王春池

縱觀(guān)內(nèi)格爾（Thomas Nagel）思想發(fā)展歷程，可以發(fā)現(xiàn)理解其哲學(xué)思想的鑰匙就是他的主觀(guān)—客觀(guān)（Subjective-Objective，下文簡(jiǎn)稱(chēng)S-O）二元結(jié)構(gòu)（其博士論文主題“利他主義的可能性”涉及S-O 理由、心靈哲學(xué)涉及主觀(guān)的不可還原論、倫理學(xué)涉及SO 雙重觀(guān)點(diǎn)的張力調(diào)節(jié)、政治哲學(xué)涉及個(gè)人與非個(gè)人兩種立場(chǎng)的雙重辯護(hù)）。但內(nèi)格爾并未對(duì)這個(gè)二元結(jié)構(gòu)進(jìn)行清晰的說(shuō)明，也沒(méi)有對(duì)這一二元結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)給予過(guò)多著墨，所以本文嘗試對(duì)其主觀(guān)—客觀(guān)結(jié)構(gòu)進(jìn)行清晰簡(jiǎn)略的論述，并對(duì)這一結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)給出符合內(nèi)格爾自己論述的重構(gòu)性闡釋。

內(nèi)格爾的S-O 結(jié)構(gòu)思想肇端于他的博士論文修改稿《利他主義的可能性》，〔1〕在那之后，他注意到，不僅是利他主義的問(wèn)題，其他哲學(xué)問(wèn)題也有著類(lèi)似的結(jié)構(gòu)，以至于他從S-O 觀(guān)點(diǎn)的張力角度重新解釋傳統(tǒng)哲學(xué)問(wèn)題的各種嘗試，產(chǎn)生了后來(lái)《人的問(wèn)題》〔2〕一書(shū)中收集的各種文章。運(yùn)用這種二元結(jié)構(gòu)的分析方法，他仔細(xì)地考量了一系列哲學(xué)問(wèn)題——心靈的哲學(xué)、關(guān)于現(xiàn)實(shí)的知識(shí)、倫理、生命的意義——特別強(qiáng)調(diào)認(rèn)真對(duì)待S-O觀(guān)點(diǎn)及其沖突的必要性，以及這些問(wèn)題中所涉及的被忽視或錯(cuò)位的真正困難，這里可以用他自己的話(huà)來(lái)最好地總結(jié)：

我將對(duì)客觀(guān)性（objectivity）提出辯護(hù)和批評(píng)。在目前的知識(shí)環(huán)境下，這兩者都是必要的，因?yàn)榭陀^(guān)性有時(shí)被同一個(gè)人低估了，有時(shí)被高估了。有些人低估了客觀(guān)性，他們不認(rèn)為客觀(guān)性是一種了解世界本質(zhì)的方法。有些人高估了它，認(rèn)為它本身可以提供一個(gè)完整的世界觀(guān)，取代它賴(lài)以發(fā)展的主觀(guān)觀(guān)點(diǎn)。這些錯(cuò)誤是相互關(guān)聯(lián)的：它們都源于對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)不夠健全，以及對(duì)任何特定形式的人的認(rèn)識(shí)不夠獨(dú)立的理解?！?〕

內(nèi)格爾之所以如此強(qiáng)調(diào)S-O 觀(guān)點(diǎn)二分的重要性，是因?yàn)樵谒磥?lái)S-O 的（認(rèn)知）結(jié)構(gòu)是人類(lèi)既作為認(rèn)知者（knower）又作為行動(dòng)者（agent）的根本特征之一，我們應(yīng)當(dāng)努力探求其在各種哲學(xué)主題中的變化形式，理解所面臨的哲學(xué)問(wèn)題的困難，如此才能公正對(duì)待人性的復(fù)雜性。此時(shí)，我們要基于一種謹(jǐn)慎的努力，當(dāng)（追求）統(tǒng)一性是可能的時(shí)候，我們可以嘗試“將內(nèi)在的與外在的或者說(shuō)主觀(guān)的與客觀(guān)的觀(guān)點(diǎn)充分并列起來(lái)，以便獲得一種統(tǒng)一性”；但是當(dāng)統(tǒng)一性無(wú)法達(dá)至?xí)r，要清楚地認(rèn)識(shí)到這種不可能性。我們最終得到的并不是像人們所期待的那種無(wú)所不包的統(tǒng)一世界觀(guān)，或者說(shuō)一種普遍原則，而是“兩類(lèi)不穩(wěn)定概念之間的相互作用，以及必然不完全地調(diào)和它們的努力”?！?〕但無(wú)論是主觀(guān)觀(guān)點(diǎn)還是客觀(guān)觀(guān)點(diǎn)，都是屬于人的觀(guān)點(diǎn)，無(wú)法脫離作為主體的個(gè)人，故與自我的概念緊密相關(guān)。所以，如果我們不對(duì)內(nèi)格爾關(guān)于“人的形而上學(xué)”（metaphysics of the person）方面的獨(dú)特創(chuàng)見(jiàn)進(jìn)行一番挖掘，很難把握他后面論述的關(guān)于人的本性的自我“分裂”究竟意味著什么，〔5〕以及這種內(nèi)在于本性的沖突如何影響我們形成S-O 的二元分析結(jié)構(gòu)，進(jìn)而“波及”我們的倫理與政治生活。

