胡羽佳

摘要：近年來，國際形勢波譎云詭，“烏卡時代”的眾聲喧嘩之中，逆全球化的風(fēng)潮此起彼伏。與此同時，由中國提出的“人類命運(yùn)共同體”理念的實(shí)踐價值與前瞻性則反復(fù)得到驗(yàn)證。然而，這一理念的傳播效果目前仍未達(dá)到理想狀態(tài)，誤解甚至詆毀的聲音時有出現(xiàn)。本文認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)積極探尋提升人類命運(yùn)共同體理念影響力的全球傳播策略，把握共情這一核心，調(diào)動多元主體協(xié)同發(fā)力，共同探尋技術(shù)賦能下的傳播效能提升路徑。

關(guān)鍵詞：人類命運(yùn)共同體理念 烏卡時代 全球傳播 共情

繼烏爾里?！へ惪颂岢觥叭蝻L(fēng)險社會”之后，“烏卡時代”（VUCA）一詞的出現(xiàn)，將人們對于風(fēng)險的認(rèn)知提升到了新高度。VUCA是由volatile，uncertain，complex，ambiguous四個單詞的首字母組合而成的，這一概念揭示了我們周遭的世界現(xiàn)已顯示出易變性、不確定性、復(fù)雜性、模糊性的特點(diǎn)，處于這一時代意味著，人類對于瞬息萬變的環(huán)境愈發(fā)失去了掌控?？v觀近年來全球范圍內(nèi)發(fā)生的諸多事件，各式各樣的風(fēng)險與不確定性讓人們不禁思考：世界怎么了，我們怎么辦？

對于這一時代之問的回答眾說紛紜。其中興起于美西方國家的“逆全球化”思潮來勢洶洶。與此同時，中國也提出了全球治理的“中國方案”。2012年11月，中共十八大明確提出要倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識——人類只有一個地球，各國共處一個世界，因而在追求本國利益時也應(yīng)兼顧他國合理關(guān)切，謀求互利互惠的協(xié)同發(fā)展?？梢哉f，該理念給“世界怎么了，我們怎么辦”這一問題提供了合理解答?；诖?，筆者將對如下問題展開探尋：處于“烏卡時代”，人類命運(yùn)共同體理念具有何種現(xiàn)實(shí)價值？當(dāng)下這一理念的傳播現(xiàn)狀如何，存在何種困境？何以打破現(xiàn)存困境，提升人類命運(yùn)共同體理念的全球傳播效力？

一、“烏卡時代”人類命運(yùn)共同體理念的現(xiàn)實(shí)價值

面臨“烏卡時代”，每一個國家或個體的風(fēng)險與變數(shù)都常伴身側(cè)。人類命運(yùn)共同體理念則向我們揭示：世界早已緊密相連，只有以“天下無外”的全局觀審視文明間的差別，調(diào)和部分與整體之間的關(guān)系，才可能找到這個時代的生存之道。

（一）人類命運(yùn)共同體理念的理論溯源

人類命運(yùn)共同體理念絕非無源之水，而是依托中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有著深厚的理論根基——從中不僅可見儒家思想中順應(yīng)天時的自然觀，亦可見開放包容、講求和諧的文明觀。

1.“天人合一”的自然觀。自工業(yè)革命以來，西方國家以功利追求為目標(biāo)大力發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)與科學(xué)技術(shù)，其對于自然的大力探索與征服，曾為人類社會的發(fā)展做出重要貢獻(xiàn)。然而，在當(dāng)下的“烏卡時代”，人類中心主義的自然觀暴露出諸多問題，因而亟需做出調(diào)整。

有別于將自然界客體化的西方自然觀，中國傳統(tǒng)自然觀所追求的則是“天人合一”。無論是孔子所言“四時行焉，萬物生焉”，還是老子的“人法地，地法天，天法道，道法自然”，都體現(xiàn)了尊重自然、順應(yīng)規(guī)律的哲學(xué)觀。誠然，這樣的哲學(xué)觀曾一定程度上限制了近代中國在自然科學(xué)、商品經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域的發(fā)展，但是在面臨諸多環(huán)境問題的今天，其現(xiàn)實(shí)意義再次凸顯。人類命運(yùn)共同體理念所提出的人與自然生命共同體便是對于“天人合一”觀念的沿襲，這并不意味著人類要放棄自己發(fā)展的腳步，而是強(qiáng)調(diào)人與自然之間早已不再是征服者與征服對象的關(guān)系，而是應(yīng)當(dāng)彼此依賴、和諧共生。

