本期領(lǐng)路設(shè)計(jì)師：梁曜斌（廣西城鄉(xiāng)規(guī)劃設(shè)計(jì)院 建筑二分院建筑設(shè)計(jì)師）

參與設(shè)計(jì)項(xiàng)目

崇左市太平古城改造項(xiàng)目（一期）商建部分工程B標(biāo)總承包（EPC）項(xiàng)目

桂林市全州縣鄉(xiāng)村風(fēng)貌提升和農(nóng)村人居環(huán)境改善項(xiàng)目——全州西至紀(jì)念園段

梧州市騎樓城城市更新項(xiàng)目——旅游基礎(chǔ)設(shè)施綜合提升項(xiàng)目

百色平果市陽(yáng)明小鎮(zhèn)A地塊項(xiàng)目

南寧黃旭初舊居修繕工程

平巖村

柳州市三江侗族自治縣平巖村坐落在國(guó)家5A級(jí)景區(qū)程陽(yáng)八寨景區(qū)之中，這里是中國(guó)最著名的侗族聚居村寨之一。在平巖村，有“世界四大歷史名橋”——程陽(yáng)風(fēng)雨橋（永濟(jì)橋）、有侗族文化象征的鼓樓、有傳承百年的吊腳木樓、有風(fēng)光旖旎的山水田園。在這里，侗族木構(gòu)建筑營(yíng)造技藝薪火相傳，一代又一代的侗族工匠用他們的智慧和汗水，把古老侗寨打造成讓人流連忘返的世外桃源。

千年侗寨，夢(mèng)縈三江

匠人匠心，榫卯相連

傳承有道，不止于高閣

千年侗寨，夢(mèng)縈三江

常常言道“有寨必有鼓樓”，鼓樓是侗族村寨的標(biāo)志性建筑，被侗民視為“族膽”“族魂”，也是侗族的文化象征。

鼓樓因樓上置鼓而得名。過(guò)去，村里常常遇到官兵鎮(zhèn)壓、土匪騷擾或火災(zāi)等緊急情況，氏族首領(lǐng)便登樓擊鼓示警。每當(dāng)鼓聲響起，村民便應(yīng)聲而至，互相支援。如今，鼓樓成了民眾日常休閑娛樂(lè)的公共場(chǎng)所，關(guān)乎侗族習(xí)俗的重大禮儀文化活動(dòng)，都在鼓樓舉行。所以在村寨里，鼓樓是侗族文化的載體和精華，有著無(wú)可替代的作用。

鼓樓

百聞不如一見(jiàn)。從南寧出發(fā)，經(jīng)過(guò)5個(gè)小時(shí)的車(chē)程，我們終于在傍晚時(shí)分抵達(dá)平巖村。初見(jiàn)鼓樓，我便傾倒于這木構(gòu)建筑挺拔的姿態(tài)、輕靈的飛檐、嚴(yán)整的結(jié)構(gòu)。建筑上精美的雕飾淋漓盡致地展現(xiàn)著侗族民俗特有的風(fēng)格。

走進(jìn)鼓樓，視覺(jué)中心便是設(shè)置于四根立柱間的火塘。在侗寨里，幾乎家家戶戶都有一個(gè)火塘，透過(guò)火塘便可洞悉侗族人民世代流傳的民俗文化習(xí)慣、社會(huì)生活方式。侗寨人家的火塘終年煙火氣十足，白天煮飯，夜晚烤火。遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的侗寨游子夢(mèng)中依稀浮現(xiàn)的，也少不了這一抹家鄉(xiāng)煙火繚繞的鄉(xiāng)愁吧。這便是侗族人世代傳承下來(lái)的獨(dú)特生活方式。

鼓樓是侗族工匠的營(yíng)造智慧的結(jié)晶。侗族建筑所有的構(gòu)件連接方式都是榫卯，不需要鐵釘和黏合劑，這也是侗族木構(gòu)建筑營(yíng)造技藝的魅力和價(jià)值所在?！岸弊迥緲?gòu)建筑營(yíng)造技藝”在2006年被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

匠人匠心，榫卯相連

侗族建筑全靠匠人代代傳承。

在探訪平巖村中，我們有幸認(rèn)識(shí)了侗族木匠楊濤，他有一手絕活：做設(shè)計(jì)時(shí)，不需圖紙，僅用名為“墨師文”的記載字符；施工時(shí)，穿梁接拱、立柱連枋，均以榫卯連接，不用一顆鐵釘。寨中人叫他掌墨師。什么是掌墨師？楊濤解釋：“就是能掌控墨線的木匠?！苯ㄖ目拜涍x址、規(guī)劃設(shè)計(jì)、地基開(kāi)挖、來(lái)料加工、掌墨放線、房屋起架、上梁封頂?shù)榷加烧颇珟熦?fù)責(zé)。

