唐肇鴻，龍湘平

（湖南城市學(xué)院 美術(shù)與設(shè)計學(xué)院，湖南 益陽 413000）

地處湘、鄂、渝、黔邊的五溪流域古稱“五溪蠻地”，該地域是中華先祖蚩尤后裔遷徙進程中最為集中的聚居地。五溪流域苗族分為兩個群落，一個群落居住在武陵、雪峰山區(qū)，即沅水的支流（酉、辰、巫、舞、渠水）流域；另一個群落居住在沅水源頭清水江流域，即黔東南州等地。五溪流域苗族服飾魚紋是以魚為主要造型元素，既可以直接構(gòu)成魚紋的基本形式，也可以運用龍、蝴蝶、鳥等其他紋樣進行復(fù)合同構(gòu)或組合構(gòu)圖，構(gòu)成魚紋的復(fù)合形式、組合形式，其造型具有很強的地域特征。以往對苗族服飾魚紋的深入研究較少，僅有程越渝[1]《黔東南苗族魚紋圖形語言分析》與何彤等[2]《苗族魚紋幾何形設(shè)計研究》從圖形設(shè)計的角度進行研究；陳藝方[3]《貴州苗族民間美術(shù)中的魚紋及其文化象征意義》從圖形與文化內(nèi)涵關(guān)系的角度進行研究；楊妍等[4]、苗翠華[5]、劉晨琳等[6]從圖形創(chuàng)新運用的角度對苗族服飾魚紋展開研究。因此，為對五溪流域苗族服飾魚紋展開系統(tǒng)的研究，筆者近年來在湘西、黔東南州等地進行田野調(diào)查時對苗族服飾魚紋相關(guān)實物資料進行了專項征集，通過對調(diào)研所得資料進行梳理、勘校與歸納后，本研究在對百余件含有魚紋的服飾完成實物分析的基礎(chǔ)上，從五溪流域苗族服飾魚紋的文化內(nèi)涵、造型形式、圖形語義3個層面展開探究。

1 魚紋的文化內(nèi)涵

魚是地球上最古老的脊椎動物，其繁衍能力強，只要有水就能生存的能力使其成為世界各族先民崇拜的對象，它被繪制成魚紋裝飾在各種造物上。中國最早的魚紋可以追溯到六千年前。西安半坡仰韶文化遺址出土的人面魚紋、魚紋彩陶盆可以證明魚紋曾作為氏族的圖騰。通過原始社會聚居遺址的分布可以了解到魚紋被頻繁用于裝飾的原因，人類的早期文明都是傍水而生。在原始社會初期，還不會動物馴養(yǎng)和農(nóng)作物種植的人只能依賴漁獵和采集生存，尤其在淺灘的水域，那里擁有豐富的魚類可供人類食用，因此，魚是先民生活中最熟悉的生靈意象。

五溪流域苗族人民始終保留著耕田種稻、稻田養(yǎng)魚的農(nóng)耕習(xí)俗，他們還將生長在水稻田里的鯽魚、鯉魚、草魚統(tǒng)稱為稻花魚。每逢大型節(jié)日，如婚嫁、祭祖、造屋等活動，苗民都要殺魚、祭魚、吃魚。黔東南州多個苗族地區(qū)有一個傳統(tǒng)節(jié)日叫作“殺魚節(jié)”，在每年農(nóng)歷三月至六月舉行，殺魚健兒們下河捕魚后在河邊架起鍋，就地殺魚烹飪，而未烹食的魚會分配給苗民帶回家中。貴州凱里的苗民每年在“吃新節(jié)”祭祀祖宗的祭品是12碗飯、12雙筷子、12杯酒和12尾魚。湘西流域苗族至今還保留用魚治療疾病的古法。從各地的民間風(fēng)俗中可見苗族人民對魚的崇拜，其被視為子孫繁衍、生活安康的精神意象。

