經(jīng)學(xué)注重義理，明代經(jīng)學(xué)追求心性，即便各有側(cè)重，但無論是“我注六經(jīng)”，還是“六經(jīng)注我”，經(jīng)學(xué)思維的核心都始終未變，即信而好古，不斷依經(jīng)立義，追求道德使命，崇拜權(quán)威與典范。這種經(jīng)學(xué)思維方式深刻影響著人們的言行舉止、思想態(tài)度和信仰追求，對中國古代文藝創(chuàng)作也產(chǎn)生了重要影響。與西方文論注重建構(gòu)科學(xué)嚴(yán)密的概念體系不同，中國古代文論主要依靠“范疇”的構(gòu)建和整合提出自己的思想觀點(diǎn)，可以說“范疇”在中國古代文論體系中具有核心和基礎(chǔ)作用。當(dāng)代學(xué)者曾這樣闡釋“范疇”：“范疇是關(guān)于客觀事物特性和關(guān)系的基本概念，是作為人類思維對客觀事物本質(zhì)聯(lián)系的概括反映，它在人認(rèn)識世界的實(shí)踐活動中產(chǎn)生，轉(zhuǎn)而指導(dǎo)人的實(shí)踐活動?！痹趯χ袊糯恼摲懂牭难芯窟^程中，離不開對于經(jīng)學(xué)思維的討論分析，某種程度上，經(jīng)學(xué)思維對文論范疇的生成具有重要的影響，而文論范疇又極大地體現(xiàn)了經(jīng)學(xué)思維的特點(diǎn)，甚至反作用于經(jīng)學(xué)的發(fā)展。

當(dāng)前學(xué)界對于經(jīng)學(xué)思維的研究大多集中在三個(gè)方面：其一是對某一人物的經(jīng)學(xué)思維進(jìn)行個(gè)案研究，多以其代表性作品為切入點(diǎn)，并綜合人物生平經(jīng)歷進(jìn)行探討。其二是側(cè)重于辨析“經(jīng)學(xué)”思維與“子學(xué)”思維二者之關(guān)系。其三則是分析經(jīng)學(xué)思維對中國傳統(tǒng)哲學(xué)思維與價(jià)值觀念的影響，并對經(jīng)學(xué)思維方式的特點(diǎn)進(jìn)行總結(jié)概括。盡管在上述領(lǐng)域已經(jīng)有了較為深入的探討，但現(xiàn)有的研究成果仍有不足之處，主要表現(xiàn)為關(guān)于經(jīng)學(xué)思維與文學(xué)、經(jīng)學(xué)思維與文學(xué)理論的關(guān)系的研究成果并不多見，且多側(cè)重于人物個(gè)案的經(jīng)學(xué)研究，缺少宏觀性探討。另外，在對經(jīng)學(xué)思維與文論的關(guān)系研究方面，缺少對經(jīng)學(xué)思維與文論范疇關(guān)系的探討。實(shí)際上，無論是“氣”“象”“味”“興”等元范疇，還是由此衍生的其他范疇，都或多或少存在著一些經(jīng)學(xué)的影子，因此以文論范疇為切入點(diǎn)，可以窺見經(jīng)學(xué)思維對古代文論的影響。本文即主要分析在典型的經(jīng)學(xué)思維模式下，幾種常見文論范疇的衍生、發(fā)展和特點(diǎn)，并借此探究經(jīng)學(xué)思維與古代文論范疇的關(guān)系。

一、明道致用與“教化”范疇

經(jīng)學(xué)是君主專制統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)，作為古代社會的官方意識形態(tài)，其形成與發(fā)展的過程就是不斷滿足統(tǒng)治者現(xiàn)實(shí)需要的過程。因而經(jīng)學(xué)家們在闡釋儒家經(jīng)典著作時(shí)，始終關(guān)注政治倫理責(zé)任，具有“修身齊家治國平天下”的道德使命感。這種思維方式應(yīng)用于文學(xué)創(chuàng)作中便是注重怨刺上政、教化百姓的諷喻，即通過文學(xué)的感性作用來培養(yǎng)人民自覺服從統(tǒng)治階層的倫理道德，讓人民由接受外在的強(qiáng)制統(tǒng)治轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)心的自覺跟隨，從而與上位者的統(tǒng)治需求遙相呼應(yīng)。中國古代文論中的“教化”范疇便由此應(yīng)運(yùn)而生，集中體現(xiàn)了經(jīng)學(xué)思維下的明道致用思想。

