左路平 吳學(xué)琴

(安徽大學(xué) 馬克思主義學(xué)院, 安徽 合肥 230601)

黨的二十大報告指出:“建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)?！盵1]這也是習(xí)近平文化思想的核心內(nèi)容之一,高度重視意識形態(tài)建設(shè)是習(xí)近平文化思想的重要原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。社會主義意識形態(tài)建設(shè)需要從理論和實踐雙重維度加以關(guān)注,馬克思和恩格斯關(guān)于意識形態(tài)的理論不僅為其提供了理論基礎(chǔ),還為其提供了理論和實踐創(chuàng)新的社會心理視角,蘊(yùn)涵著關(guān)于意識形態(tài)與社會心理之間關(guān)系的深刻洞察與真知灼見。在馬克思看來,心理學(xué)是一門具有內(nèi)在規(guī)律的科學(xué),“譬如在刑事訴訟中,法官、原告和辯護(hù)人都集中在一個人身上。這種集中是同心理學(xué)的全部規(guī)律相矛盾的?？墒?官員是超乎心理學(xué)規(guī)律之上的,而公眾則是處于這種規(guī)律之下的”[2]133。在此,馬克思認(rèn)為普魯士的報刊檢查令存在著制度缺陷,是違背了心理學(xué)基本規(guī)律的制度。同時,從其關(guān)于意識形態(tài)和社會心理現(xiàn)象的論述中,可以看出社會心理因素在意識形態(tài)生成、傳播和認(rèn)同等全過程中具有重要作用。目前,學(xué)術(shù)界已經(jīng)對馬克思意識形態(tài)理論的社會心理因素進(jìn)行了一定的研究,具體來說有以下四方面:第一,從意識形態(tài)生產(chǎn)的維度來看,社會心理是意識形態(tài)生成的重要基礎(chǔ)和現(xiàn)實素材,并影響著意識形態(tài)的內(nèi)容和特征,意識形態(tài)同樣也對社會心理產(chǎn)生制約和影響。第二,從意識形態(tài)傳播的維度來看,社會心理在意識形態(tài)傳播中扮演著極其重要的角色,特定的社會心理定勢會影響意識形態(tài)傳播效果,情感傳播也成為當(dāng)代中國意識形態(tài)傳播的重要方式。第三,從意識形態(tài)認(rèn)同的維度來看,心理認(rèn)同是意識形態(tài)認(rèn)同的關(guān)鍵目標(biāo),意識形態(tài)如果要發(fā)揮對實踐的影響作用,就必須首先獲得群眾的心理認(rèn)同。第四,從意識形態(tài)運作機(jī)制的維度來看,政治無意識、文化無意識、社會無意識等都是意識形態(tài)運作的具體方式,借助無意識影響人們的思想和行為是意識形態(tài)的終極目標(biāo)。本文嘗試從意識形態(tài)生成的社會心理基礎(chǔ)、意識形態(tài)傳播的社會心理機(jī)制和意識形態(tài)認(rèn)同的社會心理目標(biāo)等方面對馬克思意識形態(tài)理論的社會心理底蘊(yùn)進(jìn)行研究。

一、社會心理對人的思想和行為的重要影響

社會心理是指“一定時期、一定群體在從事生產(chǎn)、生活實踐過程中自發(fā)形成的、不成體系的、直接反映社會實踐狀況的群體心理狀態(tài),表現(xiàn)為特定群體的情緒、情感、意志、心態(tài)、行為傾向、信念等內(nèi)容”[3]。這種直接的、感性的社會意識對人們生產(chǎn)實踐和生活交往活動有著重要的影響。在馬克思和恩格斯的相關(guān)論述中,已經(jīng)涉及到了心理學(xué)及其相關(guān)概念,如情感、感覺、熱情、情緒、需要等概念,并且闡明了社會心理對個人活動和社會發(fā)展的重要意義。

(一)個體心理活動是人的本質(zhì)力量的彰顯

個體心理在人的生存和發(fā)展中具有重要的作用,它彰顯了作為人的本質(zhì)力量,對人的個體性存在和社會性存在都起著重要的規(guī)約作用。

1.個體的心理活動是推動人們認(rèn)知和改造世界的重要源動力。馬克思認(rèn)為,作為個體的人的心理活動是人不斷追求自身對象的本質(zhì)力量,“人作為對象性的、感性的存在物,是一個受動的存在物;因為它感到自己是受動的,所以是一個有激情的存在物。激情、熱情是人強(qiáng)烈追求自己的對象的本質(zhì)力量”[4]211。也就是說,激情和熱情等個體心理是推動人進(jìn)行認(rèn)知活動和改造對象活動的重要動力,彰顯了人的自然存在的本質(zhì)。