1.1 圖騰崇拜

古籍《山海經(jīng)》《魚龍河圖》中有苗族祖先吃魚的描述。苗族地區(qū)節(jié)日祭祀殺魚、吃魚的習(xí)俗是由圖騰崇拜中的圖騰圣餐演變而來[7]。圖騰圣餐是指人們平時遵守圖騰禁忌，不隨意宰殺圖騰動物，但為了獲得圖騰動物的力量和能力，會在特定的時間進行集體屠殺，然后將分好的圖騰肉分享給氏族里的每一個成員，以保證集體的認(rèn)同感。五溪流域的苗民認(rèn)為吃魚能繁衍子孫，他們吃魚肉也是為了獲得圖騰物（魚）的機智、易繁衍等特征?！睹缱迨吩姟返摹暗刚Q生”篇章中就有蝴蝶媽媽一出生就要吃魚的描述：“榜生下來要吃魚，魚兒在哪里，魚兒在繼尾池……”[8]五溪境域內(nèi)多個苗族支系還流行著新生兒三朝時先喂嬰兒吃魚再給其取名的習(xí)俗。此外，魚還是創(chuàng)世祖先蝴蝶媽媽所生的十 二寶中（雷公、龍、虎、牛、魚、蛇、猴、蜈蚣、寡蛋、錦雞、烏龜以及人類祖先姜央）的一個。五溪流域苗族服飾會以魚與人、蝴蝶、龍、太陽鼓等紋樣組成的“鼓藏節(jié)”“招龍節(jié)”“蝶母創(chuàng)世”“十二個寶”“洪水滔天”“蝶母救世”等主題表達(dá)對魚圖騰的崇拜。

1.2 生殖崇拜

生殖繁衍是苗族人民永恒的話題，苗族鼓藏節(jié)《祖宗歌》和龍船節(jié)《接龍歌》中都唱到“子孫多得像魚崽”，表達(dá)對魚的崇拜與家族人丁興旺的期盼[9]。隨著苗民生產(chǎn)力和文化意識的增強，逐漸認(rèn)識到子孫生養(yǎng)與女性生殖器有關(guān)，于是將生殖崇拜轉(zhuǎn)變?yōu)榫唧w的婦女女陰的崇拜。魚的外形，尤其是雙魚造型的外形與女陰相似，魚被視為女性生殖器，進而魚被苗民賦予了“生殖之神”的稱號。在苗族服飾中，魚紋通常表現(xiàn)得體型肥碩圓潤，有的紋樣還將魚腹內(nèi)的小魚或魚子展示出來，或者將魚與鳥、龍、螃蟹、蛙等紋樣進行復(fù)合或組合造型。在婦女們看來，通過這樣的方式可以達(dá)到超凡的“助孕”效果。

1.3 象征寓意

五溪流域苗族服飾中有很多對魚、魚戲蓮的造型紋樣，象征著成雙成對、如魚得水的愛情生活。這類紋樣運用的是民間美術(shù)造型手法中的象征造型法。象征造型法是指借具體的形象或創(chuàng)造一種抽象的符號指代某種抽象的概念或思想感情，簡單來說就是“以此喻它”。該造型手法從大眾審美與需求出發(fā)，通過聯(lián)想、暗示、隱喻、寫意等方式，運用具象的形態(tài)凝練成抽象的表征方式進行造物語義的傳達(dá)。例如，在苗族民俗文化中，蓮花是愛情的象征，因此，“魚嘴啜蓮花”“魚圍繞蓮花”紋樣將魚與蓮花進行復(fù)合重構(gòu)，這種表現(xiàn)魚與蓮花親密無間的造型巧妙地隱喻了男女之間的情事；或者將人與魚復(fù)合一體，構(gòu)成人騎魚、人首魚身的造型，暗示了男女兩性的交媾；或者將魚與石榴、蓮子等多產(chǎn)的動植物相結(jié)合，具有多子多福、金玉滿堂的象征寓意。

2 魚紋的形式

2.1 魚紋的基本結(jié)構(gòu)