《禮記·經(jīng)解（第二十六）》中說道：“孔子曰：入其國，其教可知也。其為人也溫柔敦厚，《詩》教也……其為人也，溫柔敦厚而不愚，則深于《詩》者也?！碧瓶追f達(dá)曾對其中的詩教理論作了進(jìn)一步注解：“此一經(jīng)以《詩》化民，雖用敦厚，能以義節(jié)之。欲使民雖敦厚，不至于愚，則是在上深達(dá)于《詩》之義理，能以《詩》教民也，故云深于《詩》者也?！痹诮?jīng)學(xué)思維影響下，文學(xué)藝術(shù)講求溫柔敦厚的詩歌教化作用，注重經(jīng)世致用，強(qiáng)調(diào)為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)的社會功能。此外，《毛詩序》還明確提到了“教化”范疇，“先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”，并且指出，“風(fēng)，風(fēng)也，教也；風(fēng)以動之，教以化之”。這一觀點(diǎn)影響深遠(yuǎn)，古代文論中的“教化”范疇也由此正式形成。

就其內(nèi)涵而言，“教化”范疇主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。其一是經(jīng)世致用的詩教觀。這一點(diǎn)不得不關(guān)注《論語》，其中多次談到了孔子對于《詩》的看法，體現(xiàn)了先秦儒家對文學(xué)藝術(shù)本質(zhì)和功能的認(rèn)識?？鬃诱J(rèn)為，《詩》的作用在于“可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名”，突出了詩歌的政治實(shí)用性，并指出“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪”，要求詩歌思想純正，并進(jìn)一步提出“不學(xué)詩，無以言”，“興于詩，立于禮，成于樂”?？鬃诱J(rèn)為，詩歌的重要作用就是服務(wù)于現(xiàn)實(shí)政治，藝術(shù)欣賞性需要讓步于社會實(shí)用性，詩歌能夠鼓勵人們在倫理社會中成就完善人格。這種經(jīng)世致用的思想也被后代學(xué)者所繼承。曹丕《典論·論文》有言：“蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事?！眲③脑凇段男牡颀垺分幸嘀赋觯骸暗姥厥ヒ源刮?，圣因文以明道。”其后無論是韓愈的“文以載道”觀、柳宗元的“文以明道”觀，還是蘇軾倡導(dǎo)的“文道并重”，甚至二程提出的“作文害道”，其本質(zhì)上都是在強(qiáng)調(diào)詩文的政治教化作用，都具有比較強(qiáng)烈的社會功利色彩。其二是怨刺上政的諷喻傳統(tǒng)。皮錫瑞在《經(jīng)學(xué)歷史》中談及漢代經(jīng)學(xué)之盛時(shí)曾評價(jià)道：“以《禹貢》治河，以《洪范》察變，以《春秋》決獄，以《三百篇》當(dāng)諫書”，在漢代經(jīng)世致用的背景之下，詩歌美刺諷喻的教化作用已經(jīng)深入人心。唐代魏征在《隋書·文學(xué)傳序》中說：“文之為用，其大矣哉！上所以敷德教于下，下所以達(dá)情志于上；大則經(jīng)緯天地，作訓(xùn)垂范；次則風(fēng)謠歌頌，匡主民和?！笨梢姡膶W(xué)的政治功能在不斷放大，并已逐漸形成了怨刺上政的文學(xué)傳統(tǒng)。文學(xué)理論中這種“教化”范疇的形成，既體現(xiàn)了古代文人的個(gè)人道德要求，又體現(xiàn)了古代官僚的現(xiàn)實(shí)政治要求。

經(jīng)學(xué)家們往往也是重要的文學(xué)理論家，他們的文學(xué)思想與經(jīng)學(xué)思想同根同源，為進(jìn)一步闡釋文學(xué)思想，往往便會在經(jīng)學(xué)中申發(fā)文論范疇，而“教化”范疇就是其經(jīng)學(xué)思維的重要體現(xiàn)。

