姚 松

《政治經(jīng)濟學批判（1857—1858 年手稿）》（以下簡稱《手稿》）寫成于1857 年至1858年，是馬克思公開發(fā)表的第一部政治經(jīng)濟學著作，包含了馬克思對政治經(jīng)濟學問題的廣泛深入思考，為創(chuàng)建馬克思主義政治經(jīng)濟學奠定了堅實的理論基礎。其中，馬克思在剖析資本主義經(jīng)濟運行規(guī)律時，發(fā)現(xiàn)了資本對于交換價值的追逐與資本主義生態(tài)危機之間存在內(nèi)在關聯(lián)。交換價值自身的特殊屬性使得其在資本主義生產(chǎn)過程中扮演重要角色，能夠自由地在商品和貨幣兩種形式之間任意轉(zhuǎn)換。在生產(chǎn)環(huán)節(jié)，交換價值表現(xiàn)為商品形式；而一旦進入流通環(huán)節(jié)并發(fā)生買賣行為后，交換價值則會失去其商品屬性而表現(xiàn)為貨幣性質(zhì)；當退出流通環(huán)節(jié)后交換價值則再次轉(zhuǎn)換為商品形式。在整個生產(chǎn)、分配、交換和消費的過程中，交換價值均發(fā)揮著重要的作用，也正是資本對交換價值的追逐埋下了資本主義生態(tài)危機的伏筆。與此同時，馬克思也為如何克服資本主義生態(tài)危機給出了答案，即建立生產(chǎn)者的聯(lián)合，實行有計劃的生產(chǎn)，進而消除生態(tài)危機產(chǎn)生的社會根源。重新審視《手稿》中對于資本主義生產(chǎn)過程的相關論述，有助于從“知其然到知其所以然”的角度剖析生態(tài)危機的生成邏輯以及具體的突破路徑，進而為實現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化提供思想引領與實踐指南。

一、資本追逐交換價值增殖的內(nèi)生動力

對于交換價值的分析與論述貫穿馬克思政治經(jīng)濟學研究的整個過程，由此可見交換價值對于資本主義生產(chǎn)過程的重要性。〔1〕資本追逐交換價值增殖的原因可以大致概括為三個方面：首先是交換價值的二重屬性，即在生產(chǎn)過程中可以作為商品的形式出現(xiàn)，而在流通過程中則可以作為貨幣的形式出現(xiàn)，并能夠在兩種形式之間自由切換；其次是交換價值自身的特質(zhì)，即交換價值作為人類無差別勞動的凝結(jié)本身就具有價值，可以在商品交換中充當一般等價物；最后是資本主義市場的激烈競爭迫使資本持續(xù)獲得更多交換價值，以此維持生產(chǎn)過程的良性運轉(zhuǎn)。

首先，交換價值具有二重屬性。交換價值是一種使用價值同另一種使用價值進行交換所需量的關系或比例。資本追逐交換價值的一個重要原因便是交換價值的形式能夠在生產(chǎn)和流通的過程中自由轉(zhuǎn)換。在生產(chǎn)過程中，交換價值以貨幣的形式呈現(xiàn)，此時交換價值可以執(zhí)行貨幣的買賣職能，用于購買原材料并進行商品生產(chǎn)；當進入流通過程后，交換價值便轉(zhuǎn)換為商品形式，可以在流通過程中被買進或賣出；當流通環(huán)節(jié)結(jié)束后，作為商品的交換價值退出流通領域，此時交換價值的形式再次表現(xiàn)為貨幣，可以重新購買原材料并進行新一輪的生產(chǎn)。一次生產(chǎn)和流通過程的結(jié)束，也意味著交換價值完成其使命。盡管形式不斷轉(zhuǎn)換，但交換價值始終都是為了資本主義生產(chǎn)和價值增殖服務，不僅在流通中保存了自己，同時也在生產(chǎn)規(guī)模擴大的過程中不斷增殖。正如馬克思所說的，表現(xiàn)為商品和貨幣統(tǒng)一體的交換價值，就是資本，而這種表現(xiàn)過程本身，是資本的流通，不過這種流通是螺旋線，是不斷擴展的曲線，而不是簡單的圓圈。〔2〕從上述論述中可以發(fā)現(xiàn)，作為資本的交換價值在流通過程中不斷變換其表現(xiàn)形式的同時也實現(xiàn)了自身價值的持續(xù)增殖，這也便是資本追逐交換價值的重要原動力。