2.“天下大同”的文明觀。自亨廷頓提出“文明沖突論”以來，對文明間關(guān)系的探討此起彼伏。在文明沖突論者看來，文明之間存在顯著差異性，這會帶來不可避免的矛盾與沖突，同時也意味非西方文明對西方文明發(fā)起挑戰(zhàn)的可能性。

事實(shí)上，文明間的差異客觀存在，但沖突并非唯一選擇。在人類命運(yùn)共同體理念看來，多樣性是人類文明的魅力所在，不同文明之間應(yīng)當(dāng)打破壁壘，共同推動人類文明的發(fā)展。這種“天下大同”的觀念始終流淌在中華民族的基因之中，“分久必合，合久必分”等話語彰顯了中華民族自古以來“多元一體”的開放與包容?；诖耍M(fèi)孝通提出了“文化自覺”的概念，強(qiáng)調(diào)要對自己的文化保持“自知之明”，在此基礎(chǔ)之上與其他文化進(jìn)行交流對話，共同實(shí)現(xiàn)“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的愿景。

針對中國的世界觀，趙汀陽提出了“天下體系”這一概念。他認(rèn)為，目前的世界除地理外，在政治等層面并未融通，要想改變這一現(xiàn)狀，需要以“天下無外”的思維統(tǒng)觀世界，“自我”與“他者”之間的關(guān)系并非是敵對的，無需彼此征服，而是可以將矛盾“化之”，建構(gòu)和諧互惠的關(guān)系。

（二）人類命運(yùn)共同體理念的革新與實(shí)踐

人類命運(yùn)共同體理念沿著歷史長河而來，卻在與現(xiàn)實(shí)相融中激活出新的生命力。這一理念的提出關(guān)注到了百年未有之大變局的現(xiàn)狀以及全球化時代的瞬息萬變，在現(xiàn)階段的實(shí)踐中可見其貫穿始終的“共商、共建、共享”原則。2013年，習(xí)近平總書記提出“一帶一路”倡議，積極發(fā)展與沿線國家的合作關(guān)系，共同打造政治互信、經(jīng)濟(jì)融合、文化包容的利益共同體、命運(yùn)共同體和責(zé)任共同體。此外，在衛(wèi)生健康方面，中國也將人類命運(yùn)共同體理念的踐行落到實(shí)處。疫情期間，中國積極向需要幫助的國家提供醫(yī)療物資和技術(shù)支持，在全球抗疫中做出重要貢獻(xiàn)。這種以天下為己任，為世界謀大同的決心在風(fēng)云變幻的“烏卡時代”顯得尤為珍貴。

二、人類命運(yùn)共同體理念的傳播現(xiàn)狀

從理論的源流到當(dāng)下的實(shí)踐，人類命運(yùn)共同體理念都顯示出其獨(dú)特價值。近年來，這一理念在全球范圍內(nèi)的關(guān)注度與影響力日益提升。然而截至目前，人類命運(yùn)共同體理念的全球傳播仍未達(dá)到理想狀態(tài)，“普及度高，認(rèn)同度低”的傳播困境依然存在。這其中的原因是復(fù)雜的，不僅與文明、意識形態(tài)間的差異性有關(guān)，也與媒體的國際傳播效能關(guān)聯(lián)密切。

（一）文化差異明顯，理念解碼難度較高

首先，人類命運(yùn)共同體理念的傳播難度在相當(dāng)程度上來自于文化之間的差異。中華民族“天下無外”的世界觀與西方文明“天人對立”的觀點(diǎn)有著顯著差別。梁漱溟提出，世界文化存在三個路向，分別以西洋文化、中華文化，以及印度文化為代表。具體來說，三者的根本精神存在明顯區(qū)別——西方文化“意欲向前”，印度文化“意欲反身向后”，中華文化則以自為、調(diào)和、持中為其根本精神。從中可見，不同文化之間的隔閡天然存在，對于不同路向的文化來說，理解同一問題的角度很可能大相徑庭。譬如，對以“意欲向前”為根本精神的西方文化而言，領(lǐng)會“和平崛起”的內(nèi)涵并不容易，相反，“國強(qiáng)必霸”才更符合其認(rèn)知圖式。

其次，對異質(zhì)文化受眾而言，中華文化在跨文化傳播的過程中存在更高的解碼難度。美國學(xué)者霍爾根據(jù)文化在信息傳播中對語境的依賴程度將其劃分為高語境文化和低語境文化。低語境文化指對環(huán)境依賴度較低的文化類型，大量的信息存在于清晰的編碼中，不需要受眾依賴環(huán)境去揣摩，如美國文化。高語境文化則是那些信息傳播較高依賴環(huán)境的文化，其中絕大部分信息存在于物質(zhì)語境中，或內(nèi)化在個人身上，中華文化便是典型代表。因而，在異質(zhì)文化的受眾看來，中華文化的信息編碼是不夠清晰直白的，需要結(jié)合語境、傳統(tǒng)來理解。就人類命運(yùn)共同體理念而言，其中包含著豐富的歷史經(jīng)驗(yàn)與實(shí)踐所得，因而領(lǐng)悟其精髓有著較高門檻，對無力或懶于跨越門檻的受眾而言，極易出現(xiàn)解碼偏差。