二、宗經(jīng)征圣與“文質(zhì)”范疇

中國古代文論的生成離不開經(jīng)學(xué)元典，劉勰《文心雕龍》中就有《原道》《征圣》《宗經(jīng)》三篇，他指出，“蓋文心之作也，本乎道，師乎圣，體乎經(jīng)，酌乎緯，變乎騷，文之樞紐，亦云極矣”，“論文必征于圣，窺圣必宗于經(jīng)”。他認(rèn)為，五經(jīng)是“文章奧府”“群言之祖”，闡明圣人思想的經(jīng)書是做文章的典范，學(xué)習(xí)作文首先要研習(xí)儒家經(jīng)典。而他同時(shí)也認(rèn)識到，從另一角度來說，圣人在談及政治教化、彰顯功績、修身尚德時(shí)，也必須注重文辭的重要性，于是其在《征圣》中就曾提出了“政化貴文”“事績貴文”“修身貴文”的觀點(diǎn)。學(xué)者的經(jīng)學(xué)思維使其注重在對以往經(jīng)典的整理注釋中闡述自己的思想，即便是魏晉時(shí)期追求自我的玄學(xué)，其思想的闡發(fā)也是借助《老子》《莊子》《易經(jīng)》《論語》等前代經(jīng)典作品來表述的。受此影響，很多古代文論范疇本身就取自經(jīng)學(xué)元典，如“興”“道”“象”“氣”“雅”等等，而早在春秋時(shí)期就已經(jīng)被廣泛使用的“文”與“質(zhì)”的概念，就充分體現(xiàn)了宗經(jīng)征圣的經(jīng)學(xué)思維。

“文”“質(zhì)”對舉，最早出現(xiàn)于《論語》，被孔子用來形容理想化的君子品格，體現(xiàn)了對立統(tǒng)一的哲學(xué)關(guān)系。子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！薄额仠Y》篇又云：“棘子成曰：‘君子質(zhì)而已矣，何以文為？子貢曰：‘惜乎，夫子之說君子也！駟不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也，虎豹之鞟猶犬羊之鞟。”這一本于經(jīng)學(xué)元典的“文質(zhì)”思想，后期被引入文學(xué)創(chuàng)作中，其內(nèi)涵便不斷豐富發(fā)展，成為重要的文論范疇。

一方面，“文質(zhì)”范疇的出現(xiàn)體現(xiàn)了古代文論對經(jīng)學(xué)內(nèi)涵的擴(kuò)充發(fā)展?！拔馁|(zhì)彬彬”本來表達(dá)的是對君子人格的審美理想，應(yīng)用于文論中變?yōu)榱宋膶W(xué)作品的審美理想，但是其內(nèi)涵本質(zhì)并未發(fā)生太多改變。漢代是經(jīng)學(xué)盛行的時(shí)代，董仲舒就曾經(jīng)言明：“文質(zhì)兩備，然后禮成。文質(zhì)偏行，不能有我爾之名；俱不能備而偏行之，寧有質(zhì)而無文。”揚(yáng)雄也認(rèn)為，文章應(yīng)該“質(zhì)”重于“文”。在經(jīng)學(xué)家眼中，文學(xué)創(chuàng)作需要突出“質(zhì)”的作用，陸機(jī)《文賦》中亦有“碑披文以相質(zhì)”一說。而對于“文質(zhì)”這一范疇的確立和發(fā)展起到更為突出作用的是劉勰，他在《文心雕龍·情采》篇提出“質(zhì)文相附”說，指出：“夫水性虛而淪漪結(jié)，木體實(shí)而花萼振：文附質(zhì)也?；⒈獰o文，則鞹同犬羊；犀兕有皮，而色資丹漆：質(zhì)待文也”，“故情者文之經(jīng)，辭者理之緯；經(jīng)正而后緯成，理定而后辭暢：此立文之本源也”，“心定而后結(jié)音，理正而后摛藻；使文不滅質(zhì)，博不溺心，正采耀乎朱藍(lán)，間色屏于紅紫；乃可謂雕琢其章，彬彬君子矣”。劉勰強(qiáng)調(diào)的是文學(xué)作品有“質(zhì)”無“文”或有“文”無“質(zhì)”皆不可取，必須文質(zhì)并茂，既注重作品的辭采、音韻等外在形式，也不能忽視作品的內(nèi)在思想。而這種“質(zhì)”，又是以“宗經(jīng)”為核心的，只有這樣，最終才能構(gòu)成“文質(zhì)彬彬”的理想作品。而他的這一觀念又恰恰是呼應(yīng)了《論語》中孔子的君子理想，把“文”與“質(zhì)”的人生哲學(xué)演變成了“言辭”與“內(nèi)容”的文學(xué)理論?？梢哉f，劉勰雖然發(fā)展了文學(xué)創(chuàng)作論，但是其思想淵源仍然要追溯到經(jīng)學(xué)之中，而且他這種重視“質(zhì)”的理論學(xué)說，其本質(zhì)也是為了借經(jīng)學(xué)之質(zhì)樸來扭轉(zhuǎn)其時(shí)文壇“為文而造情”的錯誤文學(xué)思潮。

