周昱廷

(景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué) 江西 景德鎮(zhèn) 333000)

超寫(xiě)實(shí)主義,全稱為超級(jí)寫(xiě)實(shí)主義,又稱為新現(xiàn)實(shí)主義和照相寫(xiě)實(shí)主義,是一種追求極致真實(shí)的藝術(shù)表現(xiàn)形式。超寫(xiě)實(shí)主義源自于對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的觀察和再現(xiàn),以超凡的技巧和細(xì)致入微的表現(xiàn)手法,創(chuàng)造出與真實(shí)對(duì)象幾乎無(wú)法區(qū)分的藝術(shù)作品,其作品形象逼真的仿佛面對(duì)照片、真人以及實(shí)物。在20世紀(jì)60年代末和20世紀(jì)70年代,美國(guó)首先形成了一個(gè)由眾多畫(huà)家和雕塑家組成的傳統(tǒng)藝術(shù)團(tuán)隊(duì),他們分別采用了各種寫(xiě)實(shí)的藝術(shù)手法,并逐漸達(dá)到了超寫(xiě)實(shí)主義的巔峰。如美國(guó)的超寫(xiě)實(shí)主義藝術(shù)家畫(huà)家馬爾科姆·摩雷、拉夫·戈英斯以及雕塑家杜安·漢森、約翰·德·安德烈等[1]。

隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步和物質(zhì)材料的日趨豐富,無(wú)論是在美國(guó)、日本還是中國(guó),都有一群對(duì)超寫(xiě)實(shí)主義藝術(shù)風(fēng)格充滿激情的代表性當(dāng)代陶瓷雕塑藝術(shù)家嶄露頭角。出現(xiàn)了像瑪麗蓮·萊文、理查德·蕭以及杰克·斯坦切克,還有日本的三島喜美代等早期杰出的超寫(xiě)實(shí)主義風(fēng)格的當(dāng)代陶瓷雕塑藝術(shù)家。他們通常運(yùn)用高超的陶瓷工藝和精湛的制作技巧,呈現(xiàn)出極為逼真的自然藝術(shù)作品。但在日益發(fā)展的超寫(xiě)實(shí)主義下,很少有人會(huì)關(guān)心“超寫(xiě)實(shí)”深層隱藏的精神實(shí)質(zhì)。人們往往會(huì)為這些超寫(xiě)實(shí)的作品而感到震驚,忘記去思考作品本身傳遞出來(lái)的精神內(nèi)涵。

1 超寫(xiě)實(shí)主義陶瓷雕塑的創(chuàng)作技巧

泥板成形技術(shù)是一種通過(guò)碾壓、擊打或切割陶土,使陶土變成具有可塑性的泥餅進(jìn)而制作出各種雕塑和器物的方法。在陶瓷雕塑領(lǐng)域,泥板成形得到了廣泛應(yīng)用。這種制作方式可以將泥板切割成不同形狀,再經(jīng)過(guò)燒制后便形成各種各樣的造型。這種創(chuàng)作技法在陶瓷藝術(shù)中得到了廣大的采納,為其帶來(lái)了眾多的創(chuàng)新變化。泥板成形雕塑,也被稱作泥板雕刻或泥板刻劃,主要目的是為了創(chuàng)作規(guī)模較大的藝術(shù)作品。通過(guò)利用泥板的柔韌性和粘接性,在對(duì)泥板進(jìn)行粘接、切割、擠壓、揉捏、卷、刻的過(guò)程中,直接塑造出雕塑的形狀[2]。由于泥板結(jié)構(gòu)與造型獨(dú)特新穎,具有較強(qiáng)的表現(xiàn)力和較高的審美價(jià)值,因此受到藝術(shù)家及廣大人民群眾的喜愛(ài)。

自現(xiàn)代陶藝發(fā)展以來(lái),人們對(duì)于當(dāng)代陶瓷雕塑的創(chuàng)作技法不僅繼承了傳統(tǒng)的陶瓷雕塑創(chuàng)作方式,還進(jìn)行了研發(fā)改進(jìn)。

