趙柒斤

最近看了幾部古裝電視連續(xù)劇，皆見宣讀圣旨的太監(jiān)或官員總拿“奉天承運(yùn)，皇帝詔曰”開頭，經(jīng)一番“頭腦風(fēng)暴”后發(fā)現(xiàn)，這句人們耳熟能詳?shù)脑?，其?shí)明代才出現(xiàn)，且斷句有誤。

眾所周知，圣旨是封建社會(huì)的特殊產(chǎn)物、皇權(quán)的象征。歷史上第一個(gè)發(fā)布圣旨的皇帝是秦始皇，他也是第一個(gè)自稱“朕”的人，根據(jù)《史記·秦始皇本紀(jì)》的記載：“命為‘制，令為‘詔”，他的玉璽刻著“受命于天，既壽永昌”八個(gè)大字。故而，那時(shí)候根本不叫“圣旨”，而是叫“制”或“詔”。秦始皇二十六詔書云：“廿六年皇帝盡并兼天下，諸侯，黔首大安，立號(hào)為皇帝，乃詔丞相狀、綰，發(fā)度量則不壹，歉疑者，皆明壹之?！边@份收藏于陜西咸陽博物館里的“秦始皇圣旨”告訴現(xiàn)代人，所謂的“圣旨”原本就沒有統(tǒng)一的制式。

漢承秦制，遂建立了一整套皇帝制度，天子稱皇帝，也自稱“朕”，其命令為“策書”“制書”“詔書”“戒書”，開場(chǎng)白一般為“某年某月某日，某皇帝……”《晉書·元帝紀(jì)》載，直到東晉開國皇帝司馬睿的“圣旨”開頭，才出現(xiàn)“爰暨世祖，應(yīng)天順時(shí)，受茲明命”。《唐六典》卷八說，唐代所謂的“圣旨”有“冊(cè)書、制書、慰勞制書、發(fā)日敕、敕旨、論事敕書、敕牒”等7種形式，一般是中書省的中書舍人起草、門下省嚴(yán)格審核后頒布，其開頭往往有“門下”二字，例如，唐《肅宗命皇太子監(jiān)國制》開頭就是“門下，天下之本……”不過，自唐開始，皇帝非常注重“圣旨”的開頭，認(rèn)真琢磨用語。唐肅宗即位敕書開頭這樣寫：“朕聞圣人畏天命，帝者奉天時(shí)……”唐德宗即位冊(cè)文開頭加了“昊天有命，皇王受之”。宋代的圣旨大體繼承和發(fā)展了唐代圣旨的制式，但開頭“節(jié)約”了幾個(gè)字，一般為“朕紹膺駿命”或“朕膺昊天之眷命”。元代鐵木真立國后，其子孫漢語水平極低，又羨慕漢文化，“圣旨”開頭便很奇葩，位于北京法源寺的“元仁宗圣旨石碑”開場(chǎng)白翻譯成漢語是：“長生天氣力里，大福蔭護(hù)助里，皇帝圣旨。”據(jù)說清乾隆皇帝拜讀元朝第六位皇帝泰定帝的圣旨后，實(shí)在看不下去，便按其意重新寫了一份，使其格調(diào)立馬提升。

直到“大老粗”朱元璋在南京登基為帝，他先建造了一座“奉天殿”，目的是“以奉先靈”。正如明代文學(xué)家沈德符史料筆記《萬歷野獲編》卷二謂：“按太祖‘奉天二字，實(shí)千古獨(dú)見，萬世不可易。以故《祖訓(xùn)》中云：皇帝所執(zhí)大圭，上鏤‘奉天法祖四字，遇親王尊行者，必手秉此圭，始受其拜。以至臣下誥、敕命中，必首云‘奉天承運(yùn)皇帝，太宗繼之?！庇纱耍实凼ブ奸_頭的“奉天承運(yùn)皇帝”六個(gè)字一直延續(xù)到清末。

其實(shí)，“奉天承運(yùn)”是修飾詞，指代皇帝君權(quán)神授，受命于天。“詔曰”是詔告天下的意思，相當(dāng)于現(xiàn)代的一種公文體裁。同時(shí)，自明代開始，皇帝圣旨開頭“奉天承運(yùn)皇帝”的后綴并非都是“詔曰”，有的用“敕曰”或“制曰”。故而，古裝電視劇里按照“奉天承運(yùn)，皇帝詔曰”來宣讀圣旨，屬于以訛傳訛。

（摘自《今晚報(bào)》）