2.個體的需要是人的本性的彰顯。馬克思和恩格斯認(rèn)為,人的“需要即他們的本性”[5]514。對人的需要的考察和研究,實質(zhì)上就是對人的本性進(jìn)行考察,在所有的關(guān)于人的生命活動本質(zhì)的外在表現(xiàn)形式中,人的需要是最基本的表現(xiàn)形式,直接彰顯了人的本質(zhì)性特征。正如馬克思和恩格斯指出的:“任何個人如果不是同時為了自己的某種需要和為了需要的器官而做事,他就什么也不能做。”[5]286可見,需要是對人的本性的確證,人總是為了某些需要而從事實踐活動。人的需要是豐富多樣的,包括生理的需要、心理的需要和精神的需要等,心理層面的需要也成為彰顯人的本性的重要特征,成為人在需要方面區(qū)別于動物的關(guān)鍵特征。馬克思和恩格斯指出:“語言也和意識一樣,只是由于需要,由于和他人交往的迫切需要才產(chǎn)生的。”[4]533可見,社會交往的現(xiàn)實需要推動了心理層面的社會意識的產(chǎn)生,心理層面的需要也使得人區(qū)別于動物,彰顯了人的本質(zhì)。

3.個體的意志是歷史合力的重要組成部分。在馬克思和恩格斯看來,每個人的意志和愿望在社會歷史發(fā)展中都不可能得到充分的實現(xiàn),都會受到社會的制約與阻礙,但是每個人的意志和愿望又都對社會歷史發(fā)展起到一定作用,所有人意志形成的合力成為推動歷史前進(jìn)的重要動力?？芍?社會歷史的發(fā)展并不是單個意志能決定的,而是由所有個人意志相互作用的合力所決定的。個人意志作為個體心理的呈現(xiàn),它對社會歷史發(fā)展也產(chǎn)生著一定的作用,而個體心理層面的愿望和意志也會在歷史活動中得到部分實現(xiàn)。

(二)社會心理是推動歷史發(fā)展的重要動力

人是社會性存在,人的本質(zhì)即是社會關(guān)系的總和。在社會性存在和交往中,人們往往形成共同的心理傾向、情感取向,這種共同的社會心理制約著個人的實踐行為和集體的生產(chǎn)交往活動,成為推動歷史發(fā)展的重要動力。

1.社會心理的現(xiàn)實基礎(chǔ)是人們正在經(jīng)歷著的現(xiàn)實生活,即社會存在。馬克思認(rèn)為,社會意識的產(chǎn)生和發(fā)展源于現(xiàn)實生活,社會心理是社會意識的重要組成部分,是其感性的成分,因此,社會心理的現(xiàn)實基礎(chǔ)亦是社會存在。他指出:“我的普遍意識不過是以現(xiàn)實共同體、社會存在物為生動形態(tài)的那個東西的理論形態(tài),……因此,我的普遍意識的活動——作為一種活動——也是我作為社會存在物的理論存在?！盵4]188在馬克思看來,社會意識是社會存在的反映,是以思想形式存在著的現(xiàn)實生活。由此可知,作為社會意識的感性內(nèi)容,社會心理活動也是現(xiàn)實生活的反射和映照,社會存在決定著社會心理。

2.社會心理是推動人類社會歷史發(fā)展的重要動力。社會心理影響著社會歷史的發(fā)展,成為人類社會歷史發(fā)展的重要動力因素,如社會需要作為社會心理的重要內(nèi)容,它在人類社會的發(fā)展中就發(fā)揮著重要的動力因素作用。同時,社會心理又并不是歷史的根本動力或決定性動力,馬克思在批判舊唯物主義的觀點的時候,就指出舊唯物主義只關(guān)注感性因素,強(qiáng)調(diào)精神動力在歷史發(fā)展中的決定性作用,而忽略了客觀的經(jīng)濟(jì)因素和其他因素?？梢?在馬克思看來,精神因素或者說心理因素,確實是推動歷史發(fā)展的重要動力,但并非是根本動力,根本的動力應(yīng)當(dāng)從歷史自身發(fā)展的歷程中去尋找,從現(xiàn)實的實踐出發(fā)去探尋,馬克思也在歷史唯物主義理論中予以了科學(xué)的闡釋。

3.作為社會心理一部分的階級心理是推動階級斗爭的重要動力。馬克思認(rèn)為,在任何階級社會都會產(chǎn)生聳立于社會存在之上的階級心理,“在不同的財產(chǎn)形式上,在社會生存條件上,聳立著由各種不同的,表現(xiàn)獨特的情感、幻想、思想方式和人生觀構(gòu)成的整個上層建筑?！ㄟ^傳統(tǒng)和教育承受了這些情感和觀點的個人,會以為這些情感和觀點就是他的行為的真實動機(jī)和出發(fā)點”[6]。在階級社會,作為社會心理的情感、幻想等內(nèi)容是其社會存在的反映。而且,統(tǒng)治階級還試圖把自身的社會心理和思想觀念通過教育的形式傳輸給每個社會成員,進(jìn)而造成個人將這種階級心理誤認(rèn)為自身的真實心理。同時,階級心理在推動階級斗爭中起著至關(guān)重要的作用。這一思想也成為后來馬克思主義學(xué)者提出的無產(chǎn)階級階級意識和階級心理的重要理論淵源。