另一方面，“文質(zhì)”范疇中所強(qiáng)調(diào)的“質(zhì)”本身就包含著闡發(fā)經(jīng)學(xué)、教化勸誡的意圖。曹丕《典論·論文》中強(qiáng)調(diào)：“蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事?！眲③囊策M(jìn)一步說明：“夫作者曰圣，述者曰明。陶鑄性情，功在上哲。夫子文章，可得而聞，則圣人之情，見乎文辭矣。”既將“文”的作用提升至關(guān)乎朝野天下的崇高地位，又突出了只有圣人才能創(chuàng)作出真正好的文學(xué)作品，而其文辭中也必將體現(xiàn)出圣人的思想。由此，文學(xué)的價(jià)值意義便與道德事功的經(jīng)學(xué)思維結(jié)合了起來。王充在《論衡·自紀(jì)》中強(qiáng)調(diào)：“為世用者，百篇無害；不為世用者，一章無補(bǔ)?！边@里可以說是有些夸張地突出了文學(xué)應(yīng)該經(jīng)世致用的思想，注重從經(jīng)學(xué)中提取“質(zhì)”與“文”的含義，用經(jīng)學(xué)思想中的教義之“本”來實(shí)現(xiàn)文章之“用”。姚思廉在《陳書·后主本紀(jì)》中曾引魏征語：“古人有言，亡國之主，多有才藝，考之梁、陳及隋，信非虛論。然則不崇教義之本，偏尚淫麗之文，徒長澆偽之風(fēng)，無救亂亡之禍矣。”也突出了作為統(tǒng)治者，如果遠(yuǎn)離經(jīng)學(xué)教義，只注重華麗文辭，對于治理國家、統(tǒng)御百姓沒有任何好處，甚至?xí)衼硗鰢湣．?dāng)代學(xué)者也曾這樣闡釋古代文論對于傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的借鑒：“儒家詩學(xué)崇尚在經(jīng)典文本上的‘立言所追尋的政治教化深度模式，對中國古代文學(xué)史發(fā)展的一個(gè)最突出的影響，即是在創(chuàng)作論上把儒家經(jīng)典文本‘六經(jīng)（或‘五經(jīng)）尊崇為文學(xué)創(chuàng)作必須遵循且不可超越的最高文學(xué)范本，并且把它滲透到每一位接受儒家詩學(xué)闡釋原則的主體的靈魂深處，并外現(xiàn)于他對文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行闡釋和批評的各個(gè)方面?！睆倪@個(gè)角度來說，“質(zhì)”“文”這一對文論范疇的對立與統(tǒng)一，其實(shí)本身就是經(jīng)學(xué)與文學(xué)關(guān)系的再討論與引申。