20世紀(jì)70年代初美國(guó)藝術(shù)家瑪麗蓮·萊文采用泥板成形的工藝,創(chuàng)造出了大量的皮質(zhì)的手提包、舊皮靴、皮夾克、皮箱等作品,而萊文通過(guò)對(duì)這些老舊的皮制品的動(dòng)物皮革紋路模仿以及物品在長(zhǎng)期被人們使用后的磨損、污垢,甚至是對(duì)皮革塌陷的褶皺和殘破的金屬掛件,使她的作品惟妙惟肖。當(dāng)1970年,她的作品《皮夾克》(見(jiàn)圖1)在紐約第一次展出時(shí),因?yàn)槿藗儫o(wú)法用肉眼分辨真假,從而引起了廣泛的震驚,也因此受到了大眾的關(guān)注。

圖1 《皮夾克》陶瓷

在后來(lái)的創(chuàng)作過(guò)程中,萊文巧妙地融合了尼龍和其他纖維紡織品到泥料中,這不僅成功地防止了泥板的破裂,還使得泥巴的柔軟性更趨近于皮革。萊文稱自己的作品是“沒(méi)有日期的歷史”。

2 超寫(xiě)實(shí)陶瓷雕塑的表現(xiàn)方式

2.1 陶瓷彩繪的裝飾技法

中國(guó)陶瓷的彩繪藝術(shù)主要可以劃分為:釉上彩與釉下彩這兩個(gè)主要類別。在當(dāng)代陶瓷雕塑領(lǐng)域,很多藝術(shù)家也開(kāi)始嘗試將釉上彩用于創(chuàng)作之中。在那些超寫(xiě)實(shí)主義風(fēng)格的陶瓷雕塑中,釉上彩作為一種裝飾技巧是較為常見(jiàn)的。在絲網(wǎng)印刷技術(shù)中,最重要的就是對(duì)顏料進(jìn)行選擇,從而使得新彩可以得到較為穩(wěn)定的色彩表現(xiàn)效果。與傳統(tǒng)的釉下彩方法相比,新彩展現(xiàn)出了其獨(dú)特之處。這使新彩可以將色彩表現(xiàn)得更為豐富生動(dòng)且更加逼真。在超寫(xiě)實(shí)陶瓷雕塑藝術(shù)中,釉上彩的普遍使用主要是因?yàn)槠錈茰囟燃s800℃,這意味著燒制完成后的顏色基本上不會(huì)受到溫度波動(dòng)的影響。但釉下彩的燒成通常要在1 300℃的高溫環(huán)境中完成,這導(dǎo)致燒成顏色的轉(zhuǎn)換難以預(yù)測(cè)。

三島喜美代是目前在全球范圍內(nèi)備受矚目的日本少數(shù)女性藝術(shù)家之一。她以獨(dú)特的視角觀察世界并創(chuàng)作出具有強(qiáng)烈個(gè)人特色的作品,同時(shí)也致力于將這種觀念融入到自己的藝術(shù)當(dāng)中去。她在陶藝領(lǐng)域所獲得的成績(jī)同樣引人注目。她以自己獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言向世人展現(xiàn)了她對(duì)陶瓷的理解與認(rèn)識(shí)。除了采用陶瓷作為創(chuàng)作材料和工藝外,她的藝術(shù)創(chuàng)作在展現(xiàn)手法和呈現(xiàn)方法上都展現(xiàn)出了卓越的藝術(shù)才華。

三島喜美代的藝術(shù)創(chuàng)作主要受到日常生活中垃圾的啟發(fā),并普遍采用了絲網(wǎng)印刷的方法(見(jiàn)圖2)。她認(rèn)為垃圾本身就具有豐富的色彩和肌理感,通過(guò)這種材料可以將其表現(xiàn)出來(lái)。在制作大型藝術(shù)作品的過(guò)程中,她通常首先采用捆扎技術(shù)來(lái)塑造作品的整體外觀。當(dāng)坯體完全干燥后,使用絲網(wǎng)印刷技術(shù)在坯體上進(jìn)行印花轉(zhuǎn)移,并采用噴涂方法給作品上色。其主要目的是為了避免在燒制過(guò)程中對(duì)裝飾顏色產(chǎn)生不良影響。

