河流為人類和各類生物提供了生存所需的水資源，也是人類文明的搖籃。對(duì)河流倫理的研究不僅是自然科學(xué)的重大課題，也是社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)的重大課題。人類必須遵循自然規(guī)律，用友河、愛河、護(hù)河的理念指導(dǎo)實(shí)踐，才能實(shí)現(xiàn)流域經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展和民族文化的永續(xù)傳承。通過河流倫理的構(gòu)建，可以讓全社會(huì)從倫理層面認(rèn)識(shí)到人與河流和諧相處的意義，將其滲透到人類的成長(zhǎng)過程中，呼喚更多的人積極投入到維護(hù)河流健康的行動(dòng)中。

《河流倫理的自然觀基礎(chǔ)》一書探討了自然觀與河流倫理之間的關(guān)聯(lián)，闡述了對(duì)生態(tài)倫理和河流倫理有支持作用的自然觀及相關(guān)倫理問題。該書的出版不僅對(duì)當(dāng)前河流倫理的構(gòu)建具有積極的現(xiàn)實(shí)意義，也為相關(guān)研究提供了自然觀的理論支撐。

《河流倫理的自然觀基礎(chǔ)》共分為七章：第一章介紹了生態(tài)危機(jī)和河流危機(jī)的現(xiàn)狀，進(jìn)而引出河流倫理與自然觀的關(guān)系；第二章和第三章從哲學(xué)角度探討了河流倫理的自然觀基礎(chǔ)，通過考察自然概念的歷史演變，為河流倫理的構(gòu)建提供了理論基礎(chǔ)；第四章和第五章從科學(xué)的角度闡述了河流倫理的自然觀基礎(chǔ)，通過描述蓋婭理論和梳理進(jìn)化論思想，汲取河流倫理構(gòu)建和論證所需要的營(yíng)養(yǎng)；第六章和第七章從宗教領(lǐng)域?qū)恿鱾惱碜匀挥^進(jìn)行了基礎(chǔ)論述，闡述了基督教對(duì)自然觀的影響，其豐富的生態(tài)神學(xué)為生態(tài)思想和生態(tài)倫理做出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。

參閱該書可知，河流倫理是一個(gè)頗具創(chuàng)新性的概念，它把人與人的倫理關(guān)系拓展到人與河流的倫理關(guān)系，使以河流為代表的生態(tài)系統(tǒng)本身也成為一種倫理訴求的主體，是一種超越人類中心主義的倫理觀。２０ 世紀(jì)中葉以來出現(xiàn)的生態(tài)危機(jī)打破了人與河流的平衡關(guān)系，工業(yè)化時(shí)代高消耗、高污染的生產(chǎn)方式導(dǎo)致了河流斷流和河流生態(tài)功能萎縮等生態(tài)問題，嚴(yán)重危害了人類自身的安全。生態(tài)危機(jī)對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展造成了巨大的損害，促使人們重新思考人與自然的道德關(guān)系，要求我們把道德約束的范圍擴(kuò)大到動(dòng)植物和人類的生存環(huán)境中，這是倫理學(xué)發(fā)展史上一次革命性的突破。

結(jié)合該書對(duì)河流倫理自然觀基礎(chǔ)的論述，生態(tài)危機(jī)背景下河流倫理的構(gòu)建可以從以下三個(gè)方面入手。

其一，基于整體論視角，構(gòu)建以生態(tài)共生為核心的河流倫理體系。堅(jiān)持整體論的自然觀是構(gòu)建河流倫理體系的前提。美國學(xué)者康芒納總結(jié)了生態(tài)學(xué)第一定律：生物及其環(huán)境構(gòu)成一個(gè)不可分割的整體，任何生物都無法脫離環(huán)境而單獨(dú)生存。如果只是一味地單向生產(chǎn)和消費(fèi)，那么有限的地球資源很快就會(huì)被消耗掉。自然界是一個(gè)有機(jī)整體，人類只是這個(gè)整體中的一部分。在整體論視角下，人與自然界不是對(duì)立的關(guān)系，而是統(tǒng)一的有機(jī)體系。人的理性和意志也不應(yīng)高高在上，其只是生命過程的一部分。我們需要將科學(xué)還原于生活世界之中，來考察它的有效性，將理性和意志作為一種生命形式來理解。基于這樣的整體論自然觀，我們可以構(gòu)建以生態(tài)共生為核心、將包括人類在內(nèi)的所有生物種群和非生物環(huán)境融為一體的生態(tài)倫理體系，既考慮整體生態(tài)系統(tǒng)的和諧性，也尊重每一個(gè)物種和生命個(gè)體的權(quán)利，在全局為重和局部?jī)?yōu)化之間實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)平衡。

其二，基于科學(xué)支持，建立可持續(xù)發(fā)展的共生倫理體系。我們要充分利用自然科學(xué)的新近發(fā)展成果，發(fā)掘有利于河流倫理論證的科學(xué)資源，特別是生態(tài)學(xué)、環(huán)境科學(xué)等的理論成果為河流倫理提供了科學(xué)依據(jù)。長(zhǎng)期以來，人類與自然界其他對(duì)象，包括河流和平相處，有斗爭(zhēng)、有合作，并沒有出現(xiàn)誰把誰趕盡殺絕的局面，而近一百年來，人類活動(dòng)卻導(dǎo)致了一些江河的死亡或半死亡?？梢姡伺c河流的共生體出現(xiàn)了嚴(yán)重的問題，人類應(yīng)當(dāng)維持人與河流的共生關(guān)系。人類與環(huán)境包括河流構(gòu)成了一個(gè)動(dòng)態(tài)平衡的共生體，或許我們的行動(dòng)會(huì)給其他對(duì)象帶來痛苦，但我們不能因此認(rèn)為必然的、表面上的決定論可以免除我們的道德責(zé)任，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)感恩和敬畏自然。只有在科學(xué)與倫理的雙重支持下，人與河流系統(tǒng)才能夠?qū)崿F(xiàn)和諧共生。

其三，依托宗教資源，構(gòu)建具有信仰的河流倫理體系。宗教信仰是各國普遍存在的社會(huì)現(xiàn)象，是影響人們道德決斷的重要因素。可以利用宗教信仰的引導(dǎo)作用，提高公眾的環(huán)保意識(shí)。在今天這樣一個(gè)科學(xué)的時(shí)代，我們的科學(xué)教育不應(yīng)當(dāng)抹除人們對(duì)自然的神秘感和敬畏感，而應(yīng)該教育人們欣賞自然的深邃與統(tǒng)一，培養(yǎng)人對(duì)自然的謙卑與感恩之情。發(fā)揮好宗教在生態(tài)文明建設(shè)中的引導(dǎo)作用，有助于弘揚(yáng)環(huán)保倫理，增強(qiáng)公眾參與河流治理的內(nèi)在動(dòng)力，使生態(tài)環(huán)境保護(hù)理念深植人心，外在制度也能因此得到更好的遵循。當(dāng)代社會(huì)需要繼續(xù)利用好這一獨(dú)特的資源，讓各宗教團(tuán)體在踐行環(huán)保信仰的道路上發(fā)揮積極作用，為構(gòu)建人與自然和諧的未來作出應(yīng)有貢獻(xiàn)。

作者簡(jiǎn)介：尹涵（２０００—），女，山東威海人，河海大學(xué)馬克思主義學(xué)院２０２２ 級(jí)碩士研究生，研究方向?yàn)閼?yīng)用倫理學(xué)