三、權(quán)威崇拜與“風(fēng)骨”范疇

在古代社會經(jīng)學(xué)占據(jù)官方統(tǒng)治地位的背景下，人們的思維逐漸經(jīng)學(xué)化，其中一個(gè)重要的表現(xiàn)就是崇拜傳統(tǒng)權(quán)威。“對于慣于經(jīng)學(xué)思維的中國先哲來說，傳統(tǒng)即是萬事不渝的真理或原則，具有絕對權(quán)威意義。這一價(jià)值觀念構(gòu)成了中國古代思想家崇古和復(fù)古意識的內(nèi)在依據(jù)?！睓?quán)威崇拜有兩種較為集中的表現(xiàn)，一是崇尚政治權(quán)威，二是崇尚道德權(quán)威?！帮L(fēng)骨”是古代文論的重要范疇，縱觀文學(xué)史，每當(dāng)文壇綺麗繁縟風(fēng)氣盛行時(shí)，便會有文學(xué)家高舉“風(fēng)骨”旗幟，借此拯救文風(fēng)衰頹，頗有一種復(fù)古求新、托古改制的意味。從“風(fēng)骨”范疇出現(xiàn)的背景、目的和內(nèi)涵來說，與注重權(quán)威崇拜的經(jīng)學(xué)思維具有很大關(guān)聯(lián)。需要注意的是，“風(fēng)骨”這一文論范疇在后世的發(fā)展中具有多義性，本文主要討論其中的一種，即強(qiáng)調(diào)作家要回歸前代傳統(tǒng)、諷喻現(xiàn)實(shí)政治、彰顯道德品質(zhì)。從這一角度出發(fā)，“風(fēng)骨”倒是與“文質(zhì)”范疇有異曲同工之妙。

“風(fēng)”最初在《詩經(jīng)·國風(fēng)》中多指體現(xiàn)男女情感的“風(fēng)謠”，《毛詩序》中對“風(fēng)”進(jìn)行了進(jìn)一步的闡發(fā)：“風(fēng)，風(fēng)也，教也，風(fēng)以動之，教以化之?！薄帮L(fēng)”由此與“風(fēng)化”“教化”結(jié)合起來，變俗為雅，開始強(qiáng)調(diào)治世道義，注重人文性。“骨”，《說文》釋之為“肉之核也”，繼而由“人骨”引申為“文骨”，也即是文學(xué)作品的核心?！帮L(fēng)”與“骨”聯(lián)合起來作為文論范疇，是由劉勰在《文心雕龍》中率先開辟。其后，鐘嶸在《詩品》中也把“風(fēng)力”“骨氣”作為一個(gè)重要的評詩標(biāo)準(zhǔn)。此外，唐殷璠選錄的《河岳英靈集》中也極力推崇“風(fēng)骨”范疇。“風(fēng)骨”在古代文論中的重要性不言而喻。

作為文論范疇，“風(fēng)骨”首先體現(xiàn)了崇尚政治權(quán)威、諷諫社會現(xiàn)實(shí)的經(jīng)學(xué)思維，這一點(diǎn)主要體現(xiàn)在“風(fēng)骨”之“風(fēng)”上?！睹娦颉房梢哉f是集儒家詩論之大成，其中這樣論及“風(fēng)”：“故詩有六義焉，一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌”，“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)。至于王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風(fēng)、變雅作矣。國史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風(fēng)其上。達(dá)于事變，而懷其舊俗者也?！边@里的“風(fēng)”強(qiáng)調(diào)要通過情感來教化百姓，注重詩歌的實(shí)用功能，同時(shí)也包含著怨刺之義，主張?jiān)娙藗冇梦竦恼Z言隱晦地指出統(tǒng)治者的為政得失。因此，“風(fēng)”本身也是一種以詩性高度概括的社會內(nèi)容，“這種理論在政治上表達(dá)了統(tǒng)治階級對詩歌的要求，在思想上則是《論語》的‘思無邪，興、觀、群、怨，事父事君說的進(jìn)一步發(fā)展，在我國長期的封建社會里，不少人以此作為詩歌創(chuàng)作和批評的準(zhǔn)則”。而這一觀點(diǎn)在后世也被劉勰所繼承，成為《文心雕龍·風(fēng)骨》的理論來源之一，所以他開篇便寫道：“《詩》總六義，風(fēng)冠其首；斯乃化感之本源，志氣之符契也”，也是表達(dá)了文學(xué)作品應(yīng)該針砭時(shí)弊、承接道統(tǒng)、服務(wù)政治的思想，亦是對當(dāng)時(shí)浮華文風(fēng)的一種糾正。從這一點(diǎn)來說，“風(fēng)骨”范疇與經(jīng)學(xué)思維一脈相通，最終的指向都是社會現(xiàn)實(shí)與政治教化，或歌頌，或批判，總而言之，最后都具有一定的政治教化性。

