張乃格

在一般人的認(rèn)知里，“華夏文明”“炎黃子孫”“中華文化”無(wú)異于中華文化共同體的同義語(yǔ)。在傳承弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而團(tuán)結(jié)奮斗的當(dāng)下，提出中華文化共同體形成的問(wèn)題，似乎多此一舉，其實(shí)未必盡然。

文化共同體必須具備各種地緣文化、各個(gè)民族種群、各個(gè)歷史時(shí)期人們共同認(rèn)可、共同踐行的共性原則。這里至少涉及三個(gè)問(wèn)題。一是認(rèn)同“誰(shuí)”，即主體民族的認(rèn)同。二是認(rèn)可“什么”，即核心文化的認(rèn)同。三是“大家”何時(shí)取得共識(shí)，即文化共同體究竟是在什么時(shí)候形成的。

文化是民族的靈魂，民族是文化的載體。各個(gè)相關(guān)民族共同認(rèn)可的主體民族，應(yīng)該是文化共同體形成首先具備的必要條件。但漢民族形成的時(shí)間，就是一個(gè)爭(zhēng)論不休的話(huà)題。呂思勉在《中國(guó)民族演進(jìn)史》提出漢民族形成于秦代。范文瀾在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步申述漢民族形成于秦代的觀點(diǎn)，產(chǎn)生廣泛影響。楊則俊《關(guān)于漢民族形成問(wèn)題的一些意見(jiàn)》主張漢民族形成于明代后期。張正明《試論漢民族的形成》認(rèn)為從清代起才形成漢民族。蘇聯(lián)葉菲莫夫《論中國(guó)民族的形成》甚至以為，直到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后漢民族才開(kāi)始形成。

由此看來(lái)，中華文化共同體的形成問(wèn)題好像并沒(méi)有完全解決，直到近年也未引起人們足夠的關(guān)注，尚有討論的必要。

一、秦及其以前不具備中華文化共同體形成的條件

文化認(rèn)同包括公眾共同認(rèn)可的觀念文化與制度文化。觀念文化是人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中逐漸形成的社會(huì)心理和意識(shí)形態(tài)，包括道德觀、審美觀、價(jià)值觀及宗教、信仰等。制度文化則包括政治制度、經(jīng)濟(jì)制度、法律制度、禮樂(lè)制度、婚姻制度及與之相適應(yīng)的組織機(jī)構(gòu)和風(fēng)俗習(xí)慣等。

秦始皇滅六國(guó)前，諸國(guó)林立，各國(guó)均有自己的國(guó)君、都城、軍隊(duì)、政治制度、官僚系統(tǒng)。各國(guó)田疇異畝，車(chē)途異軌，律令異法，衣冠異制，言語(yǔ)異聲，文字異形。顯然，這一時(shí)期我國(guó)尚不具備統(tǒng)一制度文化的要素。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，在政治上大加興革，廢除分封制，推行郡縣制。制定了《田律》《倉(cāng)律》《徭律》等近30種法律條文，內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等各個(gè)方面，形成了一套當(dāng)時(shí)最為嚴(yán)密的法律制度。廢井田，開(kāi)阡陌，于公元前216年頒發(fā)“黔首自實(shí)田”令，用法律的形式承認(rèn)并確定了土地私有制。與此同時(shí)，還在全國(guó)統(tǒng)一貨幣，推行“書(shū)同文”“度同制”“車(chē)同軌”“行同倫”等許多大膽的統(tǒng)一措施，企圖建立、強(qiáng)化并維護(hù)中央集權(quán)制度，以建立子孫相傳、永世不替的萬(wàn)代基業(yè)。

但遺憾的是，與其說(shuō)秦代為高度統(tǒng)一的中華文化的形成奠定了基礎(chǔ)，毋寧說(shuō)秦代只是為高度統(tǒng)一的中華文化的構(gòu)建舉行了聲勢(shì)浩大的奠基儀式。這主要是因?yàn)?，文化具有傳承的特征，只有?jīng)過(guò)長(zhǎng)期的積淀才能逐步形成。而秦王朝國(guó)祚短暫，許多方略剛剛施行，尚未由政治手段轉(zhuǎn)化為社會(huì)規(guī)范、社會(huì)機(jī)制，就隨著秦王朝的滅亡而土崩瓦解了。