圖2 《可口可樂(lè)箱》

2.2 陶瓷釉料的裝飾技法

川上力三和三島喜美代都是在同一個(gè)時(shí)代出生的,而他們真正開(kāi)始學(xué)習(xí)陶瓷專業(yè)是在二戰(zhàn)結(jié)束后。川上力三的藝術(shù)創(chuàng)作始終聚焦于日本社會(huì)的變遷,他對(duì)日本過(guò)度包裝導(dǎo)致的環(huán)境問(wèn)題高度關(guān)注,并成功地創(chuàng)作了與此相關(guān)的現(xiàn)代陶瓷雕塑,如被壓縮的鋁罐等。1970年,日本成功舉辦了世博會(huì),吸引了大批人口涌入日本進(jìn)行旅游。與此同時(shí),對(duì)消費(fèi)品的需求急劇上升,這些商品也給日本國(guó)內(nèi)的垃圾處理帶來(lái)了不小的挑戰(zhàn)。眾多的鋁制品是通過(guò)將其壓縮為球狀來(lái)進(jìn)行回收的。在這種背景下,川上力三通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)揭示消費(fèi)品被過(guò)度消費(fèi)的問(wèn)題,人們逐漸意識(shí)到鋁制產(chǎn)品過(guò)多會(huì)對(duì)生態(tài)環(huán)境帶來(lái)巨大壓力[3]。川上力三的藝術(shù)創(chuàng)作并未使用絲網(wǎng)印刷技術(shù),而是選擇了釉料來(lái)展現(xiàn)金屬鋁的獨(dú)特質(zhì)感。盡管他的作品沒(méi)有三島喜美代那樣超寫(xiě)實(shí),但他的作品更純粹地反映了當(dāng)時(shí)藝術(shù)家的內(nèi)心世界。

2.3 陶瓷肌理的裝飾技法

為了更深入地呈現(xiàn)超寫(xiě)實(shí)主義的陶瓷雕塑,藝術(shù)家們也致力于通過(guò)肌理的方式來(lái)傳達(dá)更豐富的情感。肌理不僅能看到真實(shí)事物本身,還可以更加直觀地了解到藝術(shù)創(chuàng)作者想要表現(xiàn)的主題和思想內(nèi)涵。肌理描述的是物體表面的紋理結(jié)構(gòu),肌理表現(xiàn)的藝術(shù)語(yǔ)言就是一種獨(dú)特的形式美法則。通常肌理和質(zhì)感的意義是相似的,當(dāng)肌理與質(zhì)感結(jié)合時(shí),它既可以作為材料的一種展現(xiàn)方式被人們所體驗(yàn),同時(shí)也可以通過(guò)工具來(lái)創(chuàng)造出新的肌理形態(tài)。對(duì)于陶瓷藝術(shù)來(lái)講,肌理不僅是一種裝飾語(yǔ)言和表現(xiàn)手段,而且還是構(gòu)成陶瓷雕塑外觀造型和內(nèi)在氣質(zhì)的重要元素之一。采用不同的材料和不同的制作技巧,可以創(chuàng)造出各式各樣的肌理效果。

鈔氏兄弟創(chuàng)作的《時(shí)輪》(見(jiàn)圖3)展示出一個(gè)破損的木制輪胎和一個(gè)底部有塌陷的橡膠輪胎,但當(dāng)欣賞這部作品時(shí),仿佛能觀看到歷史的進(jìn)程和時(shí)代的變遷,感受到一種來(lái)自心靈上的震撼。他們采用的宏偉的敘述手法令人印象深刻,將自己對(duì)歷史的洞察巧妙地融入到自己的創(chuàng)作中,展現(xiàn)出獨(dú)特的敘事手法和純凈的語(yǔ)言。用一種近乎透明的材料表現(xiàn)出豐富而復(fù)雜的視覺(jué)形象,通過(guò)各種材質(zhì)與不同質(zhì)地的紋理來(lái)營(yíng)造畫(huà)面氛圍。他們的藝術(shù)創(chuàng)作充分展現(xiàn)了個(gè)人的生活軌跡和國(guó)家的重要事件,對(duì)于雕塑的造型也是細(xì)致入微的。把自己的情感融入到作品當(dāng)中去,以一種細(xì)膩的筆觸表現(xiàn)著自己內(nèi)心的感受與思想,這正是肌理為人們帶來(lái)的情感體驗(yàn)。

