趙若冰

蘇繡這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有強大的生命力，現(xiàn)對蘇繡進行研究，指出其在文化傳播過程中存在的問題，并提出保護與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的建議，以期促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

在保護文化多樣性的框架下，聯(lián)合國教科文組織在2003年和2005年先后通過了《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》和《保護文化多樣性的表達方式的公約》，這兩個公約的意義在于與之前的《世界遺產(chǎn)公約》一起形成一個保護世界文化的多樣性，并把遺產(chǎn)的保護和世界的可持續(xù)發(fā)展緊密聯(lián)系在一起的新的遺產(chǎn)保護與人類發(fā)展的系統(tǒng)。

蘇繡起源于蘇州吳縣地區(qū)，曾是蘇州地區(qū)刺繡產(chǎn)品的總稱。隨著時代的發(fā)展，昔日蘇繡興盛的傳統(tǒng)環(huán)境發(fā)生改變，傳承人和受眾越來越少。當代蘇繡面臨著嚴峻的傳承與發(fā)展問題。與此同時，關(guān)于刺繡的學術(shù)研究大多是關(guān)注刺繡的歷史變遷和發(fā)展以及刺繡的技藝和技巧，很少有學者對刺繡的保護與傳承給予足夠的關(guān)注。換言之，學者的研究大多流于表面，很少針對傳統(tǒng)刺繡的保護和傳承提出可行的措施。因此，如何保護和傳承現(xiàn)存的蘇繡，成為當今學者需要思考的問題。

數(shù)字技術(shù)的發(fā)展促使各種新媒體應(yīng)運而生，而新媒體的出現(xiàn)和迭代改變了信息的展示和傳達方式。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護離不開社會各界的支持和參與。新媒體的崛起為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護帶來了新的機遇。

本項目以蘇繡為例，主要分為四個部分：第一部分是文獻綜述，第二部分是研究方法，第三部分是研究過程，第四部分是對研究結(jié)果進行總結(jié)，并提出相關(guān)建議。

文獻綜述

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（ICH）

文化是一個國家、一個民族的靈魂。中華民族5000多年的文明史蘊含著豐富多彩的地域文化，這些地域文化是發(fā)展中國特色社會主義文化、建設(shè)社會主義文化強國取之不盡、用之不竭的寶貴財富。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)根植于地方獨特的地域環(huán)境和文化風俗，是推動地方經(jīng)濟發(fā)展的重要資源。因此，在保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過程中，應(yīng)充分重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地域性，從而更好地保護和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指被各社區(qū)、群體，有時是個人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識、技能以及相關(guān)的工具、實物、手工藝品和文化場所。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，保護好、傳承好、利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對于賡續(xù)歷史文脈、堅定文化自信、推動文明交流互鑒、建設(shè)社會主義文化強國具有重要意義。保護與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作原則在于，堅持黨對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的領(lǐng)導(dǎo)，堅持馬克思主義，堅持以人民為中心；不斷增強人民群眾的參與感、獲得感、認同感；尊重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基本內(nèi)涵，弘揚當代價值。

闡釋

劉和馬認為，“對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行強有力的解讀，可以減少非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代個體之間的相似性，也可以支持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的長期生命力，激發(fā)更多受眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的興趣”。鐘超認為，“李子柒的作品是對普通中國人生活的日常描寫，而非偉大敘事，在中國文化與西方文明、當代技術(shù)與科學的對話中，這種人類普遍理想已被作為一種共同價值，這促進了與世界文化的交流和互動，并形成了一種文化共識”。

新媒體環(huán)境下，在保護和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過程中，講故事不僅能幫助公眾深入了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還能激發(fā)他們的參與熱情。例如，“許多博物館和其他藝術(shù)或文化組織已經(jīng)投資創(chuàng)建了引人入勝的故事性短視頻應(yīng)用程序，并在網(wǎng)上發(fā)布短視頻敘事，這為解讀文化遺產(chǎn)提供了新的視角”。作為互聯(lián)網(wǎng)媒體新銳，短視頻呈現(xiàn)迅猛發(fā)展態(tài)勢，成為當前重要的非遺傳播展示途徑之一。