其次，交換價值蘊含了無差別的人類勞動，可以在商品交換過程中充當一般等價物。交換價值剝離了具體的商品形式而凝結(jié)為抽象的無差別人類勞動，反映了人與人之間“物象化”的承認關系，〔3〕是各類商品能夠順利轉(zhuǎn)化為量的關系并按照比例進行交換的前提和基礎?！?〕正如《手稿》中所提到的，“不管活動采取怎樣的個人表現(xiàn)形式，也不管這種活動的產(chǎn)品具有怎樣的特性，活動和這種活動的產(chǎn)品都是交換價值，即一切個性，一切特性都已被否定和消滅的一種一般的東西”。隨著資本在全球范圍的擴張，市場轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜缡袌?，現(xiàn)代社會代替?zhèn)鹘y(tǒng)社會，交換價值因其自身的特性得以在全球市場內(nèi)自由流動，而追逐交換價值也自然而然地成為生產(chǎn)活動的內(nèi)在動力。不僅如此，交換價值的二重性也源自其自身凝結(jié)的價值。交換價值之所以能夠在生產(chǎn)和流動過程中不斷轉(zhuǎn)換其形式并獲得不同市場主體的承認，很大程度上取決于其自身凝結(jié)的無差別人類勞動。由此可見，資本對于交換價值的追逐從來不是為了獲得某種虛幻的貨幣符號，而是為了獲得可以在商品交換中充當一般等價物的特殊商品，從而購買原材料和商品以維持生產(chǎn)的正常運行。

最后，市場競爭機制要求交換價值必須持續(xù)增殖。既然交換價值在流通過程中的幾次轉(zhuǎn)換就完成了一次交易過程，那么是否有必要追求交換價值的持續(xù)增殖？根據(jù)馬克思的觀點，資本內(nèi)在地具有追求交換價值的天性，而這種追求很大程度上是盲目的，是脫離市場實際需求的。在商品生產(chǎn)和流通過程中，交換價值必須持續(xù)不斷地增殖以維持整個生產(chǎn)和流通過程的良性運轉(zhuǎn)。一旦交換價值的增殖過程突然中斷，那么整個生產(chǎn)和流通過程也將被迫停止。盡管在簡單生產(chǎn)中，所獲利潤很大程度上用于資本家的個人消費，生產(chǎn)仍可以在原有的規(guī)模上進行展開，然而資本主義生產(chǎn)是一種“踏輪磨坊式”的無止境的過程，〔5〕隨著資本在全球范圍的擴張，激烈的市場競爭要求所獲利潤必須用于購買生產(chǎn)資料，生產(chǎn)規(guī)模必須在原有基礎上持續(xù)擴大，否則企業(yè)將面臨被幾個壟斷巨頭吞并的風險。隨著數(shù)字經(jīng)濟時代的到來，企業(yè)面臨的風險愈加嚴峻。數(shù)字資本相較傳統(tǒng)資本能夠帶來更多利潤，數(shù)字商品的交換價值也通過市場交換機制顯現(xiàn)，而數(shù)字資本運動的不斷發(fā)展卻促使交換價值的攫取越來越具有隱蔽性，這進一步增加了企業(yè)獲取交換價值的難度?！?〕因此，企業(yè)為避免被少數(shù)寡頭吞并必須采取各種手段獲得更大規(guī)模的交換價值。

二、交換價值與生態(tài)危機的深層聯(lián)系

交換價值和生態(tài)危機的內(nèi)在聯(lián)系可以主要概括為兩個方面：一方面，交換價值凝結(jié)了無差別的人類勞動，可以作為一般等價物參與商品交換。不僅如此，交換價值還具備在生產(chǎn)和流通過程之間自由轉(zhuǎn)換的雙重屬性，上述特質(zhì)使其成為資本競相追逐的對象。資本對于交換價值持續(xù)增殖的追求促使其對于自然資源的開發(fā)和利用也提出了更高的要求。另一方面，資本主義天生地具有生產(chǎn)社會化和生產(chǎn)資料私人占有的矛盾，商品生產(chǎn)的動力來自交換價值增殖的需要而非市場的實際需求，因此，進入流通領域的大量商品無法被及時消費并產(chǎn)生大量的資源浪費，進而引發(fā)了生態(tài)環(huán)境破壞問題。