以觀念文化而言，夏、商、周三代，我國(guó)基本上是一個(gè)松散的多元化“邦國(guó)大聯(lián)盟”。在當(dāng)時(shí)的體制下，王朝建立之初天子只是在分封諸侯時(shí)象征性行使“王權(quán)”，并不參與各諸侯國(guó)的政務(wù)管理。而從各個(gè)不同政權(quán)實(shí)體的角度來(lái)說(shuō)，各諸侯國(guó)雖然尊天子為天下共主，但在政治上各個(gè)政權(quán)實(shí)體卻又是獨(dú)立的存在。在這種政治多中心、政權(quán)多元化的格局下，當(dāng)然也就談不上究竟是哪種思想為統(tǒng)治思想的問(wèn)題，統(tǒng)一的思想文化自然也就不存在。

春秋末戰(zhàn)國(guó)初，通過(guò)多年的兼并，許多小的諸侯國(guó)已經(jīng)消亡，只剩下齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦等幾個(gè)主要國(guó)家。七國(guó)統(tǒng)治者為了逐鹿中原，除了在軍事、經(jīng)濟(jì)等方面提升自己的實(shí)力外，還采取各種措施，招徠天下知識(shí)分子，用以構(gòu)建“智囊團(tuán)”的班底，擴(kuò)大自己的政治影響。“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)，使得本來(lái)就觀念多元的政治思想文化更加雜亂無(wú)章?！鞍偌覡?zhēng)鳴”對(duì)我國(guó)古代學(xué)術(shù)思想的繁榮無(wú)疑具有極其重要的作用，但對(duì)于中華文化共同體的形成來(lái)說(shuō)，其本質(zhì)特征又恰恰和文化共同體“一統(tǒng)天下”的根本屬性格格不入。所以直到戰(zhàn)國(guó)期間，我國(guó)仍未形成統(tǒng)一的政治思想文化。

秦始皇建立我國(guó)歷史上第一個(gè)全國(guó)統(tǒng)一的中央集權(quán)專(zhuān)制統(tǒng)治之后，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域也迫切需要與政治上一統(tǒng)天下相一致的局面，“焚書(shū)坑儒”便是其最為有力的行政措施。但是思想文化與行政措施是兩個(gè)完全不同的概念，希望以嚴(yán)厲而簡(jiǎn)單化的行政手段在一夜之間改變社會(huì)意識(shí)形態(tài)和人們的思想觀念、風(fēng)俗習(xí)慣，是粗暴的，也是幼稚的。所以“天下一統(tǒng)”僅僅15年之后，當(dāng)年“焚書(shū)”的灰燼還沒(méi)有完全消散，秦王朝的統(tǒng)治就灰飛煙滅了，而它所強(qiáng)力推行的法家思想也隨之失去了其特殊地位。

二、經(jīng)濟(jì)命脈“國(guó)有化”與政治體制一元化

西漢初年，為了起弊救衰，刺激經(jīng)濟(jì)，劉邦推行貨幣“寬松”政策，廢除秦朝頒行的半兩錢(qián)，令民鑄莢錢(qián)。秦半兩錢(qián)原重12銖，漢初所鑄的錢(qián)雖然面值仍為半兩，但實(shí)重只有3銖。因?yàn)檫@種貨幣民間可以自由冶鑄，一些奸商借機(jī)漁利，每枚半兩錢(qián)有的實(shí)重不足1銖，同時(shí)以鉛鐵冒充銅材。鑒于私人鑄錢(qián)的弊端，漢高祖末年下令禁止民鑄莢錢(qián)，可惜屢禁不止。到漢文帝時(shí)，盜鑄者比比皆是，犯者無(wú)數(shù)，懲戒已經(jīng)不起作用。貨幣“使民放鑄”的“民”并不是一般的百姓，有能力“放鑄”私錢(qián)的往往是割據(jù)一方的貴族或財(cái)大氣粗的巨富。吳王劉濞都廣陵（今揚(yáng)州），就利用朝廷的特殊政策，在境內(nèi)大規(guī)模開(kāi)采銅礦，煉銅鑄錢(qián)。同時(shí)采取煮海為鹽等多種措施，積極發(fā)展經(jīng)濟(jì)。吳國(guó)因此“富可敵國(guó)”。其結(jié)果，就是大大加強(qiáng)了割據(jù)諸侯或富商大賈的實(shí)力，增添了其同中央政府抗衡的砝碼，增加了中央政府的威脅?！尔}鐵論·禁耕》就曾一針見(jiàn)血地指出：“吳王專(zhuān)山澤之饒，薄賦其民，賑贍窮乏，以成私威，私威積而逆節(jié)之心作?！?/p>