五溪流域苗族服飾中的魚紋分為寫實型與幾何形。

寫實型多以鯰魚、鯉魚與鯽魚為自然參照，基本結(jié)構(gòu)由魚眼、魚須、魚頭、魚身、魚鱗、魚鰭及魚尾組成。對于服飾魚紋，可以分別從頂視角度與正側(cè)角度對其進行造型分析。頂視角度的魚紋多為鯰魚類，魚身豐碩圓潤，魚頭大，魚尾細(xì)，兩只魚眼對稱分布在魚頭兩側(cè)，胡須呈八字型，或卷曲似水草狀展開，魚尾呈剪刀狀或扇形狀。魚鰭在魚身的外沿，其形狀、數(shù)量不僅與服飾語義相關(guān)，更對紋樣起到了維持視覺平衡的作用。但總體來說，魚鰭分為線式與幾何形式。正側(cè)角度的魚紋通常為鯉魚、鯽魚類，這兩類魚作為古老的魚種，在五溪流域苗族服飾中呈現(xiàn)出原始古樸的視感，魚體呈側(cè)扁形，單眼，分有須有尾與無須無尾的兩種造型。寫實型魚紋一般裝飾于上衣中的衣襟中央、邊襟、袖口及下擺，下裝邊襟、褲管，背扇中的背扇芯及背帶，銀飾中銀花冠、銀項圈、銀手鐲等部位。組織形式主要有單獨紋樣、角隅紋樣、對稱式紋樣、向心式適合紋樣、二方連續(xù)紋樣等。

幾何形魚紋省略了魚鱗、魚鰭中復(fù)雜的細(xì)節(jié)，僅保留了魚身、魚尾或魚骨，運用基本的幾何形狀進行高度概括，或再賦予一些簡單的點、線裝飾紋樣。因此，單個、成雙的三角形代表的是魚紋，扁形紋樣中裝飾有連續(xù)式小三角形的也是魚紋。幾何形魚紋通常以二方、四方連續(xù)紋樣形式飾于上衣衣襟和邊襟、下裝邊襟、背扇背帶、圍腰側(cè)邊等部位。通過對寫實型與幾何形服飾魚紋的分析與梳理，整理出其造型表現(xiàn)，如表1所示。

表1 寫實型與幾何形魚紋的造型表現(xiàn)

2.2 魚紋的復(fù)合形式

五溪流域苗族服飾魚紋中的每一個結(jié)構(gòu)都可以與百花、百獸復(fù)合同構(gòu)（圖1）。魚眼可以與花瓣、葉子同構(gòu)；魚須可以與卷草、花蕊同構(gòu)；魚頭可以與其他動物的頭同構(gòu)，有些頭上還長出了牛角；魚身可以直接與龍身、蛙身、石榴替換；有的魚紋還會加上蝴蝶翅膀、蜈蚣的腳等；魚鱗甚至可以單獨與其他紋樣同構(gòu)。苗族人民通過自己的想象力創(chuàng)造出各種不合理卻又合乎情感的藝術(shù)形象，充分展現(xiàn)出他們率真稚氣、萬物融合的性格特征與造型理念。復(fù)合魚紋一般裝飾于上衣中的肩部、衣袖，背扇中的背扇芯及背帶，銀飾、銀圈等部位。組織形式主要分為單獨紋樣、對稱式紋樣、向心式適合紋樣、二方連續(xù)式等。

圖1 裝飾有多種復(fù)合形式魚紋的苗族銀項圈

2.2.1 魚紋與鳥紋的復(fù)合形式

苗族人民認(rèn)為天下萬物皆可分陰陽，陰與陽的合體就是天與地的相交，相交才能繁衍生長，魚與鳥的合體就是陰陽結(jié)合的代表。此外，由于鳥能在空中飛行不留痕跡，苗民認(rèn)為鳥具備通天的本領(lǐng)，它可以領(lǐng)著人的靈魂離開身體去很遠(yuǎn)的地方；而魚生活在水中，所以苗民認(rèn)為它能通地。因此，將這兩種神靈結(jié)合在一起，既可以將死者的靈魂帶到祖先原來的居住地，又能載著祖先的靈魂回到后人的居住地，表達(dá)了后人對祖先的思念和對祖先靈魂的召喚。魚與鳥的復(fù)合造型是將魚身、魚鰭、魚鱗、魚尾與鳥頭、鳥身、鳥翅進行同構(gòu)置換，形成雙鳥魚身、鳥頭魚身紋。需要注意的是，魚紋與鳥紋的復(fù)合紋樣通常會同構(gòu)上鳥翅、魚鰭或者蝶翅當(dāng)翅膀，以顯示它上天入地的本領(lǐng)。五溪流域苗族服飾中的魚鳥紋主要表達(dá)了通靈天地、生殖繁衍、安定祥和等語義。