其一，資本對于交換價值持續(xù)增殖的追逐是引發(fā)生態(tài)危機的重要內(nèi)在原因。正如上文所提到的，交換價值凝結(jié)了無差別的人類勞動，這使得其能夠在整個生產(chǎn)和流通過程中充當一般等價物，這是資本主義生產(chǎn)方式得以運行的重要前提；不僅如此，交換價值能夠在商品和貨幣兩種形式之間自由轉(zhuǎn)換的屬性使其得以在生產(chǎn)和流通整個過程中發(fā)揮“中介”作用。因此，交換價值成為資本競相追逐的對象。資本對交換價值的狂熱追逐促使其不斷擴大生產(chǎn)規(guī)模，進而對生產(chǎn)資料提出了更高的要求。然而，地球上的資源儲備是有限的，對于森林、海洋、礦山等資源的不斷掠奪最終會導致資源的枯竭，長此以往則會引發(fā)嚴重的生態(tài)危機。在資本主義制度出現(xiàn)之前，盡管人類從未停止對大自然的開發(fā)，但均是為滿足人類生存發(fā)展需要而進行的合理資源使用，而資本對自然的開發(fā)則是赤裸裸的掠奪和濫用。正如馬克思所說“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西”，〔7〕資本對于交換價值的追求是內(nèi)含在其血液里的。資本天生的逐利性使其不可能滿足于流通過程在原有基礎上反復循環(huán)，唯有持續(xù)不斷的價值增殖才能維持資本“機器”的正常運轉(zhuǎn)。不僅如此，隨著工人運動的不斷發(fā)展，勞資關系不斷得到緩和，作為資本主義生產(chǎn)方式基礎的雇傭勞動制度不斷得到鞏固，為資本主義生產(chǎn)的持續(xù)推進提供了充足的人力保障。因此，資本為最大程度獲得交換價值會不斷在原有基礎上擴大再生產(chǎn)，而作為生產(chǎn)原料的自然資源則會被持續(xù)開發(fā)，長此以往則會造成資源短缺進而引發(fā)生態(tài)危機。

其二，資本對于交換價值狂熱追逐的一大直接結(jié)果便是大量商品進入流通領域，而資本主義天生地具有生產(chǎn)社會化和生產(chǎn)資料私人占有的矛盾，遏制了普通民眾對于商品的消費甚至造成了大量的資源浪費。具體地說，資本家憑借原始積累獲得了大量生產(chǎn)資本，而工人則一無所有，只有通過出賣勞動力才能實現(xiàn)自身的再生產(chǎn)；資本家為了實現(xiàn)交換價值最大化而將大量生產(chǎn)資本投入生產(chǎn)過程，當生產(chǎn)成果以商品形式進入市場時，占人口絕大多數(shù)的工人僅僅憑借工資無法消耗掉大量商品，因而出現(xiàn)了大規(guī)模的商品堆積問題，甚至出現(xiàn)了農(nóng)民將牛奶倒進河中的怪異現(xiàn)象。不僅如此，資本主義的生產(chǎn)是與需求脫節(jié)的，對于交換價值的盲目追逐使其忽視了市場的實際需求，這進一步加深了生產(chǎn)與消費之間的矛盾。長此以往，必然引發(fā)資本主義周期性的經(jīng)濟危機，亦稱生產(chǎn)過剩危機。為了恢復資本主義生產(chǎn)的正常秩序，就必須尋求資本主義體系之外的消費需求，即資本向全球市場的擴張。然而，對外貿(mào)易也只能暫時轉(zhuǎn)嫁矛盾，這一方式本身就是自相矛盾的，因為“資本沒有非資本主義形態(tài)的幫助，不可能進行積累，但同時它也不能容忍非資本主義形態(tài)與它自己并存下去”。〔8〕一個生動的例子便是資本全球化過程中形成的“中心—外圍”體系，〔9〕作為“資源富國”的“外圍”國家為發(fā)達的“中心”國家發(fā)展提供原料支持并承接其產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移時，不僅未能促進“外圍”國家的產(chǎn)業(yè)升級，反而增加了其生態(tài)環(huán)境的脆弱性。