此外，新媒體讓傳統(tǒng)文化不再僅僅是停留在紙面上的文化遺產(chǎn)，而是“活”起來、“動”起來的文化生命，助推傳統(tǒng)文化實現(xiàn)當代轉(zhuǎn)化和發(fā)展，激發(fā)生命力，使其成為引導(dǎo)現(xiàn)代社會健康發(fā)展的重要力量。比如，紀錄片《如果國寶會說話》嘗試構(gòu)建中華文明的視頻索引，選擇100件最能代表中華文明的文物，用100個5分鐘，梳理從新石器時代到宋元明清長達數(shù)千年的中華文明歷史，講述動聽的中國故事，吸引人們聚焦文物，聆聽來自歷史深處的召喚，感受中華文化的博大精深和璀璨魅力。

研究方法

理論分析與文獻研究相結(jié)合

本文以蘇繡和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護為關(guān)鍵詞，收集整理了大量相關(guān)文獻和理論知識，為進一步地深入探討提供了理論基礎(chǔ)。

比較分析法

本研究采用比較分析法，對中國各大名繡的藝術(shù)特色和審美價值進行研究，為蘇繡藝術(shù)的發(fā)展尋找理論支撐。

1.蘇繡

蘇繡起源于蘇州，是四大名繡之一，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。它不僅是一門手藝，更是一種需要認真對待的文化。蘇繡有著悠久的歷史，是蘇州的傳統(tǒng)工藝品，其針法活潑，纏繞講究，圖案精美，構(gòu)思精巧，素以精細、雅潔著稱。

2.湘繡

湘繡是中國四大名繡之一，是以湖南長沙為中心的帶有鮮明湘楚文化特色的湖南刺繡產(chǎn)品的總稱，它起源于湖南的民間刺繡，吸取了蘇繡和粵繡的優(yōu)點而發(fā)展起來。湘繡以濃郁的湘楚地方文化特色和高超的刺繡藝術(shù)而聞名天下，主要表現(xiàn)為形象生動自然、逼真、質(zhì)感強烈。它是以畫稿為藍本，“以針代筆，以線潤色”，在刻意追求畫稿原貌的基礎(chǔ)上，進行藝術(shù)再創(chuàng)造，不但保存了畫稿原有的筆墨神韻，而且通過刺繡工藝，增添了物象的真實性和立體感，取得了一般繪畫所不及的藝術(shù)效果。湘繡獨特的刺繡工藝，促進了畫家與繡工的明確分工與緊密合作，也促進了湘繡的迅速發(fā)展，同時現(xiàn)代湘繡的藝術(shù)風格也逐漸形成。湘繡作為一門獨特的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，其藝術(shù)內(nèi)涵博大精深。繡師們以針代筆，以線作色，將中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)融于湘繡之中，通過針、線將人物、山水、風景、花鳥、走獸、字畫、書法、金石等藝術(shù)融會貫通，進行藝術(shù)再創(chuàng)造，從而使繡品更加生動逼真。湘繡以摻針為主，傳統(tǒng)的針法就有5大類72種。其中，平面繡類32種，織繡類15種，扭繡類8種，結(jié)繡類6種，還有后來不斷完善的亂針以及湘繡獨有的鬅毛針等。

3.蜀繡

蜀繡又名“川繡”，與蘇繡、湘繡、粵繡齊名，為中國四大名繡之一。作為中國刺繡傳承時間最長的繡種之一，蜀繡歷史悠久，東晉以來與蜀錦并稱“蜀中瑰寶”，以色彩細膩明快，針腳細密精美聞名。幾千年的創(chuàng)造和實踐，讓蜀繡擁有了自己精湛獨特的技藝——豐富多變的針法。蜀繡于2006年入選第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。迄今為止，蜀繡針法已發(fā)展到12大類，共122種，使用的70余道衣錦線更是蜀繡所獨具。通過鋪針、滾針、摻針、沙針、蓋針等不同針法，特別是暈針，表現(xiàn)繡物的光、色、形和神韻，真正達到“以針代筆，以線代墨”，生動地表達豐富的畫意，這一點更是蜀繡與其他工藝品的不同之處。特別是近年來開創(chuàng)的“三異繡”工藝，更是能在同一張薄如蟬翼的透明底料的正反面上繡出構(gòu)圖、色彩、針法截然不同的繡品。

研究過程

當代蘇繡藝術(shù)市場問題分析

改革開放以來，蘇繡不僅在國內(nèi)廣受贊譽，還多次作為國禮出現(xiàn)在世界舞臺。這無疑推動了蘇繡市場的繁榮和發(fā)展。但與此同時，信息時代的浪潮對蘇繡產(chǎn)生了不小的沖擊。本章探討阻礙蘇繡市場發(fā)展的具體問題，并結(jié)合實際情況提出可行的改進策略。

