于永軍

《世說新語·尤悔三十三》中有一則“簡文見田稻”，說晉簡文帝見到了種在田里的稻子卻不認識，問是什么草，隨從回答是稻子。簡文帝回去后，三天沒有出門，說：“我怎么會依靠它的谷穗生活，卻不識其本源呢？”

故事中的簡文帝，示人的是一副謙謙君子的“小”可愛形象；他沒有像“何不食肉糜”的晉惠帝那樣，憨憨地不知道自己錯在哪兒；沒有像《皇帝的新裝》中那個脫得一絲不掛的皇帝，被騙子愚弄了還自以為正確；也沒有像漢武帝迷信方士那樣，明知被騙了卻怕因此絕了術(shù)道依然繼續(xù)信下去；更沒有像大街上的狡黠之士，用“我知道是稻子，故意考考你啦”護己之短。所謂，“知之為知之，不知為不知，是知也”。

作為“位尊九五”“口含天憲”的封建皇帝，有此一舉，著實難能可貴?？少F在哪兒？可貴在一個“怕”字上?；蛟S他感到，作為一國之君，天天吃白米飯卻不知道白米從哪兒長出來的，乃是有辱尊嚴之事；或許他贊同荀子“仕者必如學(xué)”的觀點，擔心位尊九五不懂常識，傳出去會成百姓的笑柄；或許他為自己“君臨天下”卻無令人“俯首稱臣”的學(xué)識，而感到深深擔憂……當時簡文帝“三日不出”的原因已無從考證，但他那個“寧有賴其末，而不識其本”的自責，卻是真誠的，隱含于其中的那個“怕”字卻是可點的。

實際上，身為皇室貴胄，不識農(nóng)家五谷，這固然尷尬卻也在情理之中。在浩如煙海的知識領(lǐng)域，任何人的知識都是有限的，都需要不斷學(xué)習。正是這種不斷學(xué)習的精神，才使得我們的已知世界被不斷更新。

人類在求取新知的過程中，有兩個態(tài)度很寶貴：一要知不足，不滿足已有知識；二要知不足而發(fā)奮，不斷學(xué)習新知。這無疑是一個積極的選擇，一個不斷矯正自我、日臻完美自我的過程。

1843年，英國曼徹斯特意外地展出了澳洲鴨嘴獸生的蛋。在當時這簡直是一件不可思議的事情：按生物學(xué)分類，凡哺乳類動物都是胎生，而不是卵生的，因此不會下蛋；鴨嘴獸是哺乳動物，哺乳動物是胎生的，怎么會有蛋呢？有卵就不應(yīng)該是哺乳動物。

這顯然給舊的生物分類法帶來了無法解釋的困惑。被馬克思譽為“真正的百科全書”的恩格斯，在參觀展覽時拘于傳統(tǒng)偏見，嘲弄它與書本不符，并撰文闡述了這一觀點。

可是，當研究了進化論之后，恩格斯明白了，鴨嘴獸雖為哺乳動物，但它是卵生的，是哺乳動物中的一項特例。此時，恩格斯已經(jīng)名揚天下了，可他仍然公開承認了自己青年時代的錯誤，表示“向鴨嘴獸道歉”。他在1895年3月12日致康·施米特的信中，這樣寫道：“1843年我在曼徹斯特看過鴨嘴獸的蛋，并且傲慢無知地嘲笑過哺乳動物會下蛋這種愚蠢之見，而現(xiàn)在這卻被證實了！因此……事后不得不請鴨嘴獸原諒?！?/p>

名播天下的導(dǎo)師在實踐檢驗面前，敢于承認自己的“傲慢無知”，勇于糾正自己的“愚蠢之見”，這種認錯的光明磊落態(tài)度，令人欽佩。但也同樣說明了這樣一個哲學(xué)道理：“吾生也有涯，而知也無涯?！?/p>

由于種種客觀條件對人類認識的限制，由于客觀事物本身的矛盾展開及暴露也有一個過程，加上人的認知受著自身生理狀況和精神狀況（諸如年齡、先天素質(zhì)、知識水平、思想方法）等限制，任何人對客觀事物的認識出現(xiàn)誤差都是在所難免的。這一方面需要我們擁有永不滿足的學(xué)習態(tài)度；另一方面還需要我們敢于直面錯誤、善于糾正錯誤的內(nèi)省精神。從一定意義上說，人類的一切真知和發(fā)展都是在不斷糾正錯誤的過程中取得的。

圖：王儉? ?編輯：黃靈? ? yeshzhwu@foxmail.com