其次，“風(fēng)骨”范疇體現(xiàn)了追求圣道、道德崇拜的經(jīng)學(xué)思維，這一點(diǎn)主要體現(xiàn)在“風(fēng)骨”之“骨”上。經(jīng)學(xué)注重掘發(fā)圣賢之道，推崇一種圣人式的理想化品格，具有倫理性和政治性，追求“思無邪”“誠意”“雅正”“浩然之氣”等等，表現(xiàn)為對于道德的一種極端崇拜。這種道德崇拜的思維方式，強(qiáng)調(diào)作家要具有崇高的人格魅力，要彰顯浩然正氣，由此而成，作品才能夠具備力量與氣勢，增添文學(xué)張力?！段男牡颀垺分芯驮眠^“骨鯁”“文骨”等詞眼，既突出了文章的骨力、勁氣，又突出了作文之人的高尚品格，表明文辭之華美一定要以“骨”為基礎(chǔ)。“風(fēng)骨”與個(gè)人志氣相關(guān)，“作家個(gè)人的志氣呈現(xiàn)為風(fēng)進(jìn)而物化為骨，讀者可以由文章去體驗(yàn)作者所思所感。由道到人的變化，表明在劉勰看來，對個(gè)人的表達(dá)亦是文章的重要功用?！倍鴮€(gè)人志氣的強(qiáng)調(diào)古已有之，如孟子曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣”，“其為氣也，配義與道。無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣”?？梢?，“風(fēng)骨”范疇不僅指向于文學(xué)風(fēng)貌，而且亦指向于作文之人的道德品質(zhì)。同時(shí)，在魏晉時(shí)期，“風(fēng)骨”本身也是人物品評的常見用語，如《世說新語·品藻》載：“羲之風(fēng)骨清舉”，“時(shí)人道阮思曠，骨氣不及右軍”；《輕詆》載：“舊目韓康伯，將肘無風(fēng)骨”；等等?！帮L(fēng)骨”亦是對人的精神實(shí)質(zhì)和風(fēng)貌的揭示，強(qiáng)調(diào)一種理想化的道德品格，這與經(jīng)學(xué)思維是一脈相通的。鐘嶸在《詩品》中雖未直接引用“風(fēng)骨”，卻也強(qiáng)調(diào)了“風(fēng)力”“骨氣”，本質(zhì)上也是相同的。他指出：“干之以風(fēng)力，潤之以丹采，使味之者無極，聞之者動心，是詩之至也。”他評曹植“骨氣奇高，辭采華茂”，評劉禎“真骨凌霜”，評陶淵明“又協(xié)左思風(fēng)力”，這種品評既彰顯了其文之格調(diào)，又彰顯了其人之品質(zhì)。

四、信而好古與“古雅”范疇

經(jīng)學(xué)是圍繞著儒家經(jīng)典不斷衍生發(fā)展、架構(gòu)意義的，被奉為至圣先師的孔子的思想對其產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)的影響。子曰：“述而不作，信而好古，竊比于我老彭?！币虼怂m整理了《禮》《樂》《詩》《書》等儒家經(jīng)典，卻并未直接著錄自己的作品。而與這些經(jīng)學(xué)元典一起流傳后世并被奉為圭臬的還有他這種“信而好古”的思維方式。《禮記·樂記》曰：“作者謂之圣，述者謂之明?！边@里也突出了孔子的觀點(diǎn)。就是宋代的朱熹也認(rèn)為：“儒教自開辟以來，二帝三王述天理，順人心，治世教民，厚典庸禮之道；后世圣賢遂著書立言，以示后世，及世之衰亂，方外之士厭一世之紛，畏一身之禍害，耽空寂以求全身于亂世而已?！笨梢?，在傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)思維中，圣人總是古代先賢，是不得見于所在時(shí)代的，因而孔子“夢周公”，孟子“人皆可為堯舜”，尊崇而熱愛古代的制度、禮儀、文化成為一種固有的經(jīng)學(xué)思維。于是，“古”與“圣”就成為歷代思想家述而不作的軸心，新思想的闡釋唯有取法于 “古”方能名正言順，這種厚古薄今的思維方式不僅貫穿于經(jīng)學(xué)，也深深影響了古代文論。