為維護(hù)市場(chǎng)與政權(quán)的穩(wěn)定，景帝中元六年（前144），“定鑄錢(qián)偽黃金棄市律”。武帝早期，也曾三令五申，加強(qiáng)對(duì)民間鑄錢(qián)的管理，但效果始終不理想。經(jīng)過(guò)多次反復(fù)，朝廷最后不得不“悉禁郡國(guó)毋鑄錢(qián)，專(zhuān)令上林三官鑄。錢(qián)既多，而令天下非三官錢(qián)不得行，諸郡國(guó)前所鑄錢(qián)皆廢銷(xiāo)之，輸入其銅三官，而民之鑄錢(qián)益少”（《漢書(shū)·食貨志》），這才基本杜絕了私家鑄錢(qián)現(xiàn)象。至此，貨幣最終完成了從“弛禁”到“官營(yíng)”的轉(zhuǎn)變。

漢代經(jīng)濟(jì)從最初的寬松政策，到后來(lái)的“官營(yíng)”，除了貨幣外，在國(guó)民經(jīng)濟(jì)其他領(lǐng)域，還包括冶鐵和煮鹽等。鹽鐵的開(kāi)放和貨幣“放鑄”一樣，都影響到經(jīng)濟(jì)的繁榮和社會(huì)的安定，并最終造成尾大不掉的局面，直接威脅到大漢王朝的安危。正因?yàn)槿绱耍涞廴斡媚详?yáng)大鐵商孔僅、齊地大鹽商?hào)|郭咸陽(yáng)為大農(nóng)丞，領(lǐng)鹽鐵事，著手鹽鐵業(yè)經(jīng)營(yíng)體制的改革?！妒酚洝て綔?zhǔn)書(shū)》記載，孔僅、東郭咸陽(yáng)上疏說(shuō)：“山海，天地之藏也，皆宜屬少府，陛下不私，以屬大農(nóng)佐賦。愿募民自給費(fèi)，因官器作煮鹽，官與牢盆……敢私鑄鐵器、煮鹽者，釱左趾，沒(méi)入其器物。”得到漢武帝的采納，從此實(shí)現(xiàn)鹽鐵專(zhuān)賣(mài)制度，徹底結(jié)束了奸商壟斷鹽鐵業(yè)的局面。經(jīng)過(guò)高后、文帝、景帝、武帝幾代帝、后持續(xù)不斷的“蓄力”，西漢王朝由放民鑄錢(qián)、鹽鐵弛禁，到鹽鐵錢(qián)官營(yíng)，實(shí)現(xiàn)了國(guó)民經(jīng)濟(jì)命脈領(lǐng)域“國(guó)有化”。

西漢實(shí)行郡國(guó)并行的政治體制，其封國(guó)共有王國(guó)、侯國(guó)兩級(jí)。最初，各諸侯王在自己的封國(guó)里擁有相對(duì)完整的人事權(quán)、行政權(quán)，還有聽(tīng)從于諸侯王的軍隊(duì)。各王國(guó)、侯國(guó)擁有廣大的山川、人口和資源，漢王朝的整體實(shí)力被極大地削弱了。