(三)社會心理是精神作品生產(chǎn)的重要元素

社會心理和個人心理無論是對個人發(fā)展,還是對社會歷史發(fā)展都有著重要影響,而這些心理因素也制約著精神作品的創(chuàng)作,規(guī)約著人們的思想發(fā)展。馬克思在批判普魯士的報刊檢查令時就表達(dá)過這樣的觀點,即作者的個人感情和社會情緒都會制約和影響媒介精神作品的創(chuàng)作,激情和想象是媒介精神產(chǎn)品創(chuàng)作中必不可少的重要因素。而且,馬克思還批判道:“增強(qiáng)人們的民族感情并引起人們對祖國利益的關(guān)注,這是前面援引的重要條文所表達(dá)的期望,現(xiàn)在卻悄悄地變成了一種隱藏著對我們那些可憐而虛弱的報紙施加新壓迫的命令?！盵2]126在此,馬克思對報刊檢查令試圖通過對報刊領(lǐng)域精神產(chǎn)品的檢查和引導(dǎo),達(dá)到增加人民的民族感情和實現(xiàn)國家利益的悖論邏輯進(jìn)行了批判。在他看來,報刊作為人民自由思想表達(dá)的場所和途徑,應(yīng)當(dāng)成為人民情感、利益訴求的公開表達(dá)者和代言者,而統(tǒng)治階級則試圖通過對報刊媒介領(lǐng)域的思想控制和引導(dǎo),制造人民心理層面的虛假民族感情和對統(tǒng)治階級利益的心理認(rèn)同,這體現(xiàn)了資產(chǎn)階級的虛偽性,也體現(xiàn)了統(tǒng)治階級試圖通過精神作品的創(chuàng)作來操縱社會心理的目的。由此可知,在馬克思看來,社會心理和個人心理是精神文化作品生產(chǎn)中的重要元素和基礎(chǔ),影響和制約著精神文化作品創(chuàng)作的方向和內(nèi)容。

二、意識形態(tài)生產(chǎn)與再生產(chǎn)中的社會心理因素

社會心理是感性的社會意識,而意識形態(tài)則是社會心理的理論提升和系統(tǒng)表達(dá),社會心理是社會現(xiàn)實與意識形態(tài)的中介,與意識形態(tài)之間存在著辯證互動的關(guān)系[7]。統(tǒng)治階級在進(jìn)行理論形態(tài)的意識形態(tài)生產(chǎn)中,會借鑒和吸收作為感性表達(dá)的社會心理因素,社會心理對意識形態(tài)的生產(chǎn)起著基礎(chǔ)性作用。

(一)感性的社會心理與理性的意識形態(tài)之間的內(nèi)在關(guān)系

從唯物史觀來看,社會心理和意識形態(tài)都是社會意識的重要組成內(nèi)容,但二者之間存在著一定的區(qū)別和聯(lián)系。具體來說,即社會心理作為社會存在與意識形態(tài)的中介而發(fā)揮作用,又受到意識形態(tài)的反作用。

1.社會心理和意識形態(tài)存在著一定的區(qū)別。二者的區(qū)別就在于社會心理更具感性化色彩、變化性和波動性大,在一定程度上它直接呈現(xiàn)了現(xiàn)實生活的狀況,而意識形態(tài)則是社會意識的系統(tǒng)化、理論化表達(dá),更具持久性和穩(wěn)定性,是社會意識的理性形式,更具理性化特征。二者對社會現(xiàn)實的反作用也呈現(xiàn)出不同的特征,社會心理對社會現(xiàn)實的反映迅速而短暫,如社會情緒、社會心態(tài)等直接反映了一定歷史條件下社會生活的現(xiàn)實狀況,而意識形態(tài)對社會現(xiàn)實的反映則是緩慢而持久,意識形態(tài)的形成、發(fā)展和完善都經(jīng)過了理性化的理論提升和抽象概括,因而需要長期的積淀,但是其一旦形成就會對社會發(fā)展產(chǎn)生持久的影響。如一個社會的法律制度、道德和價值觀念等展現(xiàn)了人們精神更深層次的內(nèi)容,對社會實踐的發(fā)展也會產(chǎn)生持久的影響。

