屈潞玲，孟凡錦，黃 耘

(四川美術(shù)學院,重慶 400000)

1 東方傳統(tǒng)建筑美學與地域性思考

1.1 傳統(tǒng)建筑美學的發(fā)展

建筑作為承載時代歷史文明的一種載體,隨著時代的變遷歷經(jīng)了各種思想潮流的裹挾,深刻地反映了當下科學技術(shù)的發(fā)展和人們對理想生活的向往。近年來,全球文化大融合使西方建筑語言大量涌入中國,過度地吸收外來文化使得建筑本身缺乏獨立的對東方傳統(tǒng)建筑美學的思考以及地域性文化的運用[1]。出現(xiàn)了許多“東施效顰”的設計方案,建筑當代化不該僅僅是傳統(tǒng)元素的外在強加,而是基于本體思維和觀念的深度融合。

同時,由于我國社會地位的提高,人民的民族自豪感和文化認同感大幅提升,中國傳統(tǒng)建筑語言逐步進入大眾視野[2]。出現(xiàn)了許多優(yōu)秀的學者和設計師對中國傳統(tǒng)美學思想的提倡,同時深受中國傳統(tǒng)哲學思想的影響,逐步建立了我國建筑哲學理論的框架,助力我國傳統(tǒng)文化的傳播和建筑當代化的發(fā)展。

1.2 地域性的探索

中國疆域范圍遼闊,各地區(qū)隨著當?shù)氐奈拿鳉v史和文化傳承逐步形成了地區(qū)特色的生活風貌與民風民俗。正所謂“一方水土養(yǎng)一方人”,建筑作為承載人類與環(huán)境之間生存與居住的一種媒介,充分地體現(xiàn)了區(qū)域力量對其中的影響。為了適應不同地區(qū)的氣候條件和地形環(huán)境,主體在相同時代背景下也會產(chǎn)生個性化和差異化。北京的四合院建筑是中國傳統(tǒng)的合院式建筑,通過四面的房屋圍合成“口”型的院落布局,在幾朝古都的歷史背景下建筑的嚴整布局和禮制秩序體現(xiàn)的淋漓盡致。而巴渝地區(qū)由于特殊的地形地貌,造就了在山川河流中奮起生長的巴人勇敢、豪邁、鋒利、堅韌的性格特征。由于歷經(jīng)幾次大規(guī)模的人口遷徙,同時作為沿江城市把握住長江流域這一文化和通商航道從而創(chuàng)造出巴渝地區(qū)開放包容、多元融合的文化特征[3]。因此在其建筑空間創(chuàng)造的內(nèi)涵和形式上較少的受到傳統(tǒng)思想的束縛,更多的是在適應復雜地形環(huán)境的基礎(chǔ)上探索靈活多變的營造形式。

2 當代化的理念更新

2.1 道法自然

“人法地,地法天,天法道,道法自然”出自于老子《道德經(jīng)》中的這句話深刻道出了萬物中環(huán)環(huán)相扣的因果關(guān)系。人在大地上生存需要遵循大地的自然法則,大地的生息繁衍則離不開天體的運行;而天體的運行會受到大道的制約;其中道法自然中的“自然”可以理解為本身存在,天地在遵循大道思想運行之時,道也需遵循自然本源,所謂“道可道,非常道”。這樣人與自然和諧共生的哲學觀念充斥著人們行為生活的各個角落,在建筑設計中講求道法自然則是主張將建筑與場地相融合,在環(huán)境中建筑作為一種外來產(chǎn)物應當隱于自然,與天地對話,從而產(chǎn)生天人合一的精神境界,這是中國傳統(tǒng)哲學下行為的相通性[4]。