下面將簡(jiǎn)要概述內(nèi)格爾的主客觀(guān)結(jié)構(gòu)，隨后嘗試在內(nèi)格爾思想內(nèi)部重構(gòu)此結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)——人的形而上學(xué)。人的形而上學(xué)部分涉及人類(lèi)主體的生物屬性以及作為理性存在者先天具有的超然反思能力，這二者之間的張力構(gòu)成了個(gè)人本性的“分裂”（這一本性的“分裂”并不意味著人的本性事實(shí)就是劃分為兩個(gè)部分，人的本性是復(fù)雜的，我只是為了某一個(gè)目的，采取了一個(gè)切入點(diǎn)，嘗試這種劃分來(lái)為內(nèi)格爾的S-O 二元結(jié)構(gòu)建立一個(gè)人的形而上學(xué)意義上的基礎(chǔ)；當(dāng)然，這種“分裂”也不意味著張力的兩端遽然斷裂，毫無(wú)關(guān)聯(lián)。行文采用這種敘述只是為了解讀與分析的便利），這種分裂的兩端對(duì)應(yīng)主觀(guān)與客觀(guān)。同時(shí)，只要我們注意到分裂的兩端分別為生物屬性以及作為理性存在者必然具有的反思能力，那么就應(yīng)該意識(shí)到這種分裂與造成的內(nèi)在沖突是不可避免的，且這種分裂引起的S-O 結(jié)構(gòu)同樣是主體身上不可被忽視的基本特征之一。所以，一旦某人忽視或者無(wú)視了這種分裂，或者無(wú)視某一端（主觀(guān)或客觀(guān)的）的要求，無(wú)異于對(duì)人的本性的拒絕，或者說(shuō)陷入對(duì)自我的否定。

一、主觀(guān)—客觀(guān)結(jié)構(gòu)

我們生活在一個(gè)充滿(mǎn)評(píng)價(jià)與選擇的世界，所以在面對(duì)紛繁復(fù)雜的對(duì)象時(shí)，我們必然要形成一種觀(guān)點(diǎn)以供我們對(duì)其作出選擇或評(píng)價(jià)。這種觀(guān)點(diǎn)的性質(zhì)又與人看待世界的視角或角度（perspective，視角的概念在藝術(shù)表達(dá)的思考中經(jīng)常出現(xiàn)，但是它也對(duì)我們自身在世界中居于何處的普通思考發(fā)揮作用）相關(guān)，因?yàn)槿吮举|(zhì)上都是一種既能從自己特定的角度看待世界，又能從更超然的角度看待世界的存在，這是一個(gè)無(wú)可置疑的直觀(guān)性事實(shí)。〔6〕那么，當(dāng)一種觀(guān)點(diǎn)能夠擺脫某人的個(gè)體性與特殊性，甚至盡可能擺脫某人所屬的類(lèi)的影響，連同他的本性與所屬的環(huán)境方面的所有偶然性，那么這就是一種客觀(guān)的觀(guān)點(diǎn)，反之就是主觀(guān)的觀(guān)點(diǎn)?！?〕需要注意的是，主觀(guān)性在內(nèi)格爾的所有作品中都是指特定個(gè)體的前反思的、個(gè)人性承諾（prereflective、personal commitment）。重點(diǎn)在于前反思，并不意味著不反思或不批判，它只是意味著該人的承諾尚未經(jīng)過(guò)某種特定類(lèi)型的批判性檢驗(yàn)。