2.二者作為社會上層建筑的重要組成部分又存在著統(tǒng)一性的維度。一方面,感性形式的社會心理是理性表達(dá)的意識形態(tài)產(chǎn)生和形成的重要思想原料,成為其形成的重要原始材料。在涉及風(fēng)俗習(xí)慣時,馬克思指出,“習(xí)慣權(quán)利按其本質(zhì)來說只能是這一最低下的、備受壓迫的、無組織的群眾的權(quán)利”,但是經(jīng)過統(tǒng)治階級的改造和轉(zhuǎn)化后,成了“一種由法律規(guī)定為權(quán)利的習(xí)慣”,因而,“它不再僅僅是習(xí)慣……權(quán)利不再取決于偶然性,即不再取決于習(xí)慣是否合理;恰恰相反,習(xí)慣成為合理的是因為權(quán)利已變成法律,習(xí)慣已成為國家的習(xí)慣”[8]。在這里,馬克思對作為社會心理的生活習(xí)慣轉(zhuǎn)化為意識形態(tài)形式的國家法律制度的過程進(jìn)行了論述。可見,社會心理上升為意識形態(tài)內(nèi)容的過程是一個有意識的理論提升過程,“實際上也是國家的思想統(tǒng)治力量及其‘意識形態(tài)階層’將大量社會心理、個人文化建樹提升、整合為社會意識形式、民族精神和國家思想的過程”[9]。另一方面,意識形態(tài)作為思想理論體系,其功能的發(fā)揮離不開對社會心理的把握和心理策略的運用。馬克思在對普魯士的報刊檢查制度進(jìn)行評析時指出:“書報檢查不得阻撓的對真理的探討,在這里有了更具體的規(guī)定:這就是嚴(yán)肅和謙遜的探討?！盵2]110馬克思對“嚴(yán)肅”和“謙遜”的限定進(jìn)行了深刻批判,指出官方為了進(jìn)行思想控制,試圖借助這種嚴(yán)格的限定,阻斷人民通過報刊媒介進(jìn)行自由的思想表達(dá)和對真理的追尋,使得各種思想的表達(dá)都要符合官方意識形態(tài)的色彩和要求。這里對嚴(yán)肅和謙遜的限定,其實是一種借助社會心理進(jìn)行思想控制的方式,通過要求人民擁有嚴(yán)肅和謙遜的心態(tài)和社會心理進(jìn)行思想的表達(dá)和對真理的探尋,從社會心理層面施壓以實現(xiàn)思想控制。

(二)精神需要:意識形態(tài)生產(chǎn)的重要動力

意識形態(tài)的生產(chǎn)和再生產(chǎn)不僅是統(tǒng)治階級實現(xiàn)思想統(tǒng)治的手段,也是人民精神需要的產(chǎn)物,“任何意識形態(tài)之所以能夠成為特定群體普遍接受的社會意識,在于它能真正反映特定群體的普遍精神需求?！盵10]可見,人民的精神需要是意識形態(tài)生產(chǎn)和再生產(chǎn)的重要動力。在馬克思、恩格斯看來,分工造成了物質(zhì)勞動與精神勞動的分離,“分工只是從物質(zhì)勞動和精神勞動分離的時候起才真正成為分工。從這時候起意識才能現(xiàn)實地想象:它是和現(xiàn)存實踐的意識不同的某種東西”[11]162。精神勞動與物質(zhì)生產(chǎn)勞動的分工,使得社會意識具有了相對的獨立性,成為具有獨立生產(chǎn)能力的精神活動。由此,也產(chǎn)生了人們的精神需要,即具有相對獨立性的社會意識成為人們從事實踐活動的現(xiàn)實需要,這也成為意識形態(tài)生產(chǎn)和再生產(chǎn)的重要動力。統(tǒng)治階級把自身的思想演繹為具有普遍性形式的思想,滿足人們的精神需要,這種需要亦包括社會心理層面的需要,如對于社會安全的需要、個人崇拜的需要等。意識形態(tài)家們則是通過不斷制造意識形態(tài)幻想來滿足人們的心理需要,使得人們產(chǎn)生幻想和假象,樂于和滿足于現(xiàn)存狀況。在對普魯士的書報檢查令進(jìn)行批判時,馬克思指出:“檢查令指望增強(qiáng)民族感情,但它本身卻是建立在玷辱民族的觀點之上的?！銈兙共桓鶕?jù)行為來判斷人,而根據(jù)對人的行為動機(jī)的看法來判斷人?！盵2]123書報檢查令作為法律制度層面的統(tǒng)治階級意識形態(tài),體現(xiàn)了統(tǒng)治階級的意志和思想主張,其本身的目的之一是為了增進(jìn)人民之間心理層面的虛假民族感情,滿足人民的情感需要,但是卻起到了相反的作用,因而馬克思對此進(jìn)行了批判,并進(jìn)一步指出其對人們?nèi)烁褡饑?yán)的詆毀與損害,表現(xiàn)為不依據(jù)現(xiàn)實行為而只依賴主觀的感情判斷來對人民進(jìn)行監(jiān)管,對人民感性的心理動機(jī)的主觀判斷造成了對人格的侮辱和踐踏。實際上,馬克思闡明了意識形態(tài)生產(chǎn)和再生產(chǎn)的重要目標(biāo)之一,就是滿足群眾心理層面的精神需要和情感需求,維護(hù)人民的人格和社會尊嚴(yán)。