2.2 形意融合

常言道“大美無言,大象無形”,意指至美的形象往往是不見蹤跡與自然融為一體的,故以無形為說。但傳統(tǒng)文化中建筑作為意識形態(tài)寄托的一種載體已然被賦予了設計者內(nèi)心的意境,因此形態(tài)的產(chǎn)生是必然的,形態(tài)中的意境和氛圍的產(chǎn)生也是必然的[5]?？臻g不僅作為行為發(fā)生的場所,同時在精神層面往往也充滿非理性的探索。形意融合要求我們在擺脫單純的形式主義和虛無主義中探索物我合一的精神境界,由外至內(nèi)的感染與交融,這樣的哲理探索或?qū)砀S富且真切的空間感受。

2.3 禮制秩序

在遠古先民的祭祀中“禮”的內(nèi)涵使其出現(xiàn)了階級和身份限制之分,在發(fā)展中逐步滲透到社會中的各個方面,人倫道德、社會秩序、生活物品都充滿著傳統(tǒng)觀念中的秩序感[6]。建筑的禮制一是體現(xiàn)在以血緣關(guān)系為紐帶形成的宗親社會所帶來的嚴格的建筑等級差別,從傳統(tǒng)建筑空間格局、屋頂形式到裝飾細節(jié)的雕刻都有嚴密的劃分,建筑已成為社會關(guān)系的一種強化范式。一方面建筑的等級制度帶來了規(guī)范的營造方式,使得中國傳統(tǒng)建筑形成了其獨特的風格,但同時也成為了建筑營造創(chuàng)新路程上的桎梏。其二,建筑的秩序體現(xiàn)為空間形式上的中庸與對稱,即其本身作為承載禮制的載體,子曰:“中庸之為德也,其至矣乎!民鮮久矣。”中為中正,庸為平常,既不過分張揚也無低調(diào)不語,這是中國傳統(tǒng)文化渲染下意識和行為的多重反應。

在傳統(tǒng)建筑中我們?？吹綄ΧY制和中正觀念的尊崇,在紫禁城中我們可以理解到禮制建筑的形態(tài):中軸線清晰,建筑的空間形式對稱展開,院落空間閉合完整且排列充滿邏輯,主次有別,是權(quán)力和地位的象征。這正是禮制秩序下建筑形態(tài)的表現(xiàn)形式,同時“禮”作為東方傳統(tǒng)美學所傳遞的一種場所精神,需要我們在設計中探索其背后的哲學內(nèi)涵。

3 場地現(xiàn)狀

3.1 地理生態(tài)

在中國的傳統(tǒng)文化中,尊重自然、敬畏自然是人們生產(chǎn)與生活中遵循的重要規(guī)律,建筑作為一種人造產(chǎn)物同樣也需要順應自然。這與中國傳統(tǒng)建筑忠實地信奉著“風水”這一哲學觀念密不可分。場地位于重慶市開州區(qū)趙家鎮(zhèn)周都村,而村落的地理位置就清晰地反映了古代場鎮(zhèn)選址的重要性。整個村子背靠山、面朝水,形成了江水環(huán)抱、屏山相護的地理格局,場地以農(nóng)田為基底,林地為斑塊,以梯田、林地、民居形成生活組團[7]。村落營造出“山上層層桃花李,云間煙火是人家”的淳樸的氛圍(見圖1)。

3.2 歷史文化

《增廣賢文》中曾說“觀今宜鑒古,無古不成今”,沒有過去就不會有今天,歷史文化在時間的長河留下的是一個地區(qū)源遠流長的民族記憶和地域智慧。探究歷史的本質(zhì)實際在強調(diào)歷史在空間實踐中的重要性,其具有不可磨滅的唯一性。周都村是劉伯承同志的故居所在地,他在這里度過了少年時期,直到1911年,19歲的劉伯承離開家鄉(xiāng),毅然決然踏上革命道路,憑借堅毅勇敢成為了一代名帥。作為紅色革命搖籃,周都村深耕紅色文脈,以黨建引領(lǐng)鄉(xiāng)村建設,紅色教育氛圍愈發(fā)濃厚。周都村的紅色文脈是觸發(fā)鄉(xiāng)建不可或缺的精神象征。