三、克服生態(tài)危機的出路：建立“生產(chǎn)者的聯(lián)合”

資本對于交換價值無止境的追求為生態(tài)危機的爆發(fā)埋下了隱患，而馬克思在《手稿》中所提到的“生產(chǎn)者的聯(lián)合”也為克服生態(tài)危機提出了解決方案。生產(chǎn)者之間的聯(lián)合是從人類誕生之日起便已經(jīng)存在的生產(chǎn)模式，而且越往前追溯，人越是不獨立的，人的生產(chǎn)越是在一個整體中進行的。以原始社會的公社制為例，所有財產(chǎn)和資源均由公社所有成員統(tǒng)一占有并實行共同的生產(chǎn)。然而自18世紀以來，隨著市民社會的形成，人的生產(chǎn)似乎變得越來越獨立，正如蒲魯東所說的“人的生產(chǎn)是脫離社會之外的孤立的生產(chǎn)”。但實際上，人的獨立始終是在社會內(nèi)部的獨立，人的本質(zhì)仍是社會關系的總和。因此，任何時代生產(chǎn)都是在共同體內(nèi)部完成的，都是社會關系的產(chǎn)物。生產(chǎn)者的聯(lián)合不僅能夠克服資本主義生產(chǎn)方式所存在的弊端，同時也能夠適應生產(chǎn)力的不斷增長和生產(chǎn)方式的不斷變化，其內(nèi)在的必然性使其適用于生產(chǎn)力發(fā)展的不同階段。但值得注意的是，實現(xiàn)生產(chǎn)者的聯(lián)合需要同時滿足兩個條件，一是促進分工與聯(lián)合的平衡，二是全社會共同占有生產(chǎn)資料并對生產(chǎn)過程實施有計劃的調(diào)節(jié)。

一方面，必須處理好分工與聯(lián)合之間的關系。在經(jīng)濟全球化的大背景下，合理的分工有助于調(diào)動不同國家和地區(qū)的積極性，依據(jù)各國和地區(qū)的發(fā)展現(xiàn)狀以及資源稟賦從事特定領域的生產(chǎn)，從而推動生產(chǎn)力水平的有效提升，正如馬克思所說：“一個民族的生產(chǎn)力發(fā)展水平，最明顯地表現(xiàn)于該民族分工的發(fā)展程度”。〔10〕但不合理的分工也會造成人與自然之間關系的緊張，甚至引發(fā)生態(tài)危機。比如，隨著工業(yè)從農(nóng)業(yè)中脫胎出來，城市和鄉(xiāng)村之間的對立也變得愈演愈烈，土壤中的營養(yǎng)成分批量地轉(zhuǎn)變?yōu)榧Z食并流轉(zhuǎn)至城市，不但使土壤肥力下降，還降低了土壤的再生產(chǎn)能力；不僅如此，部分發(fā)展中國家承接了發(fā)達國家所淘汰的落后產(chǎn)能，甚至需要消受大量垃圾和污染。種種不合理的分工極大增加了生態(tài)環(huán)境的壓力?！?1〕因此，需要處理好分工與聯(lián)合的關系，實現(xiàn)二者的動態(tài)平衡。分工與聯(lián)合本是一體兩面，分工是聯(lián)合指導下的分工，聯(lián)合是分工基礎上的聯(lián)合，二者不可孤立論述。合理的分工非但不會導致生產(chǎn)者之間關系的疏離，相反會使其聯(lián)系愈加緊密。具體地說，在經(jīng)濟全球化的大背景下，不同的生產(chǎn)者同時參與了全球性生產(chǎn)活動，任何一個環(huán)節(jié)的缺失都會影響整個市場的正常運行。隨著分工的不斷細化，不同生產(chǎn)者之間的依賴關系也變得愈加強烈。鑒于此，發(fā)達國家和發(fā)展中國家均需依照自身實際情況發(fā)揮相應的國際作用。其中，發(fā)達國家出于歷史和現(xiàn)實原因理應承擔更多的全球責任并有義務對發(fā)展中國家提供援助。而發(fā)展中國家也應立足自身國情，發(fā)揮自身優(yōu)勢，不斷融入全球大循環(huán)，在世界市場中扮演獨特的角色。