“古雅”作為文論范疇，首先強(qiáng)調(diào)了歷史傳承方面的“古”，即文學(xué)創(chuàng)作要循法式、守規(guī)則，這與“信而好古”的經(jīng)學(xué)思維是一脈相承的。無論是唐宋時(shí)期的古文運(yùn)動，還是明清時(shí)期的前后七子，不同時(shí)代的文學(xué)都有或多或少的復(fù)古思潮?？梢?，以“古”為“雅”早已成為一種文學(xué)傳統(tǒng)，而“古雅”本身亦是一重要的文論范疇。王昌齡的《詩格》即提到了“古雅”，認(rèn)為“詩有五趣向，一曰高格，二曰古雅，三曰閑逸，四曰幽深，五曰神仙?！薄肮叛拧敝姼柙谒磥硎切枰詫W(xué)習(xí)古人佳作為基礎(chǔ)的，對此，他曾經(jīng)表明，“凡作文，必須看古人及當(dāng)時(shí)高手用意處，有新奇調(diào)學(xué)之”，“學(xué)古文章，不得隨他舊意，終不長進(jìn)”。從這一角度來說，文學(xué)創(chuàng)作需要體現(xiàn)時(shí)間上的傳承，需要厚古以成今。王國維《古雅之在美學(xué)上的位置》一文更進(jìn)一步指出：“古代之遺物無不雅于近世之制作，古代之文學(xué)雖至拙劣，自吾人讀之無不古雅者，若自古人之眼觀之，殆不然矣。故古雅之判斷，后天的也，經(jīng)驗(yàn)的也，故亦特別的也，偶然的也?！笨梢姡肮拧迸c“雅”密切相關(guān)，而“俗”與“今”則緊密相連，所以文學(xué)創(chuàng)作不是憑空想象的，而是必須要依托經(jīng)典的，是需要在前代典范作品中尋找法度規(guī)則的，而儒家經(jīng)學(xué)元典便因此具有了不可動搖的地位。對此，當(dāng)代就曾有學(xué)者指出：“中華民族是一個(gè)深具歷史感的民族，自先秦始，崇古與崇道便被賦予了一體價(jià)值，歷史性幾可等同于真理性。在古今、雅俗之間，古的就是雅的，雅的就是正的；相反，今的就是俗的，俗的就是應(yīng)該摒棄的。這種觀念使‘古與‘雅以合體形式主導(dǎo)了中國人數(shù)千年的審美觀念?！彼浴肮叛拧边@一文論范疇，實(shí)質(zhì)上傳達(dá)的是一種通而求變的尚古觀念，突出了古代文學(xué)創(chuàng)作中注重歷史性和典范性的特點(diǎn)。

相對于歷史傳承之“古”，“古雅”之“雅”強(qiáng)調(diào)的是社會價(jià)值層面的儒家經(jīng)世理念。提到“雅”，最早能夠想到的便是《詩經(jīng)》中的《大雅》與《小雅》，這也恰是經(jīng)學(xué)的重要著作。晚明許學(xué)夷《詩源辨體·卷一》中有：“雅頌者，朝廷宗廟之詩，推原王業(yè)、形容圣德者也……而雅頌則兼主乎義理?！边@里便是從歌功頌德、社會教化的角度闡釋了《詩》中“雅頌”的目的意義，并進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了要注重“義理”之闡發(fā)，而不只是個(gè)人性情的吟詠?！栋谆⑼āざY樂》中稱“雅者，古正也”?！墩撜Z·述而》中有“子所雅言：《詩》《書》執(zhí)禮，皆雅言也”?！墩撜Z·陽貨》中說：“子曰：惡紫之奇朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者。”從此出發(fā)，“雅”有規(guī)范、高尚、純正之意。另外，與“古雅”范疇相近的“典雅”“雅正”“騷雅”范疇，也體現(xiàn)了對儒家詩歌教化觀念的傳承。如劉勰在《文心雕龍·體性》中釋“典雅”曰：“典雅者，镕式經(jīng)誥，方軌儒門者也?！奔蠢^承了先秦以來儒家“以正雅訓(xùn)”的文學(xué)觀念。進(jìn)一步討論，文學(xué)創(chuàng)作中想要達(dá)到用詞之雅，需遵循儒家典范。古代文學(xué)創(chuàng)作的主體是飽讀詩書的士人，就社會文化背景而言，自漢代獨(dú)尊儒術(shù)之后，儒家先賢典籍就成了士人的教科書，因此他們的文學(xué)創(chuàng)作無法脫離儒家的價(jià)值觀念。

