今衣

中國是詩的國度，中國人的詩性是骨子里的。

從作為中國古代“六經(jīng)”之首的《詩經(jīng)》便可以看出，我們的先人，無論富貴還是貧賤，無論健康還是病痛，都需要通過或吟或唱來表達(dá)自己的內(nèi)心。許多吟唱的內(nèi)容被集結(jié)為《詩經(jīng)》，成為華夏民族后人的詩性啟蒙。因此，從某種意義上來說，中國人的詩性如華夏文明一般源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

然而，由于當(dāng)下生活節(jié)奏過快，人們內(nèi)心浮躁，詩性常常會(huì)被浮華掩蓋，沉沉“睡去”。遺忘了詩性的人是乏味的，甚至是麻木的，沒有了詩意的生活是枯燥的，甚至是空虛的。因此，詩性需要被“喚醒”，而能“喚醒”人們內(nèi)心詩性的事物或者人，必然具有特別和可貴之處。

為何《朗讀者》等文化類節(jié)目廣受歡迎？

因?yàn)檫@些節(jié)目中的人文情懷“喚醒”了人們內(nèi)心“睡去”的詩性：《中國詩詞大會(huì)》讓觀眾重新認(rèn)識(shí)到詩詞的美好與寓意，讓青少年多了一份學(xué)習(xí)詩詞的動(dòng)力，掀起了全民學(xué)習(xí)詩詞的熱潮；《見字如面》讓觀眾重溫了寫信人與收信人寄托在信中的情感，帶領(lǐng)觀眾回味書信文化的魅力；《朗讀者》則通過朗讀文學(xué)作品的方式，將文學(xué)分享搬上舞臺(tái)，讓觀眾感受到了文學(xué)的力量與魅力。

為何楊絳雖已去世，受到的推崇卻不減反增？

因?yàn)樗宰x書和寫作為支撐，撐過艱難困苦，如一滴清水般透徹、清朗、獨(dú)立，充滿力量，其品性值得人瞻仰。

為何葉嘉瑩講詩詞的課令學(xué)生多年念念不忘，其人也令無數(shù)人為之傾倒？

因?yàn)樗栽娫~為心，活得如詩詞一般純粹、美好，其精神值得人向往。

董卿因?yàn)樯詈竦奈膶W(xué)素養(yǎng)，在觀眾內(nèi)心樹立起了一個(gè)全新的形象，促使了《朗讀者》節(jié)目成形及成功。這一切，都是她20余年閱讀經(jīng)驗(yàn)和人生經(jīng)驗(yàn)的厚積薄發(fā)，值得人敬佩。

高齡翻譯家許淵沖在節(jié)目中令觀眾深深為其折服，不僅因?yàn)樗诜g事業(yè)上堅(jiān)持不懈取得巨大成就，還因?yàn)樗嗄陙礤塾卧谥?、英、法文學(xué)世界中，養(yǎng)成了熱情而堅(jiān)韌的性格，并始終擁有一顆真實(shí)、單純的心。其為人、做事，極能感染人。

我們從這些具有詩性的節(jié)目中，從這些具有詩性的人身上，感受到了文學(xué)的力量和魅力，于是，自己內(nèi)心的詩性也被“喚醒”。

這讓我們意識(shí)到，原來，我們共有那么美好、詩意的文化源頭；原來，我們的內(nèi)心有那樣一致的對(duì)真善美的感動(dòng)和追求；原來，我們的心靈還有文學(xué)這樣一個(gè)寧靜的去處。因此，在一句句詩詞、一封封書信、一篇篇文章里，我們的思想相逢，情感交匯，內(nèi)心重新變得鮮活起來。

所以，我們才需要從小背誦詩歌、朗讀文章、閱讀小說。這樣做，獲得的除了知識(shí)之外，還有對(duì)真善美的認(rèn)知。這樣的獲得，是無可替代的，也是不能省略的。人的身體被局限在某時(shí)某地，思想?yún)s可以乘著文字的帆船遨游他時(shí)他處。這種體驗(yàn)既是私人的，又是可以拿來分享的。

文學(xué)有教化的功能。這種教化功能里有一條，就是讓人們學(xué)會(huì)分享。

比如說，看到樹，就要分享它的腳踏實(shí)地；看到天空，就要分享它的遼闊；看到大地，就要分享它的寬厚和仁慈；看到蝴蝶，要分享它努力蛻變的能力；看到勤學(xué)者，就要分享他的勤奮和踏實(shí)；看到無私者，就要分享他的奉獻(xiàn)精神；看到博愛者，就要分享他對(duì)萬物的憐憫和關(guān)懷……

在生存之上，在生活之中，我們匆忙行走許久，對(duì)目之所及可能都趨于麻木了。當(dāng)難以被感動(dòng)，難以感到愉悅，難以對(duì)外界的人或事物提起興趣……這些時(shí)候，我們內(nèi)心的詩性便急需被“喚醒”———我們需要偶爾停下腳步，吟誦幾句詩詞，朗讀一篇文章，細(xì)品一封書信，觀照自己的內(nèi)心。

只有這樣，身體和靈魂才能步調(diào)一致，肉體和思想，才能一直在路上。