所以，在內(nèi)格爾這里，愈是脫離或超脫我們的特殊性而經(jīng)過(guò)反思性批判檢驗(yàn)得出的觀(guān)點(diǎn)，就愈加客觀(guān)，愈是遠(yuǎn)離個(gè)體自身內(nèi)部的特殊性的觀(guān)點(diǎn)就愈加客觀(guān)，這種“外部性”或者說(shuō)“超脫性”就是客觀(guān)性的本質(zhì)?！?〕從這個(gè)意義上而言，我們也可以說(shuō)客觀(guān)性本質(zhì)上是一種“理解的方法”，幫助我們脫離自身的限制，理解更加真實(shí)的世界?！?〕〔10〕它能使得我們從自身的觀(guān)點(diǎn)后退一步，將自身置于將要被理解的世界之中，相比之下，新形成的觀(guān)點(diǎn)就比舊的觀(guān)點(diǎn)更加客觀(guān)了。追求客觀(guān)性可以被理解為一個(gè)超脫自己先前的觀(guān)點(diǎn)的過(guò)程，并把它們納入考慮，形成一個(gè)更全面的觀(guān)點(diǎn)。但要注意的是，客觀(guān)性在這里主要是用來(lái)形容某些認(rèn)知和觀(guān)點(diǎn)的屬性，而不是現(xiàn)實(shí)的、物理上的屬性，不應(yīng)該和物理屬性的客觀(guān)性混為一談（如某個(gè)定理或化學(xué)反應(yīng)式），因?yàn)檫@里的客觀(guān)性是相對(duì)的，而不是絕對(duì)的。一個(gè)觀(guān)點(diǎn)比另一個(gè)觀(guān)點(diǎn)更客觀(guān)只是程度問(wèn)題，而不是性質(zhì)問(wèn)題。實(shí)際上，完全的客觀(guān)是不存在的，因?yàn)椤坝^(guān)看”的行為以一個(gè)（觀(guān)察）視角的存在為前提，即所有主觀(guān)前提條件的總和（那些與觀(guān)看者相關(guān)的前提條件）使得任何觀(guān)看的行為成為可能。這些前提條件包括觀(guān)察者的生理和心理結(jié)構(gòu)（能力）、空間位置、社會(huì)性傳統(tǒng)與文化、常識(shí)信念甚至個(gè)人經(jīng)驗(yàn)等（從另一個(gè)角度而言，它本身可能是另一個(gè)概念的一部分，而另一個(gè)概念是另一組先決條件的結(jié)果），新獲得的信念總是包含在我們觀(guān)察其他對(duì)象的原始先決條件中。另一方面，觀(guān)點(diǎn)的具體性質(zhì)（特定類(lèi)型的生理結(jié)構(gòu)、特定的傳統(tǒng)和文化信仰等）決定了內(nèi)容。這種與特定觀(guān)點(diǎn)的必然聯(lián)系構(gòu)成了人類(lèi)主體的基本主觀(guān)性和有限性。