2.2.2 魚紋與龍紋的復(fù)合形式

在苗民的觀念中，龍與魚都是棲水而居的動物，因此，魚和龍的結(jié)合顯得十分合理。漢族的龍是一種有固定造型的復(fù)合動物，與其相比，苗龍沒有固定的形象，其形態(tài)變換萬千，且多以一種混合造型的形式出現(xiàn)，因此，魚龍紋的種類十分豐富。魚龍復(fù)合造型是將魚頭、魚須、魚身、魚鱗、魚鰭、魚尾與龍頭、龍角、龍須、龍身、龍鱗、龍掌進行同構(gòu)置換，筆者嘗試將該復(fù)合紋樣常見的龍紋同構(gòu)部位進行歸納，如蜈蚣頭、蜈蚣足、人頭、牛頭、牛角、鳥頭、鳥尾、蛇身等，進而形成了鳥頭龍身魚尾、人頭龍身魚尾、蜈蚣頭蛇身魚鱗千足等造型，匠人們有時還在此基礎(chǔ)上繼續(xù)加上牛角、鳥翅等紋樣。復(fù)合多變的造型方式突破了傳統(tǒng)漢龍高大威猛的視覺形象，魚龍紋被苗民塑造得平易近人。五溪流域苗族服飾中的魚龍紋主要表達(dá)的是“苗族神話”“農(nóng)耕收獲”“生殖繁衍”“望子成龍”“門庭榮耀”等語義。

2.2.3 魚紋與其他紋樣的復(fù)合結(jié)構(gòu)

五溪流域苗族服飾中的魚紋還經(jīng)常與萬字紋、四葉草、石榴花、石榴、荷花等花草紋進行復(fù)合同構(gòu)，方式有3類：第一類是直接將萬字紋、花紋直接裝飾在魚頭、魚身；第二類是將萬字紋、四葉草、石榴等花草紋與魚眼、魚鰭、魚尾、魚須進行同構(gòu)置換；第三類是運用萬字紋、石榴花、四葉草、荷花等紋樣的骨架結(jié)構(gòu)與魚紋進行復(fù)合重構(gòu)。五溪流域苗族服飾中的魚紋與萬字紋、花草紋進行同構(gòu)主要表達(dá)的是“多子多?！薄昂椭C美滿”“夫妻恩愛”等語義。

2.3 魚紋的組合形式

2.3.1 雙魚紋與多魚紋的組合形式

五溪流域苗民想要表達(dá)生育主題時很少使用單獨的魚紋，常常以兩條魚或者四條魚的組合形式出現(xiàn)?！半p魚圖”講究的是對稱均衡，這與苗族人民崇尚成雙成對的理念有關(guān)。紋樣中魚的形狀相同，以中軸線為分界點將魚紋進行分隔，從不同的對稱角度來看，可以分為上下對稱、左右對稱和旋轉(zhuǎn)對稱。雙魚紋兩嘴相交，雙目相對，苗民將它們比擬成戀愛的男女，直觀地表達(dá)愛情的甜蜜。雙魚紋多裝飾于服裝、銀飾邊襟。4條魚組合的形式則是在一個適合紋樣內(nèi)設(shè)計成四魚追尾、四魚相對、四魚交尾的結(jié)構(gòu)，畫面工整有序、嚴(yán)謹(jǐn)豐富、裝飾感強，通常與花鳥紋樣共同裝飾。因為魚同音“余”，所以多魚組合的紋樣傳達(dá)的是“年年有余”“富貴有余、金玉滿堂”“四季有余”的吉祥語義。多魚紋多飾于上衣、背扇中央以及銀飾的銀花冠、項圈等部位。

2.3.2 魚紋與動物紋的組合形式

五溪流域苗族服飾中常常能見到魚與動物（百獸）的組合構(gòu)成，百獸多是祥瑞動物，如蛙、螃蟹、龍、獅子、雞、羊等。匠人們將魚與這些祥瑞物相結(jié)合，以達(dá)到求瑞消災(zāi)的功利目的，或?qū)Ξ?dāng)下快樂富足的生活進行歌頌。魚與百獸既可以兩兩配飾，構(gòu)成魚蛙相對、魚蝦嬉戲等畫面，也可以共同搭配，構(gòu)成百獸同在的超時空畫面。魚紋與動物紋的組合構(gòu)圖一般飾于上衣衣袖、衣襟中央及背扇中的背扇芯，組織形式主要分為單獨紋樣、對稱式紋樣與向心式適合紋樣。通過對魚紋與動物紋組合構(gòu)成的分析梳理，整理出其造型表現(xiàn)，如表2所示。