侗族木構(gòu)建筑匠人楊濤

侗寨里，掌墨師是建筑設(shè)計(jì)和營(yíng)造的重要角色。木匠很多，但成為真正的掌墨師很不容易，需要得到村民的認(rèn)可。這門(mén)手藝靠口傳身教，世代傳承。根據(jù)《三江縣志》載，以前修風(fēng)雨橋，侗家人“供材不分貧富，服工不計(jì)日月，男女老少，惟力是盡，絕不推諉而終止”。

木構(gòu)精髓在于傳承。歷史上，為準(zhǔn)確標(biāo)明每個(gè)木構(gòu)件的方位，侗族先民創(chuàng)造了一種獨(dú)特字符—墨師文，通常寫(xiě)在竹簽上，常用的字符有13個(gè)。有的表示前后左右，有的表示柱檐梁枋。比如，墨師文寫(xiě)“左中檐三枋”，意為這根竹簽代表著建筑左側(cè)中間的檐柱與第三根枋木相交的卯眼；竹簽上還有位置不一的標(biāo)記，表示這處卯眼的長(zhǎng)寬高，“一只卯眼便需一根竹簽，有了竹簽就可制作相應(yīng)榫頭。”

談及楊濤師傅的成就，他頗為自豪：“廣西三江鼓樓是我建造的，還有1997年香港回歸時(shí)廣西政府送給香港的禮物‘同心橋’，也是我和我父親楊善仁根據(jù)程陽(yáng)風(fēng)雨橋的結(jié)構(gòu)比例精心制作的。希望大家能看到傳統(tǒng)技藝的精湛，重視傳統(tǒng)技藝的傳承?！彼€說(shuō)：“希望能夠利用去柳州、上海等地學(xué)校授課的機(jī)會(huì)，為學(xué)生普及侗族木結(jié)構(gòu)建筑技藝，拓展侗族木構(gòu)技藝，讓這門(mén)技藝更好地傳承下去?！?/p>

侗族木匠使用的工具

傳承有道，不止于高閣

傳承，并不止于工匠與工匠之間。

在這個(gè)侗族古村中，我們領(lǐng)略了鼓樓的威嚴(yán)挺拔，品嘗了火塘的百家煙火，沉醉于匠人的薪火傳承。傳統(tǒng)技藝的傳承，不僅需要掌墨師們言傳身教，也需要眾人為之奔走吶喊。我們通過(guò)收集、整理和研究廣西侗族木構(gòu)建筑營(yíng)造技藝的技術(shù)流程、實(shí)物資料，開(kāi)展“廣西侗族建筑營(yíng)建課程”，讓大眾了解侗族建筑歷史，親自動(dòng)手搭建侗族木構(gòu)建筑模型，讓大家認(rèn)識(shí)并逐漸熱愛(ài)、保護(hù)侗族的木構(gòu)建筑，讓傳統(tǒng)建筑的保護(hù)與傳承成為大眾共同關(guān)注并付諸行動(dòng)的事情。

廣西侗族建筑營(yíng)建課程

侗族風(fēng)雨橋模型

以侗族建筑為設(shè)計(jì)靈感的文創(chuàng)產(chǎn)品

鼓樓倒流香插

精美的侗族建筑、精湛的建筑技藝值得贊頌，根據(jù)此為題材設(shè)計(jì)的文創(chuàng)作品更是令人期待。例如廣西城鄉(xiāng)規(guī)劃設(shè)計(jì)院以侗族木結(jié)構(gòu)建筑為原型設(shè)計(jì)了積木拼裝玩具，易于上手，兼具趣味性和益智性，讓孩子在家長(zhǎng)的幫助下，通過(guò)寓教于樂(lè)的形式感受侗族木結(jié)構(gòu)建筑的魅力。從而吸引更多人從愿意接觸、認(rèn)識(shí)和了解侗族木結(jié)構(gòu)建筑，到欣賞、熱愛(ài)、保護(hù)侗族木構(gòu)建筑，由意識(shí)轉(zhuǎn)為行動(dòng)，讓傳統(tǒng)建筑保護(hù)與傳承，經(jīng)久而綿長(zhǎng)。這便是我們最美好的希冀。