另外，我們要注意到內(nèi)格爾的S-O 結(jié)構(gòu)中主觀(guān)的觀(guān)點(diǎn)和客觀(guān)的觀(guān)點(diǎn)的一些特征。首先，主觀(guān)觀(guān)點(diǎn)和客觀(guān)觀(guān)點(diǎn)并不是現(xiàn)實(shí)存在的，我們將觀(guān)點(diǎn)劃分為主觀(guān)與客觀(guān)，只是一種簡(jiǎn)略、便利的表達(dá)方式，之所以提出這種二元結(jié)構(gòu)，只是為了更好地理解自身與世界，尋求理性的統(tǒng)一。其次，客觀(guān)的觀(guān)點(diǎn)也不等同于公共的觀(guān)點(diǎn)，主觀(guān)的觀(guān)點(diǎn)也不是私人的觀(guān)點(diǎn)，說(shuō)一個(gè)觀(guān)點(diǎn)是主觀(guān)的，只是表明這個(gè)觀(guān)點(diǎn)的得出過(guò)于依賴(lài)一些個(gè)人性的背景（如個(gè)體的生物、心理等特殊性與偶然性），未經(jīng)過(guò)客觀(guān)化的檢驗(yàn)，主體是蕓蕓“個(gè)體”，而不是“某個(gè)”個(gè)體。再者，即使我們抓住了客觀(guān)性的一些特征，也不能自大地認(rèn)為客觀(guān)性就代表一切認(rèn)知與觀(guān)點(diǎn)的歸宿，因?yàn)榭陀^(guān)性自身也存在一定限度，貪婪而盲目追求客觀(guān)性只會(huì)與所期所求背道而馳。無(wú)論是作為自然生物個(gè)體的時(shí)空局限性，還是我們內(nèi)在主觀(guān)的一些不可還原的成分，抑或是主觀(guān)價(jià)值以及作為能動(dòng)者的行動(dòng)理由，都對(duì)客觀(guān)性設(shè)定了一定邊界。最后，就認(rèn)識(shí)上的限制而言，我們一般通過(guò)主觀(guān)的想象來(lái)表現(xiàn)一種外部的體驗(yàn)，但是如果世界中存在的事物對(duì)主體所呈現(xiàn)的面貌本身就不是事物自身的真實(shí)面貌的一部分，而是經(jīng)過(guò)特殊的加工后的對(duì)事物本質(zhì)的一種表征，那么即使我們進(jìn)行一定的反思與超脫，不管得到了什么，都將遺漏一些東西。

二、人的形而上學(xué)

由上文對(duì)S-O 觀(guān)點(diǎn)的論述中，我們可以看出，主觀(guān)與客觀(guān)都同個(gè)人的特殊性以及個(gè)人的超脫性或反思性有關(guān)。當(dāng)我們局限于個(gè)人特殊性與偶然性之時(shí)，我們得出的就是主觀(guān)的觀(guān)點(diǎn)；當(dāng)我們通過(guò)理性反思能夠超脫原有個(gè)人特殊構(gòu)成性因素以及所處的地位特殊性時(shí)，就會(huì)走向客觀(guān)的觀(guān)點(diǎn)。這就意味著屬于個(gè)體內(nèi)部的S-O 二元結(jié)構(gòu)就是形成主觀(guān)觀(guān)點(diǎn)和客觀(guān)觀(guān)點(diǎn)的結(jié)構(gòu)，也是人作為理性反思主體的內(nèi)部分裂沖突的外在化表現(xiàn)，同時(shí)我們也可以說(shuō)S-O 結(jié)構(gòu)是奠基于人的形而上學(xué)之上。

對(duì)我們而言，哲學(xué)的意義就是要求我們根據(jù)真理而生活。這對(duì)于常常遨游于哲思海洋的人來(lái)說(shuō)，乍聽(tīng)起來(lái)并沒(méi)有任何新意。但是，內(nèi)格爾與那些追求“一種值得過(guò)的生活”〔11〕的觀(guān)點(diǎn)不同之處就在于，他相信我們本性中會(huì)有一種沖動(dòng)使我們逐漸遠(yuǎn)離這個(gè)目標(biāo)，走向哲學(xué)謬誤。這一沖動(dòng)是由我們?nèi)俗陨淼膬?nèi)在本性的分裂所造成的，分裂的本性之間的張力影響我們對(duì)這個(gè)世界的理解，產(chǎn)生某種形式的困惑，比如“關(guān)于自由、知識(shí)以及生命意義的困惑”，但是這種哲學(xué)困惑并不全然是一種負(fù)擔(dān)，也可能是一種“洞見(jiàn)”?！?2〕