三、意識形態(tài)傳播的社會心理基礎(chǔ)

在意識形態(tài)傳播中,統(tǒng)治階級往往借助某些心理策略的使用以提升意識形態(tài)傳播效果,包括利用媒介傳播制度的制定以操縱人民心理、在實際傳播中對人民心理特征的把握等方法。

(一)統(tǒng)治階級借助媒介制度操控人民心理以實現(xiàn)思想統(tǒng)治

馬克思在審視普魯士的報刊檢查令時,對其中的一系列心理操縱進(jìn)行了揭露和批判,這種對人民心理的控制為統(tǒng)治階級實現(xiàn)思想統(tǒng)治提供了便利和幫助。在媒介傳播中,統(tǒng)治階級通過對報刊媒介領(lǐng)域思想表達(dá)的模糊的心理限定來實現(xiàn)意識形態(tài)控制的目的。馬克思通過對普魯士報刊檢查令中的一系列模糊的心理限定的揭示和批判總結(jié)出這一點,包括對“嚴(yán)肅的”和“謙遜的”態(tài)度的批判,對追究“思想傾向”的批判。其一,馬克思對報刊檢查令中對于“嚴(yán)肅的”和“謙遜的”態(tài)度規(guī)定的批判。“因為探討一開始就被認(rèn)為是一種同真理對立的東西,因此,它就要在可疑的官方侍從——嚴(yán)肅和謙遜的伴隨下出現(xiàn)?！蓮?qiáng)調(diào)的并不是真理,而是謙遜和嚴(yán)肅?！盵2]113可見,官方一方面允許人民對真理的探討和追尋,另一方面又要保證這種探討是嚴(yán)肅和謙遜的,顯然是一種自相矛盾的做法。在此,這種嚴(yán)肅的和謙遜的要求實質(zhì)上是一種心理層面的要求和暗示,也是統(tǒng)治階級試圖通過對于人民心理的操縱來限制思想自由的隱蔽做法。其二,馬克思對檢查令中關(guān)于“具有傾向”作品的限制進(jìn)行了批判。報刊檢查令中對因“感情沖動、激烈和狂妄而帶有有害的傾向”的思想作品進(jìn)行了限定,不準(zhǔn)許這類作品進(jìn)行印發(fā)。馬克思認(rèn)為,“對于檢查令來說,傾向才是它的主要標(biāo)準(zhǔn),而且是它的貫穿始終的思想,……追究傾向的法律,即沒有規(guī)定客觀標(biāo)準(zhǔn)的法律,是恐怖主義的法律”[2]120。對思想傾向的追究實質(zhì)上就是通過對人民心理傾向的限定,通過作為制度意識形態(tài)的法令制度來操縱人民的心理,引導(dǎo)人民的心理傾向以實現(xiàn)意識形態(tài)控制的目的。馬克思還表達(dá)了一種追求,即人民能夠自由地表達(dá)自己的心理愿望和自由思想,“當(dāng)你能夠想你愿意想的東西,并且能夠把你所想的東西說出來的時候,這是非常幸福的時候”[2]134-135。這是一種人民心理自由表達(dá)的狀態(tài)。

(二)媒介意識形態(tài)傳播中統(tǒng)治階級對人民心理的掌握與運用

馬克思認(rèn)為,報刊媒介是人民精神的傳播者和思想觀念表達(dá)者,也是社會情緒和人民心理狀況的呈現(xiàn)者。在普魯士政府的專制統(tǒng)治下,“自由報刊是人民精神的洞察一切的慧眼,是人民自我信任的體現(xiàn),……是觀念的世界,它不斷從現(xiàn)實世界中涌出,又作為越來越豐富的精神喚起新的生機(jī),流回現(xiàn)實世界”[2]179?？梢?報刊媒介所要呈現(xiàn)的正是人民的思想觀念和精神世界,以此來對社會實踐產(chǎn)生影響。同時,馬克思指出:“報刊只是而且只應(yīng)該是‘人民(確實按人民的方式思想的人民)日常思想和感情的’公開的‘表達(dá)者,誠然這種表達(dá)往往是充滿激情的、夸大的和失當(dāng)?shù)摹！钤谌嗣癞?dāng)中,它真誠地同情人民的一切希望與憂患、熱愛與憎恨、歡樂與痛苦?！@樣做是同它的感情和思想在當(dāng)時所處的激動狀態(tài)相吻合的?！盵2]352雖然報刊彰顯的是理性的力量,但它同時也是感性的,它是人民情緒的表達(dá)者、人民情感的呈現(xiàn)者,也是人民心理訴求的反映者。正因為如此,媒介在傳播統(tǒng)治階級意識形態(tài)的時候,也要充分調(diào)動人民的感情,激發(fā)人民的熱情和信任,進(jìn)而提升意識形態(tài)傳播的效果。統(tǒng)治階級試圖借助媒介傳播制造一種意識形態(tài)的幻象,使人們沉溺于這種幻象之中,這種幻象同時在思想和心理層面發(fā)揮作用,“政府只聽見自己的聲音,它也知道它聽見的只是自己的聲音,但是它卻耽于幻覺,似乎聽見的是人民的聲音,而且要求人民同樣耽于這種幻覺”[2]183。也就是說,媒介意識形態(tài)傳播的目標(biāo)之一就是要制造幻象,達(dá)到對人民進(jìn)行思想操縱和心理麻痹的效果。在批判普魯士的報刊時,馬克思指出:“而你們并不表達(dá)人民的思想和利益,你們只是捏造這些思想和利益,或者說得更確切些,只是偷偷地把它們?nèi)o人民?！盵2]352也即這些報刊把反動階級的思想和利益表達(dá)出來,并且偷偷地灌輸給人民,而在傳播過程中,心理策略的運用是必不可少的,包括制造具有迷惑性的意識形態(tài)幻象、調(diào)動人民感情和操控社會心理等。