4 建筑當代化實踐策略

4.1 東方建筑美學“當代演替”

4.1.1 在地文化的傳承

1)坡屋頂?shù)漠敶?。a.注重自然與起伏。屋頂作為建筑的第五立面,從中國傳統(tǒng)的建筑建造中就可感知其重要性。在傳統(tǒng)的坡屋頂中,根據(jù)不同的建筑功能和禮制,屋頂可以分為硬山頂、廡殿頂、廡殿重檐、歇山頂、歇山重檐、懸山頂?shù)炔煌钠挛蓓斝问?。其中廡殿重檐和歇山重檐是較為正式且高級的屋頂形式,一般使用于重要的建筑中。在西南地區(qū)由于多雨的氣候和獨特的地形地貌特征,屋頂形式多以懸山頂形式出現(xiàn),懸山頂屋檐在外墻的基礎(chǔ)上向外出挑,以遮蔽充沛的雨水,當出挑量過大時則會在建筑外側(cè)增加立柱形成檐廊空間[8]。在文創(chuàng)館的設計中,就對這一做法進行了提取。坡屋頂改造占據(jù)了建筑外觀的主要視覺,因此,通過提取和抽象傳統(tǒng)屋頂?shù)那€結(jié)構(gòu)(見圖2),并注重整體的視覺感受,使得屋頂結(jié)構(gòu)跟隨建筑主體而流動,跟隨自然山地環(huán)境而起伏。模糊與隱匿原始建筑的直線與棱角,與自然山水相呼應。b.強調(diào)透氣與中正。屋頂若是大面積覆蓋于建筑則會使建筑顯得封閉且死板,因此,在整個建筑的中部庭院處的屋頂鏤空形成自然的天井,并匍匐于前端建筑的屋頂之上,形成可實用的露臺,此處后可觀山,前可望水,充分利用了自然地恩賜營造與自然渾然一體的半開放空間(見圖3)。同時,為了增強建筑的秩序感和屋頂?shù)膶哟?在屋脊的正中增加了雙層屋頂,在視覺上使整個建筑更加豐富,空間的使用感愈發(fā)通透。

2)吊腳樓與走馬轉(zhuǎn)角。西南地區(qū)由于特殊的地形地貌與氣候條件,形成了別具一格的巴渝建筑風格。其中,吊腳樓樣式建筑作為西南人民在艱苦環(huán)境條件下的智慧結(jié)晶,深刻影響了地區(qū)的建筑風貌和文明進程,有一句老話“借天不借地,天平地不平”就是形容建筑依山勢而建,在起伏的地形上盡量減少對自然的干預[9]。

在開州文創(chuàng)館的設計中,為使前后的建筑可以更好地連接與溝通,將過去的走馬轉(zhuǎn)角與吊腳樓通過形式的當代化轉(zhuǎn)譯成為了連通前后建筑的重要交通流線。吊腳樓是重慶地區(qū)特有的民居形式,其建造方式與特殊的山地地形有關(guān)。由于重慶地形高差大且江河穿城,因此重慶吊腳樓多依山靠水而建,不僅建造方式簡單,重要的是這樣的結(jié)構(gòu)方式可防蟲蛇猛獸的侵擾。而走馬轉(zhuǎn)角樓的出現(xiàn)大多數(shù)也與地形有關(guān),是一種可連通各個樓且化解地形的一種西南地區(qū)特有的交通鏈接方式[10]。

4.1.2 建筑空間的活化

1)空間多維性。中國傳統(tǒng)建筑空間蘊含著豐富的哲學原理。建筑空間整體是向內(nèi)發(fā)展的,由四面建筑圍合成院落形成內(nèi)部空間,呈現(xiàn)半私密狀態(tài)。同時,中國的傳統(tǒng)造園注重院落空間的開合節(jié)奏與人的視線轉(zhuǎn)移,掩映與層次、曲折與節(jié)奏、對景與借景是中國的傳統(tǒng)造園手法,使建筑充滿敘事性,通過空間語言的轉(zhuǎn)述使移步于其中的人們有了更豐富的空間體驗和精神感知。