結(jié)合具體文學(xué)評論來看，胡應(yīng)麟在《詩藪》中曾這樣評唐詩之古雅：“唐初承襲梁隋，陳子昂獨(dú)開古雅之源……高適、岑參、王昌齡、李頎、孟云卿，本子昂之古雅而加以氣骨者也?！逼渲校瑢㈥愖影鹤鳛椤肮叛拧钡牡浞?，其中所提及的其他詩人，亦多飽受經(jīng)學(xué)教育。待到宋代江西詩派則強(qiáng)調(diào)作詩“無一字無來處”，正如王國維所說，“若宋之山谷，明之青邱、歷下，國朝之新城等，其去文學(xué)上之天才蓋遠(yuǎn)，徒以有文學(xué)上之修養(yǎng)故，其所作遂帶一種典雅之性質(zhì)”，這里所謂的“修養(yǎng)”，實(shí)際上正是指對于儒家經(jīng)史的掌握和運(yùn)用，也即所謂的“以文字為詩，以才學(xué)為詩”，是用學(xué)識、修養(yǎng)來彌補(bǔ)個(gè)人創(chuàng)作能力的不足，因而“古雅之能力，能由修養(yǎng)得之”，詩文的創(chuàng)作是要符合儒家倫理道德標(biāo)準(zhǔn)的。通過對“古雅”這一文論范疇的內(nèi)涵探討，可以看出“古雅”其實(shí)貫穿著古代文學(xué)創(chuàng)作的始終，這種通過師法傳統(tǒng)經(jīng)典來接續(xù)人文命脈的方式，突出體現(xiàn)了古代文人信而好古、述而不作的經(jīng)學(xué)思維，也代表著他們對文藝創(chuàng)作的崇高審美。

結(jié) 語

綜合來說，經(jīng)學(xué)思維賦予了古代文論范疇以崇高性和使命感，在其影響下，既有直接生成于經(jīng)學(xué)的文論范疇，又有集成經(jīng)學(xué)思維特征的文論范疇。無論是“教化”“文質(zhì)”“風(fēng)骨”還是“古雅”范疇，都共同表現(xiàn)出了觀照社會政治、諷喻教化百姓、崇尚傳統(tǒng)權(quán)威、賡續(xù)古代文脈的自覺擔(dān)當(dāng)?？v觀中國古代經(jīng)學(xué)和文論的發(fā)展歷程，經(jīng)學(xué)思維始終深深地根植于古代文人政客心中，對古代文論的形成、發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。在特定的文化背景下，經(jīng)學(xué)思維固然存在著一定的消極性，如導(dǎo)致思維僵化、學(xué)術(shù)停滯等等，但其中觀照現(xiàn)實(shí)的理性精神也為文學(xué)作品增添了一種憂國憂民的文化品格。

Confucian Thought and the Category of Ancient Literary Theories：Centered on Concepts of “Enlightenment”， “Culture and Nature”，“Strength of Character” and “Classical Elegance”

GAO Ming-feng， WANG Shu-yue

（School of Language，Liaoning Normal University， Dalian Liaoning 116081， China）

Abstract： The thinking of Confucian classics plays an important role in ancient Chinas official ideology， and the study of the category of ancient literary theories cannot be separated from the analysis and discussion of Confucian thought. The characteristics of the Confucian thought， such as the application of Taoism， the seeking of the sage by the classics， the worship of authority， and the belief in the antiquity， are directly related to the generation and evolution of the categories of literary theory such as “Enlightenment”， “Culture and Nature”， “Strength of Character” and “Elegance”. The thinking of Confucian classics provides a moral and cultural character for literary creation. Literature and Confucian classics intertwine to meet the political needs of feudal autocracy.

Key words： The thinking of Confucian classics； category of literary theories； Enlightenment； Culture and Nature； Strength of Character； Classical Elegance