王綱懷　倪葭

拙文《秦鏡中的龍與雷（上）》曾刊發(fā)于2023年第7期《中國(guó)收藏》雜志，當(dāng)時(shí)，在那篇文章即將刊發(fā)之際，筆者喜獲一面寶貴的秦鏡資料（詳見圖1、圖1A）。由于前文篇幅所限，決定將對(duì)此鏡的斷代與研討單獨(dú)列文，并成上下兩篇。

此鏡直徑2 0 . 8厘米，重量374克，m值1.1克/平方厘米。仔細(xì)觀察其主紋，龍頭圖案簡(jiǎn)潔，文化內(nèi)涵豐富，地域特征鮮明，斷代依據(jù)充實(shí)。圖1鏡是充分展現(xiàn)“龍、雷、云”互動(dòng)的秦鏡，且它們的龍頭簡(jiǎn)潔，成為特色，本文將作重點(diǎn)研討。

為使讀者的進(jìn)一步了解，筆者還找到了同在秦鏡中晚期5個(gè)簡(jiǎn)潔龍頭的鏡例（圖2A至圖6A），列表如下以作參考（為免贅述，本文省略了這些圖片的圖釋），詳見下表。

簡(jiǎn)潔龍頭秦鏡一覽表

注：表中《研究》即《秦鏡文化研究》，圖號(hào)之A表示拓片。

圖1A-1

圖1A-2

幾點(diǎn)說明

鏡鈕：高聳（大鈕孔）三弦鈕（圖1A-5），應(yīng)在變法秦與統(tǒng)一秦之際。參考《秦鏡文化研究》之“秦鏡鈕式研究”。

鏡緣：匕形緣之緣口銳利，符合秦鏡特征。參考《秦鏡文化研究》之“秦鏡緣式研究”。

地紋：全鏡布滿渦云紋，可謂秦鏡之烙印。參考《秦鏡文化研究》之“秦鏡渦云紋研究”。

直徑：此鏡秦尺標(biāo)準(zhǔn)9 寸（2 0 . 7 9 厘米），屬于大鏡，多在戰(zhàn)國(guó)秦晚期才有出現(xiàn)。

m 值：此鏡m 值1 . 1克/平方厘米，查《秦鏡文化研究》P 8“秦鏡年代分期、主要特征總表”，此數(shù)據(jù)表明，當(dāng)處戰(zhàn)國(guó)秦中晚期之際。

主紋：鏡面4 組“龍、雷、云”相間布局，完全映射戰(zhàn)國(guó)晚期秦鏡文化的特征。

版模：觀圖可知，此鏡鑄造精湛、版模上乘，表明其問世年代應(yīng)在偏于晚期的戰(zhàn)國(guó)秦。

本文再對(duì)圖1的局部加以深入說明：圖1 A-1為無齒幼年龍；圖1 A-2為有齒成年龍；圖1A-3為帶閃雷紋，雷紋中有渦云紋，雷紋邊有閃電紋；圖1A-4為多層云紋，一改常規(guī)出現(xiàn)的單枚渦云，而是組合成多層云紋；圖1A-5為一周渦云，鈕區(qū)外側(cè)一周（31枚）渦云。

引人遐思

在古代哲學(xué)中，“氣”是宇宙萬物的共同構(gòu)成基礎(chǔ)。先民們觀察到云氣、風(fēng)氣、水氣以及呼吸之氣，并將其加以抽象提煉出“氣”的一般概念。古人在日常觀察到天空中飄浮的云朵，體驗(yàn)到風(fēng)的疾徐流動(dòng)，由此產(chǎn)生諸多聯(lián)想并萌生出一個(gè)理念：即自然界有形實(shí)體之物，皆由風(fēng)、云之類的無形無狀幻化而成?！兜赖陆?jīng)》曰：“天地相合，以降甘霖。民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止。知止可以不殆。譬道之在天下，猶川谷之于江海。”天體的陰陽之氣相合，自然就會(huì)降下甘霖?！肚f子·知北游》：“人之生，氣之聚會(huì)；聚則為生，散則為氣?！睔饪梢砸栽茪獾男螒B(tài)出現(xiàn)，正如《說文》所言：“氣，云氣也?！币部梢曰癁槿f物，自然也就可以化為龍。