1.生物屬性與超然反思

作為人的主體，我們本質(zhì)上是有物質(zhì)形體的存在。每個(gè)人的身體，都是一個(gè)特殊的個(gè)人性觀(guān)點(diǎn)在這個(gè)世界上的客觀(guān)表現(xiàn)形式。“我”不是一個(gè)獨(dú)立的心靈、自我或靈魂，恰好寄居在一個(gè)如旅館一樣的身體里，恰恰相反，我就是我的身體。換言之，作為一個(gè)人類(lèi)行動(dòng)者，我并不是吉爾伯特·賴(lài)爾所說(shuō)的“機(jī)器中的幽靈”?！?3〕生物屬性的身體，對(duì)人自身施加了一定的限制——無(wú)法擺脫生物屬性與本能。而趨樂(lè)避苦是每個(gè)人都有的一種本能傾向，是關(guān)于所有人類(lèi)主體的一個(gè)基本事實(shí)，正如邊沁的著名論斷，“自然將人類(lèi)置于兩位主權(quán)者——快樂(lè)和痛苦——的統(tǒng)治之下”，我們的言行思考無(wú)不受其支配?！?4〕但這并不代表人類(lèi)就真的如自然界中弱肉強(qiáng)食、苦于掙扎的其他動(dòng)物一樣，受限于我們的生物屬性而無(wú)法進(jìn)行超脫，不然人類(lèi)也不會(huì)創(chuàng)造出如此燦爛豐富的文化。

這就意味著人在本性上除了生物屬性的一面，還具有理性反思的一面（理性反思能力應(yīng)當(dāng)是每個(gè)理性存在者天然具備的一種能力。對(duì)于何為理性存在者、何為反思能力以及進(jìn)一步的窮根究底不做過(guò)多探討，本文僅在一般意義上使用反思能力一詞）。對(duì)于具有反思能力的人來(lái)說(shuō)，快樂(lè)和痛苦不僅是一種自然事實(shí)，而且還是可以作為有價(jià)值的東西來(lái)體驗(yàn)的?！?5〕也正是超然反思的能力使得人類(lèi)不同于其他飛鳥(niǎo)走獸。

這種能力使我能夠脫離自我的生物與認(rèn)知限制，在這個(gè)世界中識(shí)別自己。“我”作為一個(gè)特定的個(gè)體，位于一個(gè)特定的時(shí)空交會(huì)點(diǎn)上，具有由我特定的生物性、社會(huì)性和文化特殊性構(gòu)成的特定的身份。從這個(gè)角度看，我發(fā)現(xiàn)我作為一個(gè)人類(lèi)主體的身份總是由一套特定的欲望、角色和個(gè)人生活企劃所組成，同時(shí)又是社會(huì)之中帶有身份標(biāo)識(shí)且無(wú)法脫離社會(huì)的一員。如果把注意力集中在這個(gè)方面，不停追求細(xì)節(jié)，給人的印象就是——我是唯一的，從根本上不同于世界上的任何其他人。然而，我的自我認(rèn)知的反思能力向我揭示出，我同時(shí)也只是人類(lèi)的一個(gè)實(shí)例。我作為人類(lèi)行動(dòng)者的一般身份，恰恰在于我的客觀(guān)超然的反思能力，這是我們所有人類(lèi)都共有的（這意味著，我在我的超然方面并不特別）。如果沒(méi)有這種超然的反思力量，一個(gè)人就永遠(yuǎn)無(wú)法將自己的注意力轉(zhuǎn)向自己具體的生理、生物和社會(huì)文化的前提條件，從而清晰地表達(dá)出對(duì)自己身份的充分概念，而這對(duì)于決定他應(yīng)該如何生活、應(yīng)該做些什么是至關(guān)重要的。所以，客觀(guān)超然的反思能力（客觀(guān)性的本質(zhì)特征就是超脫）既構(gòu)成了所有人類(lèi)行動(dòng)者的一般同一性或人性的本質(zhì)核心，又不可或缺地決定了每個(gè)特定人類(lèi)行動(dòng)者的具體的同一性或個(gè)性。

反思所涉及的第一步就是將你從你的特定身份中超脫出來(lái)，過(guò)渡到一個(gè)更加超然和客觀(guān)的立場(chǎng)，包括從你自己的觀(guān)點(diǎn)所塑造的世界中抽象化地思考世界。然后從這個(gè)超然的立場(chǎng)出發(fā)，行動(dòng)者可以想到所有其他的道德行動(dòng)者，而不必想到這些行動(dòng)者的立場(chǎng)中有任何一種實(shí)際上是“以他或她自己為中心的”。這對(duì)于政治哲學(xué)領(lǐng)域來(lái)說(shuō)是一種熟悉的用于建立客觀(guān)立場(chǎng)的信息限制：你不知道你具體是誰(shuí)?！?6〕你被剝奪關(guān)于自身身份的具體信息，被要求想象一個(gè)實(shí)際上包含你自身的情境，但是要以一種抽象的方式（“無(wú)知之幕”）?！?7〕〔18〕這種反思自然產(chǎn)生于我們對(duì)自己的可評(píng)價(jià)性承諾采取超脫的沖動(dòng)。我們從個(gè)人的、特殊的和行動(dòng)者相關(guān)的立場(chǎng)轉(zhuǎn)移到一個(gè)更加客觀(guān)的和普遍的立場(chǎng)上，在這個(gè)客觀(guān)的層面上，主觀(guān)或“個(gè)人的”理由必須被批判性地評(píng)價(jià)。