四、意識形態(tài)運作的社會心理目標(biāo)

意識形態(tài)生產(chǎn)和傳播的目的,就是要影響人們的思想、改變?nèi)藗兊男袨?其作用過程必然要涉及到心理層面,即:有意識的目標(biāo)是意識形態(tài)成為滿足人們精神需要的思想理論體系,并獲得廣泛認(rèn)同;無意識的目標(biāo)則是要使意識形態(tài)進(jìn)入人們的無意識領(lǐng)域,成為人們的潛意識和自然而然。

(一)滿足需要和廣泛認(rèn)同

意識形態(tài)只有滿足人民的精神需要,才能得到人民的認(rèn)可與支持。在馬克思看來,新聞出版是滿足人民精神需要的具體方式,“整個德國雖然從來不是神圣的,卻能在既不消費也不生產(chǎn)精神食糧的情況下存在20年以上。新聞出版界墮落了”[2]149。馬克思認(rèn)為,普魯士實行的書報檢查制度限制了新聞出版業(yè)精神作品的生產(chǎn),普魯士國家長期處于精神匱乏的狀態(tài)?？梢?他認(rèn)為精神作品的生產(chǎn)是新聞出版業(yè)的重要功能,而新聞出版業(yè)在資本邏輯和權(quán)力邏輯的雙重作用下,生產(chǎn)出的精神產(chǎn)品必然是意識形態(tài)產(chǎn)品,這種意識形態(tài)產(chǎn)品滿足著人們心理層面的精神需要,維系和支撐了社會的持續(xù)運轉(zhuǎn)。同時,意識形態(tài)運作的另一目標(biāo)就是要受到人民心理上的喜愛和認(rèn)同,意識形態(tài)作品也只有成為人們喜愛的作品,才能發(fā)揮其思想控制功能。正如馬克思在評論新聞出版自由時指出的:“我真正喜愛什么東西,我就會感到這種東西的存在是必需的,是我所需要的,沒有它的存在,我的生活就不可能充實、美滿?！盵2]145馬克思在這里所要表達(dá)的是,如果沒有對新聞出版自由之美的深切愛護(hù)與喜歡,是不可能真正為其辯護(hù)的,這種來自感性層面的心理需要對其辯護(hù)產(chǎn)生至關(guān)重要的作用。對于意識形態(tài)的運作目標(biāo)而言亦如此,如果不能成為人民心理上所喜愛的、所需要的思想理論體系和精神產(chǎn)品,意識形態(tài)運作則是失敗且不能發(fā)揮作用的。

(二)社會無意識的存在

意識形態(tài)的生產(chǎn)、傳播和認(rèn)同通常是一種自然而然的狀態(tài),意識形態(tài)運作的目標(biāo)就是要成為人們的無意識,即人們意識不到它的存在,但是思想和行為卻時刻受到其影響,它以一種無意識的狀態(tài)潛藏于人們的意識深處。在意識形態(tài)生產(chǎn)中就存在無意識的狀況,雖然意識形態(tài)的生產(chǎn)是意識形態(tài)家們自覺的、有意識的精神作品創(chuàng)作活動,但是隱藏其背后的真正支配力量卻是他們所不知的,即無意識的。同時,意識形態(tài)傳播和認(rèn)同的目標(biāo)也是要成為人們的無意識,“馬克思在《資本論》及其手稿中對各種拜物教(意識形態(tài))的深刻批判,揭示了意識形態(tài)往往以無意識方式融入或滲透于人們的日常生活(包括經(jīng)濟(jì)交往、政治生活以及文化想象和文化生活),從而以‘潤物無聲’的方式,或者以‘無聲勝有聲’的方式發(fā)揮其主體建構(gòu)與社會整合功能”[12]?？梢?意識形態(tài)要發(fā)揮其思想統(tǒng)治的功能,不僅要通過有意識的教育、思想宣傳等手段來實現(xiàn),更重要的是通過滲入日常生活、交往話語體系等來實現(xiàn)無意識的影響,把意識形態(tài)的要求和功能以不知不覺、自然而然的方式植入人們的意識深處。進(jìn)而,意識形態(tài)預(yù)設(shè)了人們的思維方式、價值標(biāo)準(zhǔn)等,并且以無意識的方式規(guī)制著人們的現(xiàn)實生活和實踐活動。