《管子·水地篇》：“ 龍生于水，被五色而游，故神。欲小則化為蠶蠋，欲大則藏于天下，欲上則凌于云氣，欲下則入于深泉，變化無日，上下無時(shí)，謂之神?！薄兑住での难浴罚骸霸茝凝?，風(fēng)從虎，圣人作而萬物睹。”

除了銅鏡紋飾外，在其他藝術(shù)品中，云紋也有體現(xiàn)。河南洛陽金村出土的戰(zhàn)國(guó)銅人，銅人呈跪姿，其所穿著為齊膝短袍，袍為方形披領(lǐng)，短袍上裝飾有勾連云氣紋。湖北云夢(mèng)睡虎地出土的秦代漆器，云紋好似與葉紋的復(fù)合體，舒卷排列，布滿器物?！逗訄D帝紀(jì)通》說“云者天地之本也”，將云與日、月、星辰同列，以顯示其重要地位?！霸啤币蚱錇樘斓刂?，可以幻化為任何形象。在若干銅鏡中，龍與云融合一體，也是這個(gè)原因，秦人將龍的特征與云融合，龍于云中若隱若現(xiàn)，場(chǎng)景神秘莫測(cè)，引人遐思。

如果先秦文獻(xiàn)將云氣對(duì)于世界的奠基作用，說得還不夠清晰的話，我們?cè)僮魃钊胙杏?。漢代道家著作在繼承前論的基礎(chǔ)上，就闡釋得更加明了。《淮南子》曰：“天地之合和，陰陽之陶化萬物，皆乘一氣者也?！痹俅螐?qiáng)調(diào)世間萬物都是由“氣”構(gòu)成。這也可以解釋，河南永城芒碭山西漢梁國(guó)王陵區(qū)柿園漢墓壁畫，畫中之龍，龍身為W形，體態(tài)蜿蜒，好似枝蔓，一后足及尾部各生一花朵，而且龍其余的三足也踩踏在花枝之上，云、龍、蔓草鮮花合為一體。

祈雨思維

綜上所述，此鏡問世年代應(yīng)在戰(zhàn)國(guó)秦與統(tǒng)一秦之間偏晚的年代，亦即變法秦之際。

戰(zhàn)國(guó)中晚時(shí)期，秦鏡圖案上“ 龍、雷、云”的互動(dòng)文化，將華夏先民在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的“祈雨”思維，濃墨重彩地展現(xiàn)出來。

本文上篇多現(xiàn)“龍從雷出”，而本文下篇?jiǎng)t見“ 龍從云出”，充分展現(xiàn)出“ 龍、雷、云”之間的密切關(guān)聯(lián)。

圖1中的4組簡(jiǎn)潔龍頭：兩組龍頭無齒，表現(xiàn)了龍的幼年時(shí)期；兩組龍頭有齒，表現(xiàn)了龍的成年時(shí)期。在設(shè)計(jì)鏡面圖案中，秦國(guó)工匠的聰明才智展露無遺。

圖1A-3

圖1A-4

圖1A-5

秦鏡工匠經(jīng)常挑戰(zhàn)“ 數(shù)學(xué)難題”，他們用素?cái)?shù)來等分鏡面圖案而成為連弧，這個(gè)傳統(tǒng)一直延伸至兩漢。圖1A-5為一周渦云，鈕區(qū)外側(cè)一周（31枚）渦云“31”在數(shù)學(xué)上屬素?cái)?shù)，不能用圓規(guī)和直尺來完成作圖。鑒于《秦鏡文化研究》圖162是19（素?cái)?shù)）連弧，圖166為17（素?cái)?shù)）連弧?？梢哉J(rèn)為，此鏡之素?cái)?shù)“31”并非偶然出現(xiàn)，應(yīng)系工匠有意而為之，目的在于挑戰(zhàn)“數(shù)學(xué)難題”。

諸多鏡例表明，秦漢時(shí)期鏡面連弧數(shù)字中的素?cái)?shù)：3 、5 、7、11、1 3 、17、19、2 3、2 9、31等無一漏缺。銅鏡數(shù)學(xué)可謂是對(duì)中國(guó)科技史的重要貢獻(xiàn)之一。