首先，這種評(píng)價(jià)或者說(shuō)反思能力可以使行動(dòng)者從他的行動(dòng)中后退一步，將自身置于環(huán)境背景中，包括與行動(dòng)相關(guān)的物質(zhì)世界的一般事實(shí)、對(duì)社會(huì)和文化的理解、促成行動(dòng)發(fā)生的條件以及其可能的后果。更具體地說(shuō)，反思能力使個(gè)體能夠把自己的行為僅僅看作世界中的某一個(gè)行動(dòng)者的行為，認(rèn)識(shí)到自己的渺小與特殊性。

其次，這種超然的反思能力表現(xiàn)為一種自我認(rèn)知能力。行動(dòng)者的反思能力使他能夠定位和識(shí)別自身作為一個(gè)擁有獨(dú)特的個(gè)人生活計(jì)劃、性格和欲望的特定的人。雖然幾乎可以肯定的是，他總是與其他一些行動(dòng)者具有相同類(lèi)的特征，但某個(gè)行動(dòng)者的獨(dú)特之處在于，只有他自己才是他自身這一套特殊符號(hào)的擁有者。對(duì)這一事實(shí)的認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步向行動(dòng)者揭示了一個(gè)重要的事實(shí)：這個(gè)特定行動(dòng)者的所有目標(biāo)與人生企劃，確實(shí)是他自己的目標(biāo)與人生企劃?！?9〕

最后，這種反思能力也表現(xiàn)為一種平等考慮的能力。它承認(rèn)每個(gè)主體都具有這種獨(dú)特性的事實(shí)，把自己設(shè)想成這些行動(dòng)者中的一個(gè)特殊實(shí)例。這種對(duì)行動(dòng)者進(jìn)行平等考慮的能力使他能夠認(rèn)識(shí)到，盡管他在自身目的與企劃的意義上是獨(dú)一無(wú)二的，但他以及他的個(gè)人目的與追求并不比任何其他人類(lèi)行動(dòng)者更重要。這種認(rèn)可的結(jié)果就是，一個(gè)行動(dòng)者必須尊重其他行動(dòng)者，并以平等的地位對(duì)待他們。換句話(huà)說(shuō)，對(duì)自己的反思本質(zhì)上涉及對(duì)其他行動(dòng)者的存在和實(shí)質(zhì)表征的認(rèn)可。

反思能力使一個(gè)行動(dòng)者能夠脫離自身，反思是什么特征使他具有如此特殊的地位，以至于其他行動(dòng)者不應(yīng)該簡(jiǎn)單地忽視他的個(gè)人利益或福祉。無(wú)論什么特征被認(rèn)定為對(duì)關(guān)涉他的特殊道德地位，他的反思能力都會(huì)迫使他給予擁有同樣特征的其他存在以平等的道德地位。總而言之，我們客觀(guān)超然的反思能力表現(xiàn)為我們對(duì)現(xiàn)實(shí)情況的獨(dú)特意識(shí)形式，即對(duì)自身行為的客觀(guān)考慮、自我認(rèn)知和對(duì)道德踐行者和受動(dòng)者（patient）的平等考慮的能力。