圖3 《時(shí)輪》

3 超寫(xiě)實(shí)主義陶瓷雕塑的藝術(shù)價(jià)值

3.1 審美價(jià)值趨向

在當(dāng)下這個(gè)藝術(shù)迅速崛起的時(shí)代,超寫(xiě)實(shí)主義陶瓷雕塑得益于科技的飛速發(fā)展和藝術(shù)家自身高超技藝。藝術(shù)具有多樣性,而陶瓷雕塑僅僅是這些多樣性中的一個(gè)。隨著人們物質(zhì)文化水平的提高,陶瓷雕塑越來(lái)越趨向于生活化和個(gè)性化。多種藝術(shù)形態(tài)的出現(xiàn)反映了社會(huì)需求和審美的合理性。所有藝術(shù)形式都是相互聯(lián)系的,現(xiàn)代藝術(shù)不斷地對(duì)當(dāng)代陶瓷雕塑產(chǎn)生影響。每一種藝術(shù)形式都有其獨(dú)特的創(chuàng)作技巧和審美特點(diǎn),無(wú)論是寫(xiě)實(shí)或?qū)懸?、具象或抽象。陶瓷雕塑作品要想具有生命力就必須具有一定的深?要求藝術(shù)家有敏銳的洞察力和深刻的認(rèn)知力。當(dāng)代陶瓷雕塑與傳統(tǒng)雕塑不同,它并非以人物為核心,生活中的每一件事都可以被視為藝術(shù)的主體。只有對(duì)美有深入的理解,才能真正感受到日常生活中的美好,并依此創(chuàng)作出形式獨(dú)特、內(nèi)涵豐富的藝術(shù)佳作。

3.2 時(shí)代人文情懷

當(dāng)代陶瓷雕塑所展現(xiàn)的超寫(xiě)實(shí)主義藝術(shù)風(fēng)格,是建立在“將生活藝術(shù)化,將藝術(shù)生活化”的觀念上,生活中的每件物品都會(huì)留下藝術(shù)的印記。[5]在當(dāng)代陶瓷雕塑作品當(dāng)中,我們看到眾多的藝術(shù)風(fēng)格,即超寫(xiě)實(shí)主義與陶瓷材料結(jié)合后所產(chǎn)生的新的表現(xiàn)形式。這樣的藝術(shù)風(fēng)格使得曾經(jīng)被高度尊崇的藝術(shù)重新成為日常生活的一部分,使得一般人也能體驗(yàn)到其與現(xiàn)實(shí)的緊密聯(lián)系,而不是像過(guò)去那樣,用一種崇敬的心態(tài)和態(tài)度去面對(duì)它。這種風(fēng)格的出現(xiàn)與藝術(shù)家的個(gè)人經(jīng)歷有著直接的關(guān)系,也與社會(huì)環(huán)境息息相關(guān)。具有這種藝術(shù)風(fēng)格的藝術(shù)家們對(duì)藝術(shù)情感,在日常生活以及日常生活中的微妙發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)作元素進(jìn)行了深刻的理解和思考,并從這些元素中汲取了創(chuàng)作靈感。

4 結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)超寫(xiě)實(shí)主義下的當(dāng)代陶瓷雕塑的研究,可以看到超寫(xiě)實(shí)主義風(fēng)格在陶瓷雕塑領(lǐng)域的獨(dú)特魅力。超寫(xiě)實(shí)主義風(fēng)格陶瓷雕塑以其驚喜逼真的表現(xiàn)方式展現(xiàn)出來(lái)了藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)觀察和創(chuàng)造力。通過(guò)運(yùn)用各種創(chuàng)作技巧,藝術(shù)家們能夠?qū)⑻沾刹牧纤茉斐筛鞣N生動(dòng)的形象,給觀者帶來(lái)強(qiáng)烈的觸覺(jué)和視覺(jué)體驗(yàn)。同時(shí)超寫(xiě)實(shí)主義風(fēng)格陶瓷雕塑也具有著審美價(jià)值和人文情懷,能夠引發(fā)人們對(duì)現(xiàn)實(shí)與虛幻之間的辯證思考。因此,超寫(xiě)實(shí)主義下的當(dāng)代陶瓷雕塑將會(huì)隨著現(xiàn)代藝術(shù)的不斷發(fā)展而變得更加出色。