漢高祖劉邦一生分封異姓王8個(gè)，共有7人，但這只是出于軍事與政治需要的權(quán)宜之計(jì)。當(dāng)統(tǒng)治地位一旦穩(wěn)定之后，便以種種借口，逐步翦除異姓王。與此同時(shí)，劉邦與群臣訂白馬之盟，規(guī)定只有皇室血統(tǒng)的人才可以封王。其根本的目的，《史記·漢興以來(lái)諸侯王年表》稱(chēng)之為“天下初定，骨肉同姓少，故廣強(qiáng)庶孽，以鎮(zhèn)撫四海，用承衛(wèi)天子也”。不加限制的權(quán)力和強(qiáng)勢(shì)經(jīng)濟(jì)、強(qiáng)勢(shì)軍力，極易膨脹諸侯王的野心，最終釀吳楚七國(guó)之亂。景帝以平定七國(guó)之亂為契機(jī)，不但削減諸侯國(guó)領(lǐng)土，而且把諸侯國(guó)官吏任免等人事權(quán)收歸朝廷，取消其獨(dú)立地位。《漢書(shū)·百官公卿表》載“令諸侯王不得復(fù)治國(guó)，天子為置吏……省御史大夫、廷尉、少府、宗正、博士官，大夫、謁者、郎諸官長(zhǎng)丞皆損其員”。以后又專(zhuān)門(mén)針對(duì)諸侯王，制訂了附益之法、左官之律、阿黨之法、私出界罪、酎金律等一系列法律，進(jìn)一步限制、貶損諸侯國(guó)。

漢代最高統(tǒng)治者還通過(guò)“推恩眾建”的措施，卓有成效地加強(qiáng)了中央集權(quán)。推恩令名義上是廣施德惠，允許諸侯王將自己的封地分給子弟，實(shí)際上是“切分蛋糕”“化整為零”“蠶食地盤(pán)”，通過(guò)剖分各王國(guó)的封地以削弱諸侯王的勢(shì)力，使其失去和中央王朝相抗衡的資本。但土地分割有盡，而子孫繁衍無(wú)窮，“推恩眾建”的結(jié)果，自然是王子尚可為王，王孫只可為侯了，王孫以下則漸漸沒(méi)落，終致淪為庶人。司馬遷在《史記·五宗世家》中說(shuō)道，到漢末“諸侯獨(dú)得食租稅，奪之權(quán)。其后諸侯貧者或乘牛車(chē)也”。

成帝綏和元年（前8），詔令裁各王侯封國(guó)內(nèi)史，令相治民，王國(guó)之相如郡太守，侯國(guó)之相如縣令。自此王國(guó)、侯國(guó)名存實(shí)亡，已和郡縣沒(méi)有什么實(shí)質(zhì)性差別，故史書(shū)常以郡國(guó)并稱(chēng)。自西漢后，中國(guó)的政治體制由郡、國(guó)并行的二元格局，實(shí)現(xiàn)了地方行政管理體制實(shí)質(zhì)上的一元化，將政權(quán)牢牢地掌控在最高統(tǒng)治者的手中，也奠定了中央集權(quán)在之后千年中逐漸加強(qiáng)的趨勢(shì)。

三、思想文化一統(tǒng)化

漢高祖出身農(nóng)家，后來(lái)雖然推翻秦王朝，但從骨子里不喜歡儒生。早在他起事不久，滿(mǎn)腹經(jīng)綸的酈食其前往投奔，有人告誡酈食其說(shuō)：“沛公不好儒，諸客冠儒冠來(lái)者，沛公輒解其冠，溲溺其中?！痹跐h初統(tǒng)治集團(tuán)中，不少人也都像劉邦一樣，武勇有余，文教不足。司馬遷曾在《史記·張丞相列傳》一針見(jiàn)血地指出：“自漢興至孝文二十余年，會(huì)天下初定，將相公卿皆軍吏?！蔽鳚h王朝建立后，陸賈反復(fù)規(guī)勸漢高祖要重視《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》等傳統(tǒng)典籍，漢高祖非常厭煩，遂罵道：“乃公居馬上而得之（天下），安事《詩(shī)》《書(shū)》？”陸賈當(dāng)即回應(yīng)：“居馬上得之，寧可以馬上治之乎？”漢高祖這才意識(shí)到，政治思想文化是影響國(guó)家長(zhǎng)治久安的根本因素，“文治”萬(wàn)萬(wàn)忽視不得。