空間的營造是人們在使用建筑時最直觀的感受。文創(chuàng)館的原始空間是四棟分開的建筑圍合成四合院樣式的建筑空間,前廳、西房、東房均為一層平房建筑,南房為三層平房建筑,在改造中拆除東西兩房不規(guī)則的建筑形式,使建筑更加對稱。同時,在建筑內(nèi)側(cè)營造連廊空間,連續(xù)增加的灰空間模糊了室內(nèi)與室外的空間特征(見圖4)。外側(cè)的連廊空間則更隱晦地傳達了建筑的敘事性,穿過建筑外壁兩側(cè)窄長且漸進的廊道,逐步抬升并縮窄的視野在到達廊道最高處時豁然開朗,此處階梯寬闊,左側(cè)帶有向室內(nèi)空間若隱若現(xiàn)的書架,同時出現(xiàn)了一個更大的屋頂平臺,人們穿梭其中時心境也會隨之改變。

2)空間連續(xù)性。在文創(chuàng)館的改造過程中,原始建筑是四棟相互獨立的建筑,對于一個整體的建筑來說這樣的獨立空間不利于人們在空間中行動,因此,在借鑒巴渝地區(qū)傳統(tǒng)建筑中的吊腳樓與走馬轉(zhuǎn)角的建筑語言基礎(chǔ)上,外側(cè)連廊實際上串聯(lián)了整個建筑的前后空間。首先,從建筑的入口處可以登上連廊到達門面建筑的頂樓和二層空間的內(nèi)廊,這條檐廊串通了整個建筑的二層空間。其次,繼續(xù)向上走,可以到達后排建筑的頂層空間。最終,在后排建筑二層的基礎(chǔ)上向外出挑一個平臺,使整個外部新增的連廊空間得以串聯(lián)起來形成空間閉環(huán)(見圖5)。

建筑空間中由開合、明暗、升降等要素共同構(gòu)成的建筑中的連續(xù)空間完善了空間的敘事性,增加了空間節(jié)奏韻律。

4.1.3 鄉(xiāng)土材料的運用

鄉(xiāng)土性色彩與質(zhì)感的應用是地域性氛圍營造的重要組成部分。中國傳統(tǒng)建造的材料以竹、木、石、土等為主,這些取自自然的材料散發(fā)著淳樸與親切感,使得建筑形態(tài)與質(zhì)感渾然天成[11]。

文創(chuàng)館的建筑材料多就地取材。建筑主體的外立面使用仿夯土漆,以黃土色為主,漆中帶有礫石顆粒感,在保留原始建筑主體的基礎(chǔ)上使建筑更具有鄉(xiāng)土氣息。建筑踢腳線使用毛石,以增加整個建筑的粗糙感。新增的建筑的立柱和樓板采用的木質(zhì)材料均使用樟子松,其紋理細膩、美觀,材質(zhì)強度高且耐磨。

使用鄉(xiāng)土材料強調(diào)建筑的地域性和場地氛圍的融合是建筑營造中的一種正向邏輯。每一種材料不僅有自身的外部特性,同時還夾雜著人對材料的主觀感知,這是在色彩、質(zhì)感、氣味以外的精神賦予,對于建筑營造中除了客觀實在的材料選擇,更多地幫助我們使建筑材料與場所精神更好地融合。

4.1.4 空間環(huán)境的統(tǒng)一

設計中取之自然、融于自然的空間實踐不在少數(shù),不論是設計靈感還是材料的使用都很大限度地發(fā)揮了自然與周邊環(huán)境對建筑空間構(gòu)建的積極作用(見圖6)。從鄉(xiāng)土材料的運用到歷史符號、元素的提取,承載了眾多的環(huán)境因子使得空間營造充滿敘事性。然而,與自然環(huán)境的統(tǒng)一并不意味著對客觀存在的全盤吸收,相反,通過新的東方傳統(tǒng)美學的介入作為實現(xiàn)建筑空間當代化轉(zhuǎn)譯的橋梁,推動當下空間實踐中天人合一思想的思考與研究,這是實踐探索中自然美與建筑詩意美的和諧統(tǒng)一。