五、加強(qiáng)新時代意識形態(tài)建設(shè)的社會心理基礎(chǔ)研究

社會心理是進(jìn)行意識形態(tài)理論研究時不可忽略的重要維度,在新時代加強(qiáng)意識形態(tài)建設(shè)的理論創(chuàng)新與實踐發(fā)展中,亦要以唯物史觀為指導(dǎo),關(guān)注社會心理因素在意識形態(tài)建設(shè)中的影響和作用。

(一)意識形態(tài)理論創(chuàng)新中回應(yīng)群眾的社會心理訴求

從理論上看,意識形態(tài)與社會心理之間存在著辯證互動的關(guān)系,一定時代的意識形態(tài)理論,必然脫離不了這個時代的社會心理。在新時代推動意識形態(tài)理論創(chuàng)新中,必須要“善于把人民群眾的社會心理需求上升為黨的意識形態(tài)主張和政策”[3],在理論創(chuàng)新中把群眾的心理訴求反映出來。

1.要利用大數(shù)據(jù)技術(shù)收集和分析群眾的現(xiàn)實需求和社會心理狀況,豐富理論創(chuàng)新的數(shù)據(jù)資源和現(xiàn)實素材。在網(wǎng)絡(luò)自媒體高度發(fā)達(dá)的時代,民眾借助網(wǎng)絡(luò)平臺參與各種輿論討論,進(jìn)行政治參與和文化交往,網(wǎng)絡(luò)也呈現(xiàn)和反映著社會成員的社會心理狀況。正如有學(xué)者指出的:“我國民眾社會心態(tài)總體上是健康、積極、進(jìn)取、開放、包容的,但犬儒、怨憤、悲觀、逆反、冷漠、焦慮、失衡、不信任等心態(tài)在社會成員當(dāng)中也占有一定的比重”[13]。無論是積極的社會心理訴求,還是消極的情緒體驗和心理狀態(tài)都會在網(wǎng)絡(luò)中得以呈現(xiàn),而通過大數(shù)據(jù)對這些信息進(jìn)行收集、整理和分析,可以有效收集、概括和總結(jié)出民眾的社會心理狀況和心理訴求,進(jìn)而以這些現(xiàn)實素材為基礎(chǔ),推動黨的理論創(chuàng)新中融入社會心理因素,回應(yīng)群眾的心理困惑和心理需求,引導(dǎo)群眾的社會心理走向。

2.在新時代意識形態(tài)工作中切實關(guān)注群眾對于幸福感、安全感、獲得感的社會心理訴求。黨的十九大報告中強(qiáng)調(diào)要關(guān)注民眾心理層面的幸福感、安全感和獲得感需求,在新時代意識形態(tài)理論創(chuàng)新和實際工作中,亦需要關(guān)切民眾的真實需求,通過理論創(chuàng)新滿足群眾的精神需要以提升幸福感,在物質(zhì)利益的滿足中提升群眾的獲得感和安全感,通過實實在在提升群眾生活水平,增強(qiáng)群眾與黨的情感聯(lián)系,通過物質(zhì)條件的改善,增強(qiáng)群眾的獲得感,在物質(zhì)、精神、政治、生態(tài)等多維度共同發(fā)力以構(gòu)筑美好生活,培育群眾的積極社會心態(tài),把意識形態(tài)建設(shè)與社會心理建設(shè)納入同一軌道。

(二)注重意識形態(tài)傳播中社會心理策略的運用

在意識形態(tài)傳播中要關(guān)注不同受眾群體的社會心理特征,以符合他們接受習(xí)慣、心理習(xí)性的方式進(jìn)行分眾化、針對性傳播,會使得意識形態(tài)宣傳效果更佳、更好。