漢初由于大亂新定，統(tǒng)治者不得不采取黃老之術(shù)，實(shí)行與民休養(yǎng)生息的策略。漢初黃老之術(shù)的核心思想是無(wú)為而治，這在客觀上為文化的發(fā)展創(chuàng)造了較為寬松的環(huán)境，從而推動(dòng)了各種學(xué)術(shù)流派的自由發(fā)展。陸賈著《新語(yǔ)》，宣揚(yáng)黃老之術(shù)，而轅固生卻力主行儒學(xué)，反“黃老”。賈誼試圖通過(guò)“興禮樂(lè)”來(lái)改制，而晁錯(cuò)則要求以“術(shù)”削藩。在儒學(xué)領(lǐng)域，當(dāng)時(shí)研究《春秋》的著名學(xué)者就有齊胡毋生、趙董仲舒，研究《詩(shī)經(jīng)》的著名學(xué)者有魯申培公、齊轅固生、燕韓太傅等。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一度大張旗鼓、秦始皇時(shí)一度偃旗息鼓的“百家爭(zhēng)鳴”局面，此時(shí)大有重整旗鼓的苗頭。這些都對(duì)中央集權(quán)體制形成了干擾。

實(shí)際上，早在董仲舒向漢武帝建言“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之前，漢武帝及趙綰等一些有識(shí)之士已經(jīng)意識(shí)到了“百家爭(zhēng)鳴”對(duì)于中央集權(quán)專(zhuān)制統(tǒng)治的潛在威脅，并對(duì)儒家思想在國(guó)家長(zhǎng)治久安中的重要意義有了明確的認(rèn)識(shí)。根據(jù)《史記·武帝本紀(jì)》的記載，漢武帝早年就“向儒術(shù)”。建元元年（前140），漢武帝剛一繼位，丞相衛(wèi)綰就上奏道：“所舉賢良，或治申、商、韓非、蘇秦、張儀之言，亂國(guó)政，請(qǐng)皆罷?！睗h武帝立即表示同意。所以當(dāng)元光元年（前134）他召試各地賢良方正文學(xué)之士時(shí)，一眼就在眾多對(duì)策之士中發(fā)現(xiàn)了董仲舒，對(duì)其學(xué)術(shù)主張表現(xiàn)出濃厚的興趣。

董仲舒大一統(tǒng)思想主要見(jiàn)于其《舉賢良對(duì)策》，核心內(nèi)容為：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指（旨）意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。”王永祥《董仲舒評(píng)傳》曾經(jīng)對(duì)《舉賢良對(duì)策》進(jìn)行過(guò)精辟的概括，認(rèn)為董氏理論歸結(jié)于一句話(huà)，就是精神上要統(tǒng)一天下，政治上要統(tǒng)一于天子?！疤臁笔鞘裁?？董仲舒說(shuō)：“天者，百神之君也，王者之所最尊也?！?/p>

董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，完美契合封建大一統(tǒng)的政治形勢(shì)和時(shí)代要求，有利于維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一，是和西漢王朝政治上的大一統(tǒng)相對(duì)應(yīng)的，因此得到漢武帝的賞識(shí)和采納。為了提高經(jīng)學(xué)的地位，擴(kuò)大儒學(xué)的影響，建元五年（前136），漢武帝設(shè)置儒學(xué)五經(jīng)博士，同時(shí)罷免其他諸子博士，把儒學(xué)以外的百家之學(xué)排斥出官學(xué)，史稱(chēng)“抑黜百家，表彰六經(jīng)”。漢武帝將原本屬于諸子一員的儒家思想當(dāng)作統(tǒng)治階級(jí)的官方哲學(xué)，為大漢王朝政治上、經(jīng)濟(jì)上乃至國(guó)家體制上的一統(tǒng)化提供了堅(jiān)強(qiáng)的理論支撐。同時(shí)使得“百家殊方”的局面得以消除，“民知所從”，亦即有利于統(tǒng)一百姓的思想。