蘇繡傳統(tǒng)的傳承方式是師徒制，在這種模式下，徒弟能夠在師傅的直接指導(dǎo)下，學習各種針法和技巧，從而確保技藝的純正和傳承的連續(xù)性。這種面對面的教學方式，不僅能讓徒弟在實際操作中掌握技能，還能激發(fā)其對蘇繡的熱愛。但是這種傳承方式也存在諸多問題。首先，這種傳承方式通常局限于家庭內(nèi)部，即徒弟大多是師傅的子女，這在無形中限制了蘇繡傳承的范圍，使得技藝的傳承變得相對封閉和有限。其次，由于蘇繡的學習需要花費傳承人大量的時間和精力，其通常需要5—10年的培訓才能達到較高的刺繡水平，這增加了傳承的難度。

利用旅游業(yè)保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

旅游業(yè)的發(fā)展為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護提供了重要的機遇。人們外出旅行往往期望能在放松身心、拓展視野的同時深入了解并體驗?zāi)康牡氐莫毺匚幕渲邪ㄎ镔|(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。然而，值得注意的是，雖然旅游業(yè)可以為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和利用提供資金支持，但并非所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都適合進行開發(fā)。在開發(fā)旅游產(chǎn)品時，需要謹慎考慮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的特性和價值，以避免過度商業(yè)化破壞其文化價值。因此，在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行開發(fā)時，需要進行全面的價值評估，包括對資源的獨特性、歷史價值、文化意義、社會影響等方面；同時，還需要考慮如何將這些資源有效地轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)品，以滿足游客的需求。

蘇繡作為中國傳統(tǒng)手工技藝的瑰寶，不僅具有獨特的美學價值，還有著深厚的地方文化底蘊，將其轉(zhuǎn)化為地方旅游產(chǎn)品，不僅能夠滿足游客對特色文化體驗的需求，同時也能夠推動地方經(jīng)濟發(fā)展，更好地保護和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

隨著全球化的進程和人們對文化多樣性的認識加深，游客不再滿足于表面的文化體驗，而是追求更深層次的文化交流和碰撞。這種變化在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游商業(yè)化過程中體現(xiàn)得尤為明顯。傳統(tǒng)的蘇繡展示方式側(cè)重靜態(tài)商品的展示和銷售，難以完全展現(xiàn)其背后的文化意蘊和工藝價值。然而，通過蘇繡文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開發(fā)，將民間文學、傳統(tǒng)戲劇、傳統(tǒng)美術(shù)等非遺融入其中，使游客在欣賞蘇繡的同時，也能感受到其他非遺的獨特魅力。這種融合不僅豐富了蘇繡的文化內(nèi)涵，也為地方非遺的傳承和發(fā)展提供了新的路徑。總的來說，蘇繡文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)與地方非遺資源的充分融合，不僅促進了文化的傳承和發(fā)展，也為地方經(jīng)濟的發(fā)展提供了新的動力。

結(jié)論

首先，在信息時代背景下，新媒體技術(shù)如雨后春筍般涌現(xiàn)，為傳統(tǒng)文化的傳播與推廣提供了前所未有的機遇。蘇繡作為中國傳統(tǒng)文化的瑰寶，亦應(yīng)與時俱進，積極擁抱新媒體技術(shù)，以更加生動、有趣的方式呈現(xiàn)在大眾面前。例如，線下終端與App等的應(yīng)用，為蘇繡的傳播打開了新的通道，不僅可以讓蘇繡以更加直觀、立體的方式呈現(xiàn)在受眾面前，還可以為游客提供更加豐富、個性化的互動體驗。

其次，以蘇繡創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為主體，以傳統(tǒng)文化為主題，以現(xiàn)代思想為基礎(chǔ)，開發(fā)貼近人們生活的作品，具有重要的社會價值和現(xiàn)實意義。此外，進一步提高蘇繡創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的認知度，可以使其更好地服務(wù)于文化傳承和經(jīng)濟發(fā)展。

因此，深入研究蘇繡，推動產(chǎn)品設(shè)計創(chuàng)新，并借助新媒體平臺促進文化創(chuàng)意設(shè)計與市場的融合，對于提升蘇繡創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的競爭力和推動傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型具有重要意義。這不僅可以更好地保護與傳承蘇繡這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還可以促進傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

（作者單位：濟寧華園京杭文化旅游有限公司）