在空間環(huán)境中利用優(yōu)勢資源,使建筑在場所中與自然環(huán)境達到更好的平衡。建筑坐落于周都村小華山,隔水可眺望對岸,視野遼闊,前景有郁郁蔥蔥的樹林,中景是小河潺潺與平坦的濕地,遠景則為群山起伏中錯落的城市,前中后景層疊映入,風景如畫(見圖7)。由于文創(chuàng)館所處地理位置恰好有一個較為良好的視線通廊,因此,在文創(chuàng)館的二層營造出一個開放的休息空間提供觀景場所用以眺望。而建筑后側(cè)為茂密樹林和層級而上的景觀,陽光灑落在樹葉上使得斑駁的光點搖曳映入室內(nèi)空間,人們將獲得更豐富的感性視野,因此在建筑后側(cè)設置懸挑空間,在細細簌簌的樹下享受建造帶來的詩意感。

4.2 鄉(xiāng)土建筑的活化與延續(xù)

4.2.1 形態(tài)與空間的活化

活化是對傳統(tǒng)建筑空間的多樣化處理,結(jié)合當下人們對人居環(huán)境的本質(zhì)需求,賦予建筑空間新的語境以及可以融入當代生活的空間設計。建筑形態(tài)的活化結(jié)合傳統(tǒng)建筑的生成規(guī)律以及符合地域性文化美感的形態(tài)控制,反映了當代東方美學的形態(tài),是融入地景與生境的形態(tài),是適應傳統(tǒng)與未來的形態(tài)。建筑形態(tài)與空間的活化,宏觀層面看,通過單體傳統(tǒng)鄉(xiāng)土建筑激活整體聚落活力;中觀層面看,鄉(xiāng)土建筑的活化帶動區(qū)域公共空間的升級,是對人居環(huán)境品質(zhì)的提升;微觀層面看,這是鄉(xiāng)土建筑設計的一次突破性嘗試,促進西南地區(qū)尤其重慶山地建筑空間的多維性思考。

4.2.2 傳統(tǒng)與當代的延續(xù)

傳統(tǒng)與當代是鄉(xiāng)土建筑更新設計的兩個重要變量,傳統(tǒng)是文化以及生活方式的展現(xiàn),當代是適應當前語境下的創(chuàng)新與改變,傳統(tǒng)與當代性的結(jié)合,是當前傳統(tǒng)鄉(xiāng)土建筑更新的關(guān)鍵。傳統(tǒng)控制建筑整體的形態(tài)與美感,當代性是空間多維性發(fā)展的創(chuàng)新源泉。因此傳統(tǒng)與當代的延續(xù),是鄉(xiāng)土建筑更新中對傳統(tǒng)文化的延續(xù),是形態(tài)與東方美學的結(jié)合,是空間在適應復雜語境下的多維選擇。

5 設計對鄉(xiāng)土建筑更新的啟發(fā)

5.1 空間形態(tài)與建筑意境的統(tǒng)一

在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土建筑的設計實踐中,天人合一的設計理念作為空間形態(tài)和建筑意境統(tǒng)一的前提,定格了形態(tài)與意境的統(tǒng)一?？臻g形態(tài)是對建筑功能的再梳理,需要結(jié)合建筑本身的定位綜合考慮,建筑形態(tài)則要考慮建筑與周邊環(huán)境的協(xié)調(diào),盡量做到不破壞整體的鄉(xiāng)土環(huán)境氛圍并且能夠突出鄉(xiāng)土建筑的藝術(shù)美感。建筑意境是建筑與環(huán)境的融合更是非理性的精神空間的重塑。形態(tài)與意境統(tǒng)一,是鄉(xiāng)土建筑更新的重要一步,是對建筑功能,周邊環(huán)境的整體考慮以及再營造[12]。