“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”在我國(guó)文化史上具有里程碑的意義，它不僅對(duì)穩(wěn)定和鞏固大一統(tǒng)的專(zhuān)制主義中央集權(quán)統(tǒng)治發(fā)揮了至關(guān)重要的作用，而且對(duì)中華文化共同體的最終形成與長(zhǎng)期穩(wěn)定也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，甚至對(duì)以漢族為主體的中華民族的凝聚與多民族國(guó)家的穩(wěn)固也都具有不可估量的意義。正因?yàn)槿绱?，董仲舒所主張的儒學(xué)很快便經(jīng)學(xué)化、神學(xué)化，并進(jìn)而社會(huì)化，成為一種主流文化。被儒家奉為經(jīng)典的“六經(jīng)”經(jīng)學(xué)，也成為此后一兩千年間的官方哲學(xué)。從此，儒學(xué)思想成為中國(guó)封建時(shí)代的統(tǒng)治思想，儒家的“大一統(tǒng)”文化觀深入人心，仁、義、禮、智、信以及孝道等儒家觀點(diǎn)逐漸成為中華民族公認(rèn)的道德倫理觀念與判斷是非曲直的最高標(biāo)準(zhǔn)。

四、漢民族主體地位的形成

民族演進(jìn)史表明，華夏族是在長(zhǎng)期的社會(huì)演進(jìn)中，逐漸發(fā)展形成的。原始社會(huì)中晚期，今中原地區(qū)崛起以黃帝部落和炎帝部落為核心的兩大氏族集團(tuán)。相傳炎帝姓姜，生于厲山（位于今湖北隨縣），原為甘肅、青海一帶羌人的一支，“牛頭人身”。該氏族可能以游牧業(yè)為主，奉行以牛為圖騰的原始文化。最初活動(dòng)于姜水流域，故址在今寶雞市清姜河，后來(lái)進(jìn)入黃河中游，主要活動(dòng)于河南及河南、河北、山東交界一帶。進(jìn)入中原地區(qū)后，炎帝族從早期的游牧業(yè)轉(zhuǎn)入農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，因而炎帝被后人尊為神農(nóng)。

黃帝據(jù)說(shuō)和炎帝為兄弟，姓公孫，生于壽丘，后活動(dòng)于姬水（今陜西武功漆水河）流域，故改姓姬。又因曾居軒轅之丘（在今陜西省武功縣），所以也叫軒轅氏。本為有熊氏國(guó)君，因而又稱(chēng)有熊氏。據(jù)有熊氏之號(hào)推測(cè)，黃帝族可能以熊為圖騰。后沿黃河向東發(fā)展，也進(jìn)入中原地區(qū)，先后征服黃河流域的眾多部落，并將這些部落融入黃帝族。進(jìn)入中原后，黃帝族發(fā)展為熊、羆、貔、貅、貙、虎六個(gè)氏族。后來(lái)又進(jìn)一步進(jìn)軍江淮地區(qū)，征服了原來(lái)居于江淮之間的太昊族。太昊族以龍為圖騰，圖騰龍的基形其實(shí)是蛇，為安撫被征服的太昊族，黃帝族遂在本族原先的圖騰中融入蛇的文化元素。黃帝族的強(qiáng)大，威脅到了炎帝族的利益，于是兩個(gè)部落集團(tuán)爆發(fā)了著名的阪泉之戰(zhàn)。炎帝族戰(zhàn)敗，族人并入黃帝族，華夏族逐漸形成。