2.分裂的本性與內(nèi)在沖突

如上所言，一方面人作為一個(gè)特殊的個(gè)體，位于一個(gè)特定的時(shí)空點(diǎn)上，依賴(lài)特定生物類(lèi)屬性的身體、社會(huì)和文化等構(gòu)成高度特定的身份認(rèn)同。然后從自己特定的角度、視角去看待與理解世界；但與此同時(shí)，人類(lèi)作為大自然的“寵兒”，又不同于其他懵懂無(wú)知、束縛于生物性本能且不求理解世界的飛鳥(niǎo)走獸，本質(zhì)上是一種理性動(dòng)物，具有一種超然反思的能力，這種深植于我們本性中的理性能力，會(huì)驅(qū)動(dòng)我們自然地尋求一種“終極答案”、一種關(guān)于世界的統(tǒng)一觀(guān)點(diǎn)。所以，人本質(zhì)上是一種既能從自己特定的主觀(guān)角度看世界，又能從更超然客觀(guān)的角度看世界的存在?！?0〕換句話(huà)說(shuō)，人類(lèi)主體是一種能夠從自己特定的主觀(guān)角度對(duì)世界形成更為客觀(guān)的觀(guān)念的存在。但是，當(dāng)我們?cè)噲D獲得關(guān)于世界的統(tǒng)一觀(guān)點(diǎn)時(shí)，限于我們自身的特殊性、偶然性，這個(gè)理想往往不會(huì)成功，如果強(qiáng)行追求一種“大一統(tǒng)”，反而會(huì)陷入哲學(xué)謬誤（錯(cuò)誤客觀(guān)化、過(guò)度客觀(guān)化）。此時(shí)沖突就出現(xiàn)了：一方面我們的理性使得我們具有尋求統(tǒng)一世界觀(guān)的超然沖動(dòng)，另一方面限于我們的特殊性、偶然性，這種追尋統(tǒng)一的理想又是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。二者間的緊張關(guān)系會(huì)以一種積極的和消極的方式貫穿各個(gè)領(lǐng)域，也無(wú)怪乎內(nèi)格爾擔(dān)憂(yōu)地說(shuō)道：“超然（detachment）的沖動(dòng)既是一種創(chuàng)造性的力量，也是一種破壞性的力量”。

客觀(guān)超然的反思能力會(huì)將一個(gè)行為主體分裂開(kāi)來(lái)，并產(chǎn)生一個(gè)行為主體應(yīng)該如何對(duì)待自己的幸福的擔(dān)憂(yōu)。這種S-O 結(jié)構(gòu)導(dǎo)致的分裂，哲學(xué)化地表現(xiàn)為：

在追求客觀(guān)性時(shí)實(shí)際發(fā)生的情況是，一個(gè)人自己的某種成分，即非個(gè)人的或者說(shuō)客觀(guān)的自我，被允許占據(jù)支配地位。這種非個(gè)人的自我能擺脫一個(gè)人特有的觀(guān)點(diǎn)所具有的那些偶然性。在撤回到這種成分中時(shí)，一個(gè)人就能擺脫其余的東西，并確立一種關(guān)于世界的非個(gè)人的概念，這就產(chǎn)生了重新融合的問(wèn)題——即如何將這種（非個(gè)人的、客觀(guān)的）結(jié)果融入特殊個(gè)體的生活與認(rèn)知之中……人們不得不成為一種接受超然的檢驗(yàn)的生物，并且不得不全面生活在這個(gè)已經(jīng)向自己顯露部分的世界中?！?1〕

這種分裂的后果是作為主體的我們“與生俱來(lái)”的，只要我們承認(rèn)自己是理性存在者，致力于追求超脫，那么就無(wú)法罔顧這一內(nèi)在分裂的事實(shí)。如果不能合理地處理這種分裂，那么我們就很難真正融入這個(gè)“已經(jīng)向自己顯露部分的世界”之中，反而會(huì)成為一個(gè)本質(zhì)上的“游離者”。

任何人類(lèi)主體本質(zhì)上都是一種位于世界之中并與世界相互作用的特殊個(gè)體，他以某種方式感知和構(gòu)想世界，并根據(jù)這種理解產(chǎn)生改變世界和影響其他存在者的具體行動(dòng)。在感知世界并與世界相互作用的時(shí)候，必須從一個(gè)特定的視角去觀(guān)察與體悟。任何有限的存在，不占據(jù)特定的觀(guān)察角度，是不可能觀(guān)察世界的。用內(nèi)格爾的話(huà)來(lái)說(shuō)，不占據(jù)特定的位置，就不可能獲得關(guān)于世界的知識(shí)，因?yàn)槿恕安豢赡芡耆珤佅伦约旱挠^(guān)察角度而不停止存在”?！?2〕但同時(shí)，我們內(nèi)在的超脫沖動(dòng)又驅(qū)使我們超出這種特殊視角，追求一種“不從世界內(nèi)的任何地點(diǎn)（角度）來(lái)看待世界”（from nowhere），祈求關(guān)于世界的知識(shí)能如其本然地出現(xiàn)在我們的面前。〔23〕但是，不管我們多么頻繁地試圖走出自身，我們身上的某些東西將決定最終的結(jié)果。