另一方面，需要實現(xiàn)生產(chǎn)資料的全社會共同占有并進行有計劃的調(diào)節(jié)。原始社會時期，生產(chǎn)資料的支配權(quán)和使用權(quán)歸公社所有。生產(chǎn)方式的不斷改進使得勞動產(chǎn)品出現(xiàn)剩余，生產(chǎn)資料開始逐漸歸個人所有，私有制逐漸形成，資本主義的誕生則是私有制發(fā)展至高峰的標志。盡管私有制極大促進了社會生產(chǎn)力的發(fā)展，但也必然會導致壟斷和社會的兩極分化。在生產(chǎn)過程中，土地、礦山等自然資源作為直接的生產(chǎn)資料被私人加以開發(fā)和利用，在資本主義出現(xiàn)之前，小規(guī)模的私人開采并不會對自然資源造成不可逆的傷害，但是自資本主義制度確立以來，出于對剩余價值的狂熱追逐，資本家開始對自然資源進行無節(jié)制的開采，進而引發(fā)了全球性的生態(tài)危機。因此，諸如礦山、森林、海洋等自然資源必須歸全社會整體所有，任何個人不能任意開采自然資源。同時，生產(chǎn)過程中需要進行有計劃的調(diào)節(jié)，最大程度上避免資源的浪費。古典經(jīng)濟學主張依靠市場這一“看不見的手”支配社會經(jīng)濟活動，堅持自由放任原則，反對國家干預經(jīng)濟生活。在“看不見的手”的指揮下，個體為了不斷謀求交換價值的最大化總是想方設法地占有更多的資源，不斷擴大其生產(chǎn)規(guī)模，這種以“生產(chǎn)主義”為導向的資本主義經(jīng)濟發(fā)展必然會加速自然資源的消耗，進而導致人與自然之間關系的異化?！?2〕鑒于此，政府需要在經(jīng)濟活動中發(fā)揮“看得見的手”的作用，有計劃地對資源配置和生產(chǎn)秩序進行調(diào)節(jié)，彌補市場機制的不足。

四、當代啟示：建設人與自然和諧共生的現(xiàn)代化的新思路

人與自然關系的持續(xù)惡化是現(xiàn)代化進程中所面臨的必然挑戰(zhàn)，尤其是隨著中國現(xiàn)代化發(fā)展的不斷深入，人與自然之間的沖突逐漸凸顯，處理好二者的矛盾成為現(xiàn)代化縱深推進的重要內(nèi)在要求。馬克思在《手稿》中對于資本主義生產(chǎn)過程的描述以及生產(chǎn)者聯(lián)合的論述不僅深刻揭示了資本主義生態(tài)危機的產(chǎn)生原因，也為克服日益嚴重的生態(tài)危機貢獻了解決方案。當前，建設中國式現(xiàn)代化同樣能夠從《手稿》中汲取養(yǎng)分，為實現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化提供價值支撐和實踐指引。

首先，在價值追求層面，要實現(xiàn)經(jīng)濟理性與生態(tài)理性的有機統(tǒng)一。經(jīng)濟理性發(fā)端于資本主義社會，以單向度的價值取向、“最大化”的交換價值追求以及主客二元對立等為特征，是一種支配目的合理性行為的工具理性，〔13〕扭曲了人的生存意義和人與自然的關系?！?4〕生態(tài)理性則是一種融合自然生態(tài)、社會生態(tài)和心靈生態(tài)為一體的總體性認知理性，是打破了“主—客”二元思維方式，超越工具主義和狹隘功利主義的新型價值理性?！?5〕生態(tài)理性強調(diào)人在實踐活動中以生態(tài)和諧為導向，這與人與自然和諧共生理念在本質(zhì)上是一致的?！?6〕資本主義的生產(chǎn)過程始終遵循經(jīng)濟理性原則，經(jīng)濟理性的泛化將自然商品化，資本對交換價值的無限追逐超過了自然本身的承受能力，進而破壞了人與自然的和諧關系。在中國式現(xiàn)代化的發(fā)展過程中，要處理好經(jīng)濟理性和生態(tài)理性的關系。一方面，要以物質(zhì)文明的高度發(fā)展作為現(xiàn)代化的根本要求，利用好一切資源服務于社會生產(chǎn)力的大發(fā)展大繁榮，進而實現(xiàn)全體人民共同富裕。另一方面，要以“綠水青山就是金山銀山”作為價值導向，堅持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，始終將人與自然和諧共生作為現(xiàn)代化進程的內(nèi)在要求。