2.3.3 魚紋與植物紋的組合形式

魚紋與石榴、蓮花、蓮蓬、牡丹等植物紋構(gòu)成的組合紋樣是苗族改土歸流后與華夏漢族文化巧妙融合的產(chǎn)物之一。該類型紋樣多為象征寓意，代表了苗族人民對于安定富庶生活的追求。魚與石榴、蓮蓬、牡丹組合構(gòu)成了魚啜石榴、魚戲蓮花、魚繞牡丹等場景，形成了“多子多?！薄澳袣g女愛”“富貴有余”的圖像語義。五溪流域苗族服飾中的魚與植物的組合紋樣一般裝飾于上衣衣襟、衣袖、前后片、銀衣角，背扇芯及背帶，圍腰中心及邊側(cè)、銀帽、銀圈等部位。組織形式主要分為單獨紋樣、對稱式紋樣、向心式適合紋樣、二方連續(xù)紋樣等。通過對魚紋與植物紋組合構(gòu)成的分析梳理，整理出其造型表現(xiàn)，如表3所示。

表3 魚紋與植物紋組合構(gòu)成的造型表現(xiàn)

2.3.4 魚紋與其他紋樣的組合形式

魚紋還可以與人物、廟宇、太陽鼓等紋樣進行組合，傳達(dá)出“夫妻恩愛”“子孫繁衍”“魚躍龍門”的圖像語義。其中，魚紋與人物紋、廟宇紋的組合紋樣一般裝飾于上衣衣袖、銀衣飾和背扇芯以及圍兜中心部位。魚紋與太陽鼓一般裝飾于上衣衣襟、背扇中央。魚紋與其他紋樣的組織形式主要有單獨紋樣、二方連續(xù)紋樣、對稱式紋樣、向心式適合紋樣。通過對魚紋與其他紋樣組合構(gòu)成的分析梳理，整理出其造型表現(xiàn)，如表4所示。

表4 魚紋與其他紋樣組合構(gòu)成的造型表現(xiàn)

3 交魚紋與陰陽太極圖

五溪流域苗族服飾中有一種兩魚首尾相交的紋樣，十分獨特，苗民稱之為“交魚紋”。交魚紋造型呈兩魚環(huán)繞狀，通常是頭大尾細(xì)的狀態(tài)，一條魚的頭嵌入另一條魚體卷曲的凹陷處，其自然環(huán)抱的姿態(tài)構(gòu)成圓形，內(nèi)部的“S”形曲線將圓形分割成相等的兩個部分，魚鱗呈水波狀，生動展現(xiàn)出魚群在水中嬉戲追逐的狀態(tài)，象征著男女交歡、雌雄相合。交魚紋常裝飾于銀帽、銀頸圈，上衣衣襟正身中央、背扇芯以及圍兜中心等部位。

交魚紋中的兩尾魚其實并非完全相同，如兩魚神態(tài)不一致，通常一尾魚在定睛嬉戲，另一尾則在環(huán)繞觀望；或者在魚鱗、魚鰭、魚尾處表現(xiàn)出不同的紋理、顏色，以表示這是兩尾性別不同的魚（圖2）。值得一提的是，在真實的自然界并不會出現(xiàn)兩魚合抱的情況，根據(jù)苗族魚紋造型取自自然的事實，筆者在苗民的水稻田里發(fā)現(xiàn)了交魚紋的奧秘。每年春末夏初之際，待稻田里風(fēng)平浪靜之時，性成熟的雄魚逮著機會拼命地追逐雌魚，用頭和鰓不停地撞沖和摩擦雌魚的腹部，雌魚則快速游弋向稻苗豐茂處回避，其他魚見狀瘋狂地追隨雌魚，從而形成魚群的聚集。當(dāng)雌魚達(dá)到性高潮時，就會頻繁地甩動魚身在水中排卵，魚卵呈線式地在雌魚腹部噴射而出，雄魚也在這時排出精液，這些精液與水中的魚卵完成受精。由此可見，苗族服飾中經(jīng)常出現(xiàn)成堆的魚群是對魚類繁衍的真實寫照，交魚紋便是在這一基礎(chǔ)上的高度凝練。同時，交魚紋中一條魚的嘴連接另一條魚的尾剛好組成一個圓形，代表了苗族女子想與戀愛對象聯(lián)姻合巹，共同組建一個完整的家，寓意和諧美滿。