此后華夏族采用同樣的方式，在持續(xù)的擴(kuò)張中，不斷地征服其他氏族、部落，同時(shí)將這些氏族、部落的文化元素融入華夏文化元素中，以安撫這些氏族和部落。聞一多在《伏羲考》《龍鳳》《端午考》中就指出，中國(guó)人被稱(chēng)為“龍的傳人”來(lái)源于黃帝時(shí)代的傳說(shuō)。相傳黃帝在統(tǒng)一中原之前，以熊為標(biāo)志性圖案。戰(zhàn)敗蚩尤統(tǒng)一中原后，它的標(biāo)志兼取并融合了被吞并的其他氏族、部落的標(biāo)志性圖案。如馬的標(biāo)志圖案、鹿的標(biāo)志圖案、蛇的標(biāo)志圖案、魚(yú)的標(biāo)志圖案等，最后拼合成中華民族共同崇拜的形象“龍”，一種虛擬的綜合性神靈。我們今天看到的龍的圖案，既有蛇的身腹、熊虎的利爪，又有鹿的角、鱷的鱗、魚(yú)的尾、馬的鬃，等等，是一種泛化蛇崇拜、熊崇拜、鹿崇拜、魚(yú)崇拜、馬崇拜等眾多民族圖騰的綜合體，成為全民族的族徽和保護(hù)神。這一奇特的中華民族始祖的標(biāo)志性圖案，是中華民族發(fā)展、各民族相互融合的見(jiàn)證。

漢王朝崛起的豐沛一帶，原屬于東夷族。東夷的分布范圍極廣。有學(xué)者主張，早期東夷兼跨環(huán)渤海、環(huán)東海等廣大地區(qū)。北從朝鮮和我國(guó)東北地區(qū)起，沿環(huán)渤海灣向南，經(jīng)今山東，至少到達(dá)江蘇淮河下游一線(xiàn)的廣大區(qū)域，都屬于東夷的范疇。但在傳統(tǒng)上，東夷特指生活在今山東、江蘇沿海一帶的人，商周時(shí)期中心在海岱和淮河中下游地區(qū)。其東部邊緣直到大海，西部邊緣約在今河南滎陽(yáng)以東陳留（今屬開(kāi)封）、譙郡（今河南商丘南）、新蔡一線(xiàn)。

東夷人以鳥(niǎo)為圖騰，徐州得名于徐夷，徐夷為東夷的一支。根據(jù)《尚書(shū)·舜典》《孟子·萬(wàn)章上》等典籍的記載，伯益為皋陶之子，其子若木夏初時(shí)獲封于徐。伯益原名益，又叫伯翳、柏翳，其最大的歷史成就是開(kāi)創(chuàng)我國(guó)的畜牧業(yè)。

西漢以前，華夏族早已在全國(guó)各民族中取得絕對(duì)優(yōu)勢(shì)地位，這種優(yōu)勢(shì)地位已經(jīng)不可撼動(dòng)。但直到此時(shí)，東夷族和華夏族似乎還沒(méi)有徹底完成民族間的融合。西漢以后，隨著政治一統(tǒng)化、經(jīng)濟(jì)一統(tǒng)化特別是主流思想文化的一統(tǒng)化，主體民族也已經(jīng)形成。這個(gè)主體民族，就是以華夏族為主干，以東夷族為補(bǔ)充，以其他少數(shù)民族為基礎(chǔ)的漢族。劉安《淮南子·俶真訓(xùn)》：“夫天之所覆，地之所載，六合所包，陰陽(yáng)所呴，雨露所濡，道德所扶，此皆生一父母而閱一和也。是故槐榆與橘柚合而為兄弟，有苗與三危通為一家?！枪剩云洚愓咭曋?，肝膽胡越；自其同者視之，萬(wàn)物一圈也?！眲苍谶@里所宣揚(yáng)的天下一家、各民族同為兄弟現(xiàn)象，應(yīng)當(dāng)就是作者對(duì)當(dāng)時(shí)民族共同體現(xiàn)狀的客觀描述。

以華夏族為主干、東夷族為補(bǔ)充的民族結(jié)構(gòu)格局，表現(xiàn)在文化符號(hào)上就是龍鳳文化。亦即，龍鳳崇拜文化的形成與流行，其客觀社會(huì)學(xué)的基礎(chǔ)是以華夏族為主的中西部文化，在吸納各種族、各地域文化的同時(shí)，將以徐人為主的東夷文化作為一項(xiàng)最為重要的補(bǔ)充。因?yàn)轼P在中華文化中具有特別重要的地位，所以在西漢時(shí)期就有元鳳、五鳳等年號(hào)。王莽篡漢后，也曾使用過(guò)天鳳的年號(hào)。足見(jiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)的崇鳳情結(jié)。