1.對不同社會群體采取符合其社會心理特征的分眾化、差異化傳播策略,提升意識形態(tài)宣傳效果。不同的社會群體由于年齡、社會經(jīng)歷、生活環(huán)境、知識水平等差異會擁有不同的社會心理狀態(tài)。主流意識形態(tài)傳播也必須針對不同群體的心理特征精準(zhǔn)施策以提升傳播的效果。如,針對兒童群體需要以娛樂、灌輸和學(xué)習(xí)相結(jié)合的方式進(jìn)行,通過學(xué)校課本知識的教育、升旗儀式等內(nèi)容來增進(jìn)他們對主流意識形態(tài)的認(rèn)知和認(rèn)同,以潛移默化的方式進(jìn)行潤物細(xì)無聲的教育;針對青年群體,則需要以具有時代感、符合青年心理特征的方式進(jìn)行,借助網(wǎng)絡(luò)自媒體平臺、抖音、網(wǎng)絡(luò)直播等新式傳播技術(shù)和媒介平臺進(jìn)行主流意識形態(tài)的宣傳與教育,而且要避免生硬的灌輸方式,要以說理與引導(dǎo)結(jié)合的方式取得他們的真信、真懂和真認(rèn)同。

2.在實際的意識形態(tài)工作中,宣傳工作者要充分運用心理學(xué)知識,善于把意識形態(tài)宣傳同群眾的情感互動結(jié)合起來以提升傳播效果。意識形態(tài)工作者是直接接觸群眾、與群眾打交道的思想宣傳者和政治動員者,他們必須要學(xué)習(xí)和運用心理學(xué)知識,把心理學(xué)的知識運用到與群眾的交往中,增強(qiáng)自身的說服技巧和宣傳能力,不僅把黨的理論知識和政治主張傳播給群眾,而且要以群眾喜聞樂見的、容易接受的方式進(jìn)行宣傳,把理論力量變成現(xiàn)實的物質(zhì)力量,“但是理論一經(jīng)掌握群眾,也會變成物質(zhì)力量”[11]9。善于了解群眾心理、把握群眾心理訴求、運用社會心理技巧,進(jìn)而主動引導(dǎo)群眾的心理發(fā)展,把黨的意識形態(tài)宣傳與群眾的社會心理疏導(dǎo)結(jié)合起來,促進(jìn)二者的協(xié)同互動和同向發(fā)展。

(三)多措并舉推動意識形態(tài)的大眾心理認(rèn)同

對于新時代主流意識形態(tài)建設(shè)而言,實現(xiàn)心理認(rèn)同意識形態(tài)建設(shè)的關(guān)鍵一步,要從多方面采取措施,促進(jìn)意識形態(tài)的大眾心理認(rèn)同,進(jìn)而把黨的意識形態(tài)理論轉(zhuǎn)化為群眾的思想無意識和行動自覺。

1.要以符合心理認(rèn)同過程和規(guī)律的方式促進(jìn)意識形態(tài)的大眾認(rèn)同。促進(jìn)意識形態(tài)的心理認(rèn)同需要從認(rèn)知結(jié)構(gòu)、情感體驗、需要滿足、行為強(qiáng)化四方面著手:“認(rèn)知結(jié)構(gòu)是形成意識形態(tài)心理認(rèn)同的基礎(chǔ);情感體驗是深化意識形態(tài)心理認(rèn)同的關(guān)鍵;需要滿足是增強(qiáng)意識形態(tài)心理認(rèn)同的動力;行為強(qiáng)化是鞏固意識形態(tài)心理認(rèn)同的方式?！盵14]在認(rèn)知層面,通過話語體系的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新來提升民眾對于其的理論認(rèn)知水平;在情感層面,通過場景營建、儀式開展等方面來增強(qiáng)民眾的情感體驗和情感共享;在需要滿足層面,通過理論關(guān)照現(xiàn)實、政治主張表達(dá)和反映利益訴求的方式來提升意識形態(tài)的現(xiàn)實感;在行為強(qiáng)化層面,通過日常生活動員和榜樣示范等方式來加強(qiáng)民眾對于黨的意識形態(tài)主張的踐行度。

2.要以能夠打動和感染群眾的優(yōu)秀精神文化作品的生產(chǎn)來提升群眾的情感認(rèn)同,進(jìn)而實現(xiàn)情感認(rèn)同與理性認(rèn)同的有機(jī)統(tǒng)一。情感認(rèn)同是意識形態(tài)認(rèn)同的重要內(nèi)容,習(xí)近平總書記在提及社會主義核心價值觀的傳播與教育時指出,要“把社會主義核心價值觀融入社會發(fā)展各方面,轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣”[15]。情感認(rèn)同是理性認(rèn)同的重要補(bǔ)充,也是鞏固意識形態(tài)心理認(rèn)同的情感基礎(chǔ),情感認(rèn)同可以凝聚群眾的巨大現(xiàn)實力量,為黨的理論倡議和政治主張的實踐轉(zhuǎn)化提供豐富的動能。如抗疫故事、抗疫精神、抗疫成就都可以成為提升群眾對黨的意識形態(tài)情感認(rèn)同的重要素材,群眾在公共的情感共享和情感體驗中更能增強(qiáng)凝聚力和向心力,進(jìn)而從心理層面強(qiáng)化對黨的意識形態(tài)的認(rèn)同和踐行。