其次，在自然認知層面，要實現(xiàn)人類中心主義和生態(tài)中心主義的動態(tài)平衡。自然認知可以大致劃分為人類中心主義和生態(tài)中心主義，二者分別強調(diào)人類和生態(tài)環(huán)境的主體地位。資本主義現(xiàn)代化以人類中心主義為出發(fā)點，以資本的無限擴張為手段，以追求交換價值最大化為目標，導致了人與自然關系的持續(xù)惡化。〔17〕出于對資本主義生態(tài)危機的反思，西方學術(shù)界出現(xiàn)以生態(tài)中心主義為基礎的生態(tài)思潮，依次經(jīng)歷了動物解放論、動物權(quán)利論、生物和生態(tài)中心論三個階段?！?8〕生態(tài)中心主義將人際間的倫理擴展到世間萬物，主張一切生命形式均享有平等的生存權(quán)利。盡管生態(tài)中心主義批判了人類中心主義對人的理性和主體性的高揚，但其本質(zhì)上仍是一種脫離實際的烏托邦“幻想”，無法使人類真正擺脫當前的生態(tài)危機。然而，無論是人類中心主義抑或生態(tài)中心主義均未能正確認識人與自然之間的關系。確切地說，自然不僅是人類生存發(fā)展的資源寶庫，同時也是人的無機身體。人類開發(fā)利用自然的同時也需要尊重保護自然，人與自然在長期互動的基礎上建立了相互依存、共生共榮的生命共同體，正如《手稿》所描述的，人類社會發(fā)展經(jīng)歷了“人的依賴關系”“物的依賴關系”和“自由個性”三個階段。與之相對應，人與自然之間的關系也經(jīng)歷了人對自然的依賴階段、人與自然的異化階段，最終將進入人與自然和諧共生的新階段?！?9〕因而，對于人與自然之間關系的認知必須超越簡單的人類中心主義或者生態(tài)中心主義，樹立人與自然生命共同體的正確認知，唯有如此才能真正實現(xiàn)人與自然的和諧共生。

最后，在發(fā)展方式層面，要實現(xiàn)綠色集約與有計劃調(diào)節(jié)的有機結(jié)合。一方面，要以綠色集約型的發(fā)展方式替代原有的資源消耗型發(fā)展方式。資本主義生態(tài)危機產(chǎn)生的一個重要原因便是工業(yè)化大生產(chǎn)消耗了大量自然資源，超越了自然界所能承受的負荷并進而導致了人與自然間的“新陳代謝”斷裂。隨著資本在全球范圍的擴張，原本資源消耗型的發(fā)展方式已無法適應現(xiàn)代化的進程，亟須引入綠色集約的新型發(fā)展理念。馬克思在《手稿》中肯定了科技進步對生產(chǎn)力發(fā)展和人類解放的推動作用?！?0〕同樣，實現(xiàn)發(fā)展方式的綠色集約化轉(zhuǎn)型也需要利用好科學技術(shù)。具體地說，要認識到科學技術(shù)是一把雙刃劍，既能夠推動經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展，也能夠成為生態(tài)危機的“助推器”。因此，需要合理且有節(jié)制地使用科學技術(shù)。不僅如此，還要著重開發(fā)生態(tài)友好型技術(shù)，并利用先進技術(shù)修復生態(tài)環(huán)境。另一方面，要實現(xiàn)聯(lián)合生產(chǎn)并對生產(chǎn)過程進行有計劃的調(diào)節(jié)。資本主義生態(tài)危機的爆發(fā)很大程度上源于私有制未能有效約束資本對于自然資源的開發(fā)利用，進而導致了人與自然關系的高度緊張，因此，馬克思在《手稿》中將克服生態(tài)危機的最終指向概括為生產(chǎn)者的聯(lián)合。具體地說，在由所有生產(chǎn)者組成的聯(lián)合體中，人的自然屬性以及自然的人為屬性能夠同時存在，從根本上解決了人與人之間、人與自然之間的矛盾。同時，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者能夠?qū)ιa(chǎn)過程進行合理計劃和安排，最大程度實現(xiàn)了人與自然利益的統(tǒng)一?！?/p>