徐州市睢寧縣雙溝曾經(jīng)出土一方漢畫(huà)像石，正面分為上、中、下三格，分別有鳳凰的圖案。側(cè)面則刻有人首蛇身形圖案。在傳統(tǒng)文化中，伏羲為人首蛇身，為龍的化身。銅山縣周莊漢墓的一方畫(huà)像石，為墓門(mén)門(mén)框右側(cè)的立柱，正面分為三格，上刻一鳳，中刻一虎，下刻有一衛(wèi)士執(zhí)旌。側(cè)面分為二格，上刻女?huà)z，人首蛇身；下刻一持篲人。這兩幅漢畫(huà)像石似乎都表現(xiàn)了龍鳳“合璧”的文化傾向。

但如前所述，在龍鳳文化觀念中，龍畢竟占據(jù)主導(dǎo)地位，鳳屈居次要地位。所以在龍與鳳的文化碰撞中，龍的陽(yáng)性得到進(jìn)一步的強(qiáng)化，由不完全指向陽(yáng)性到完全指向陽(yáng)性；鳳逐漸由指向陽(yáng)性轉(zhuǎn)為側(cè)重指向陰性。這正是兩千余年來(lái)龍象征威權(quán)、鳳象征吉祥，龍是皇帝標(biāo)志、鳳是皇后符號(hào)的根本原因。

漢高祖劉邦明明是東夷的后裔，鳥(niǎo)族子孫，但卻非要把自己說(shuō)是龍之子。《史記·高祖本紀(jì)》：“父曰太公，母曰劉媼。其先劉媼嘗息大澤之陂，夢(mèng)與神遇，是時(shí)雷電晦冥，太公往視，則見(jiàn)蛟龍于其上。已而有身，遂產(chǎn)高祖。高祖為人，隆準(zhǔn)而龍顏?！薄都狻芬姆f曰：“高祖感龍而生，故其顏貌似龍，長(zhǎng)頸而高鼻?！薄墩x》引河圖云：“帝劉季日角戴勝，斗胸，龜背，龍股，長(zhǎng)七尺八寸?！边@正體現(xiàn)了劉邦對(duì)自己卑微身份的不自信和政治家的精明。因?yàn)閷?shí)行龍崇拜的華夏族在全國(guó)居于優(yōu)勢(shì)地位，借助其民族信仰崇拜便可以輕而易舉地獲得人們最大限度的認(rèn)可，從而形成一股巨大的凝聚力、向心力、號(hào)召力，所以才示意心腹巧妙地編造出這樣的神話(huà)。

或許，西漢統(tǒng)治者在登上歷史舞臺(tái)之初，并沒(méi)有刻意設(shè)定構(gòu)建中華文化共同體的目標(biāo)，更沒(méi)有實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的路線(xiàn)圖與時(shí)間表。他們的初衷，只是維護(hù)自身的統(tǒng)治地位，維護(hù)大漢帝國(guó)的長(zhǎng)治久安。他們所推行的各種措施，無(wú)一不是時(shí)代的必然、歷史的抉擇。

到漢武帝前后，西漢經(jīng)濟(jì)繁榮、政治穩(wěn)定、制度文化基本定型，漢族在多民族國(guó)家中的主體地位也已經(jīng)確定。從此以后，人們稱(chēng)中華民族的主體民族為漢族，漢族人為漢人，漢族語(yǔ)言文字為漢語(yǔ)，記錄漢語(yǔ)的符號(hào)為漢字，外國(guó)人研究中國(guó)的學(xué)問(wèn)稱(chēng)漢學(xué)，甚至連漢族的民族敗類(lèi)也被稱(chēng)作漢奸。這些從正反兩個(gè)方面證明，中華主體民族的形成與中華文化共同體的構(gòu)建都是在漢代完成的，而非其他朝代，更不會(huì)是在明代后期、清代或鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后。