（二）主流話語受阻，理念傳播效能較低

在人類命運(yùn)共同體理念的傳播中，主流媒體一向被視為排頭兵。早在2013年，習(xí)近平總書記就正式提出對外傳播要“講好中國故事”，自此，中國政府、媒體做出了諸多寶貴探索。然而時至今日，中國故事在國際輿論場上所占的分量依然不足，大量國外公眾眼中的中國依然并非來自于中國官方話語，而是基于長久以來的刻板印象，或是海外媒體、影視作品中的“他塑”。同時，人類命運(yùn)共同體理念也不斷被西方視為“霸權(quán)主義”的表現(xiàn)，其理念傳播也不斷受到西方媒體“污名化”的侵?jǐn)_。這種現(xiàn)狀在很大程度上與國際輿論場的規(guī)則早已被美西方國家所框定有關(guān)——美國主導(dǎo)的全球化與信息傳播秩序中，并沒有給中國這位文化與意識形態(tài)的“他者”太多發(fā)聲的機(jī)會。因此，中國主流媒體想要從被壟斷的話語場中突圍絕非易事。

三、人類命運(yùn)共同體理念的全球傳播策略

面對當(dāng)下人類命運(yùn)共同體理念在對外傳播中“普及度高，認(rèn)同度低”的問題，本文認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)結(jié)合時代背景與理念自身的特質(zhì)，探尋更加具有針對性、精準(zhǔn)化的全球傳播策略。

（一）基于文化自覺的共情傳播

文化之間的差異性客觀存在，而若想讓異質(zhì)文化的公眾真正讀懂“人類命運(yùn)共同體”理念，就需要在差異中尋找共性，以共情傳播逾越文化鴻溝。在各式各樣的文化之間，始終潛藏著人類情感上的共通之處，譬如對美好生活的渴望、對和平與發(fā)展的向往等。在“烏卡時代”，這些情感共通之處被進(jìn)一步放大。當(dāng)下，除了一切皆不確定這一事實(shí)之外，沒有什么可以確定，人們擁有了相似的恐懼和渴望——都恐懼也渴望擺脫這樣的易變性、不確定性、復(fù)雜性、模糊性，這種情感恰恰給共情傳播提供了“落腳之處”。

共情傳播在異質(zhì)文化中的表現(xiàn)尤其突出，這是由于共情是來自本能的情感驅(qū)動，一經(jīng)觸發(fā)便可以打破文化間的鴻溝，形成傳受雙方的“同向解碼”，并在情感的傳染過程中擴(kuò)散成為群體認(rèn)同?，F(xiàn)實(shí)生活中許多媒介爆品的誕生便是由于設(shè)置了容易讓觀眾共情的情感觸發(fā)點(diǎn)。如小說《三體》、電影《流浪地球》在海外的火熱，除了與其中的奇思妙想有關(guān)，更有賴于其對于全球性災(zāi)難與危機(jī)的深入思考。

因此，人類命運(yùn)共同體理念的傳播應(yīng)當(dāng)把握共情意識，以情感共鳴放大不同文化間的共性。需要強(qiáng)調(diào)的是，這一理念的共情傳播與西方所謂的普世價值觀的傳播是有著根本區(qū)別的。打著“普世”旗號的美式價值觀傳播是對于“美國夢”無差別的灌輸，它無視各個國家、各類文明的自身特點(diǎn)，站在“救世主”的位置將“絕對真理”傾瀉而下，實(shí)質(zhì)上是限于單向度傳播的“不對稱共情”。對于將“美美與共，天下大同”作為追求的人類命運(yùn)共同體理念而言，在傳播過程中應(yīng)當(dāng)避免“救世主”站位的單向度傳播，而是要將共同體意識貫穿于傳播活動的方方面面。

（二）多元主體的小敘事傳播

在共情傳播中，小敘事傳播有著顯著優(yōu)勢。這是由于在微觀主體的層面，人類的愛與同理心更容易得到激發(fā)，從而跨越文化、意識形態(tài)等區(qū)隔?；诖?，在主流話語傳播受阻的當(dāng)下，應(yīng)當(dāng)更多以微觀主體之口講述“人”的故事，通過其感同身受的述說循序漸進(jìn)地傳播人類命運(yùn)共同體理念的道義。