圖2 丹寨地區(qū)蠟染交魚紋

交魚紋中雙魚交媾的紋樣結(jié)構(gòu)與華夏漢族的陰陽太極圖如出一轍，但陰陽太極圖造型極其簡潔，紋樣中的“S”形曲線將圖像分為一陰一陽兩魚，你中有我、我中有你的狀態(tài)象征著陰陽雙方彼此依存、制約、轉(zhuǎn)化的動態(tài)變化。苗族的交魚紋同樣是陰陽交合、子孫綿延的象征。這種相似性很難用“巧合”來詮釋。對于交魚紋與陰陽太極圖之間的關(guān)系研究，目前還缺乏有力的佐證材料。但筆者認(rèn)為，交魚紋與陰陽太極圖恰好證明了苗族是華夏文明構(gòu)建的參與者，早在遠(yuǎn)古時期，苗漢民族就是你中有我、我中有你的狀態(tài)。

綜合推論，交魚紋在苗族服飾中有3層語義：一是雌雄交媾，男歡女愛；二是陰陽相合，繁衍生息；三是生生不息，世代不絕，故交魚紋具有夫婦恩愛、子孫繁衍、家族昌盛的語義。

4 魚紋的構(gòu)成變化

4.1 魚紋姿態(tài)的變化

五溪流域苗族服飾中魚紋的姿態(tài)多種多樣，如黔東南凱里、榕江等地區(qū)適合紋樣中的魚紋姿態(tài)多平直狀，魚紋有條不紊地被裝飾在設(shè)定空間內(nèi)，與紋樣骨骼呼應(yīng)形成強烈的秩序感與穩(wěn)定感；當(dāng)魚紋與鳥紋、龍紋復(fù)合同構(gòu)時，或表達(dá)苗族史詩神話主題時，原始意味油然而生，魚紋姿態(tài)多呈卷曲狀；當(dāng)魚紋作為輔助紋樣退居到服裝紋樣單元邊側(cè)時，多以環(huán)繞姿態(tài)圍繞主體紋樣；當(dāng)匠人們想要刻畫魚兒戲水、魚戲蓮等主題時，自然靈動的游弋狀魚紋最符合畫面語境；當(dāng)然還有服飾刺繡紋樣中常見的魚躍狀，將捕魚撒網(wǎng)收獲的喜悅與子孫能魚躍龍門的期許表達(dá)得淋漓盡致。

4.2 魚紋構(gòu)圖的變化

苗民擔(dān)心在表達(dá)多子、生命力強、愛情的主題時不夠直白，進而在造型構(gòu)圖時將魚肚子里的魚子以及魚和石榴復(fù)合同構(gòu)的石榴籽完全表現(xiàn)出來。如丹寨地區(qū)的蠟染紋樣，常出現(xiàn)多魚對稱組合，用魚頭與石榴側(cè)切面進行同構(gòu)，石榴的肚子里裝滿了石榴籽，該復(fù)合紋樣既像花，又像女子的生殖系統(tǒng)，將交合繁衍的寓意直觀地表達(dá)出來。但有時繡娘們又很含蓄，將水中嬉戲的人物放在魚兒身上，周圍還泛著點點水紋余波，畫面通過層層構(gòu)圖帶來了意味深長的意境感。

5 結(jié)語

五溪流域苗族服飾魚紋多樣的造型手法展現(xiàn)了不同的造型表征與語義內(nèi)涵，其豐富多樣的造型承載了苗族人民對魚的崇拜，傳遞出苗民對祖先的祭祀、神話史詩的歌詠以及對婚姻幸福、子嗣綿延、生活安康的寄語。