5.2 文化價值與藝術(shù)美感的統(tǒng)一

文化屬性是鄉(xiāng)土建筑的顯著特征,地域文化的差異性造就了傳統(tǒng)建筑風貌的差異。這種地域獨有性在傳統(tǒng)鄉(xiāng)建中必須綜合考慮地域文化價值如何更好地通過建筑風貌展示出來,傳統(tǒng)手法包括對當?shù)亟ㄖ氐臍w納總結(jié)、對傳統(tǒng)文化符號的提煉應用、對空間生成規(guī)律的研究深化以及對歷史文化的回溯與探索。藝術(shù)美感則是在地域獨有性的基礎(chǔ)上對美學的更高追求。如此的雙重顯現(xiàn)必須要做到文化價值與藝術(shù)美感的統(tǒng)一,這是建筑文化內(nèi)涵的深層次表達。

5.3 傳統(tǒng)意識與當代人本的統(tǒng)一

生活在傳統(tǒng)聚落中人們長時間的行為習慣所形成的慣性認知無形地塑造了人們的意識,規(guī)范著人們的行為活動與準則觀念,也是人們生活方式最直接的表達。在建筑實踐的過程中,傳統(tǒng)意識會影響建筑空間的布局、建筑形態(tài)的控制以及建筑材料與結(jié)構(gòu)方式的地域性顯現(xiàn),當然傳統(tǒng)意識是具有兩面性的:一方面出現(xiàn)在建筑中是集體精神的一種體現(xiàn);另一方面當代人本強調(diào)尊重人的主體性、個性、多樣性與創(chuàng)造性,關(guān)注人的需求,因此在建筑空間營造的過程中,我們不僅要考慮傳統(tǒng)意識的植入,更應該把當代人本的價值觀念植入到空間營造的過程中,做到傳統(tǒng)意識與當代人本的統(tǒng)一,使空間塑造充滿活力且更適宜人居。

空間形態(tài)與建筑意境的統(tǒng)一、文化價值與藝術(shù)美感的統(tǒng)一、傳統(tǒng)意識與當代人本的統(tǒng)一是傳統(tǒng)鄉(xiāng)土建筑更新的三種核心價值觀念,鄉(xiāng)土建筑不僅僅是建筑邏輯、建筑空間、建筑功能、建筑形態(tài)的表達,更多的是情景、感性、生活、文化和精神的延續(xù),保持地域文化的多樣性的途徑,其本質(zhì)是生活方式多樣性的進化與建筑空間的高度統(tǒng)一。

6 結(jié)論與展望

回到“東方美學與地域智慧融合的鄉(xiāng)土建筑當代化演繹”這個話題,科技的進步讓我們可以更加全面和深入地探索建筑和聚落的生成,東方美學與地域智慧的協(xié)作也給傳統(tǒng)建筑營造創(chuàng)造了更多的可能性,這種可能性不局限于空間形態(tài)的探索,是多維度、多層次、多方向的整體系統(tǒng)性空間營造法則。系統(tǒng)性的空間營造關(guān)注空間、形態(tài)、材料、環(huán)境、文化、美學等多要素融合的同時,更關(guān)注以“天人合一”為導向的空間設計,更關(guān)注人與自然的和諧共生[13]。演替不止是空間形態(tài)的演替,演替是隨著不同語境以及科技的進步而變化的動態(tài)過程,東方美學與地域智慧同樣應該是動態(tài)的變化過程,幾千年來,人們對于美的追求從沒改變,改變的是對美的法則以及固定觀念上的判斷,東方美學是基于歷史文化沉淀下的具有古老智慧的美學,地域智慧是傳統(tǒng)工匠記憶與科技的結(jié)合,當代性為多元融合提供了更大的舞臺,因此傳統(tǒng)鄉(xiāng)土建筑的營造應該回歸到動態(tài)系統(tǒng)的演替語境中來。