這種內(nèi)在的沖突，最終會(huì)導(dǎo)致一種關(guān)于倫理意義上的割裂。如上所述，客觀(guān)超然的反思能力讓我能夠脫離我目前所占據(jù)的視角，審視從中被理解和認(rèn)可的事物，從而使我能夠識(shí)別自己當(dāng)前的具體身份，并從自己當(dāng)前的實(shí)際存在狀態(tài)中退卻一步，并進(jìn)行反思和評(píng)價(jià)。這種退一步的反思和評(píng)價(jià)會(huì)產(chǎn)生一種割裂——我現(xiàn)在所是的樣子和我可能所是的樣子之間的差距，并且很容易對(duì)這種差距的認(rèn)知產(chǎn)生一些問(wèn)題，比如我是否過(guò)得很好，什么樣的生活對(duì)我來(lái)說(shuō)才是最好的。這些問(wèn)題揭示的是，我一直在做的事情可能并不像我可能認(rèn)為的那樣對(duì)我真正有益，它們可能也不是我作為一種存在者應(yīng)該做的事情。由于行動(dòng)者內(nèi)在沖突的本性，總是有可能以另一種方式行事，這將在很大程度上改變行動(dòng)者一直以來(lái)的行為方式。最終反思的能力將一個(gè)行為主體分裂開(kāi)來(lái)，并產(chǎn)生了一個(gè)行為主體應(yīng)該如何對(duì)待自己的幸福的擔(dān)憂(yōu)。這種擔(dān)憂(yōu)促使一個(gè)行動(dòng)者反思他是誰(shuí)，什么樣的生活和行動(dòng)過(guò)程對(duì)他來(lái)說(shuō)是理想的。雖然其他當(dāng)事人的權(quán)利和幸福，甚至是行動(dòng)者對(duì)其他當(dāng)事人的義務(wù)和義務(wù)的履行，都可以是他幸福考慮的重要因素，但它主要面向作為特定個(gè)體的行動(dòng)者：對(duì)作為具有所有特殊性的特定個(gè)體的我來(lái)說(shuō)，什么樣的生活和行動(dòng)是最好的。

歸而言之，這種有關(guān)人的形而上學(xué)的分裂與內(nèi)在的沖突，源自人類(lèi)行動(dòng)者的物質(zhì)性和社會(huì)性。一般來(lái)說(shuō)，一個(gè)正常人的一般生物和生理體質(zhì)及其相關(guān)的本能心理傾向和性情，雖然在一定程度上是可以改變的，但為人類(lèi)主體能夠做什么和存在什么設(shè)定了一些基本的自然邊界。這些自然邊界內(nèi)沖突的外化形式就是我們認(rèn)識(shí)世界、看待問(wèn)題的兩種形式——主觀(guān)與客觀(guān)。

結(jié)語(yǔ)

對(duì)理性個(gè)體而言，追尋客觀(guān)性是一種必然，無(wú)論從良善生活、人的本性以及哲學(xué)的追求上而言，我們都必然走上追求客觀(guān)性的道路。在追尋客觀(guān)性的道路上，我們最好的途徑就是嘗試?yán)斫鈨?nèi)格爾的S-O 結(jié)構(gòu)，以助于我們對(duì)倫理與政治的不懈追求。而S-O 結(jié)構(gòu)，就是體現(xiàn)在特定個(gè)體身上的客觀(guān)超然的反思能力的重要表現(xiàn)形式，是理性人類(lèi)主體的決定性特征，同樣也代表了任何有限的人類(lèi)主體不可逃避的自我概念。重新闡釋S-O結(jié)構(gòu)的人的形而上學(xué)基礎(chǔ)，意識(shí)到人類(lèi)主體的生物屬性與超然反思能力之間的張力是我們本性分裂的根源，有助于我們對(duì)自我觀(guān)念、自我認(rèn)同以及自我與世界的關(guān)系形成新的認(rèn)識(shí)?！?/p>