還有一個現(xiàn)象值得注意——傳統(tǒng)意義上的“他者”有時更能把握文化間互通的情感。英國導(dǎo)演柯文思執(zhí)導(dǎo)的系列紀(jì)錄片《柴米油鹽之上》聚焦中國基層人物逐夢小康的主題，每一集分別敘述一個平凡中國人的故事，經(jīng)由“他者”之眼，觀眾得以從另一個角度看到中國人的生活與奮斗。此類微觀視角下的“他者”敘事有著獨(dú)特優(yōu)勢。尤其對于博大精深的中華文化與中國理念來說，他者的敘述有利于降低跨文化傳播中的解碼難度，讓附著在物質(zhì)語境或內(nèi)化在個人身上的文化信息經(jīng)由故事自然流淌出來。

（三）依托技術(shù)賦能的符號傳播

如前所述，中華文化在跨文化傳播過程中具有較高的解碼難度，提升傳播效果需要著力降低解碼難度。為此，有必要探尋以技術(shù)手段將符號信息具象化的路徑。

當(dāng)下，元宇宙這一概念吸引了廣泛關(guān)注，在元宇宙之中，時空界限進(jìn)一步被打破，一種新的經(jīng)濟(jì)、社會和文明系統(tǒng)逐步形成。元宇宙空間的具身性給人類命運(yùn)共同體理念的傳播帶來了新契機(jī)——對于具有抽象性和深刻性的中國理念來說，利用元宇宙空間打造更加生動、具體的符號，建構(gòu)更加具有沉浸性、參與感的場景，有助于降低解碼難度、提升傳播效力。不僅如此，元宇宙與“人類命運(yùn)共同體”理念有著相通的內(nèi)涵，在元宇宙空間，技術(shù)手段的發(fā)展不僅打通了虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界的界限，也因此增強(qiáng)了現(xiàn)實(shí)世界中原本割裂的各個主體、國家、民族之間的聯(lián)系——通過共享一望無垠的虛擬空間，共同體的關(guān)系得到強(qiáng)化。

因此，人類命運(yùn)共同體理念的傳播應(yīng)當(dāng)抓住契機(jī)，大力發(fā)展相關(guān)技術(shù)，從而提升傳播效能。2022年9月，沉浸式虛擬現(xiàn)實(shí)世界“一方玉宙”開啟內(nèi)測，該平臺基于多家博物館的文化資源搭建而成，用戶能夠以游戲角色為載體，在這一空間中欣賞數(shù)字藏品、與歷史人物“對話”，甚至結(jié)識“文化同好”。此類元宇宙平臺可以作為中華文化傳播的重要陣地，在沉浸式的共享空間中，激發(fā)參與者對中華文化的“共情”之感。

此外我們也應(yīng)意識到，人類命運(yùn)共同體理念亦能為元宇宙的未來發(fā)展走勢提供指引。技術(shù)本身并不必然意味著理性與民主，元宇宙空間所遵循的理念將決定其內(nèi)部關(guān)系結(jié)構(gòu)，人類命運(yùn)共同體理念有必要入場元宇宙空間，以確保其中的“游戲規(guī)則”不會演變成為現(xiàn)實(shí)社會中“二元對立”理念的復(fù)制粘貼。

四、結(jié)語

在“烏卡時代”，人類命運(yùn)共同體理念的現(xiàn)實(shí)價值不減反增，只有做好人類命運(yùn)共同體理念的全球傳播，才能在“各美其美，美人之美”的協(xié)同配合中，實(shí)現(xiàn)“美美與共，天下大同”的理想未來。

作為天然蘊(yùn)含著“共情”元素的理念，人類命運(yùn)共同體理念的全球傳播應(yīng)當(dāng)在情感的共振中進(jìn)行。本文認(rèn)為，當(dāng)下人們的情感關(guān)聯(lián)較之以往更加密切，應(yīng)當(dāng)以此為契機(jī)，調(diào)動多元主體和技術(shù)手段打破跨文化傳播的壁壘。總之，面對危機(jī)四伏的國際輿論環(huán)境，積極踐行人類命運(yùn)共同體理念，抓住機(jī)遇、迎接挑戰(zhàn)，在變化著的大環(huán)境中持續(xù)革新，這不僅是該理念自我發(fā)展的要求，更是其時代使命使然。

作者單位 廈門大學(xué)新聞傳播學(xué)院

本文系2022年度山西省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“三晉文化國際傳播潛能激發(fā)機(jī)制研究”（項(xiàng)目編號：2022YY153）的階段性研究成果。

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【編輯：曲涌旭】