黃樸民

《孫子兵法》是中國古代最為杰出的兵學(xué)著作，被人們尊奉為“武經(jīng)冠冕”“百世談兵之祖”。其很多合理內(nèi)核，直到今天仍閃耀著智慧的光芒，不僅對現(xiàn)代軍事理論的建設(shè)和發(fā)展具有重大借鑒意義，還滲透到軍事以外領(lǐng)域，對商業(yè)競爭、企業(yè)管理、外交談判、體育競賽等也有深刻啟迪。

堅(jiān)持回歸經(jīng)典文本的整體性原則?

南宋學(xué)者鄭友賢在其《十家注孫子遺說并序》中指出：“武之為法也，包四種，籠百家，以奇正相生為變。是以謀者見之謂之謀，巧者見之謂之巧，三軍由之而莫能知之。”全書從戰(zhàn)略運(yùn)籌、戰(zhàn)爭預(yù)測（《計(jì)篇》）起步，經(jīng)戰(zhàn)爭準(zhǔn)備（《作戰(zhàn)篇》）、運(yùn)用選擇方略（《謀攻篇》）、發(fā)展實(shí)力（《形篇》）、創(chuàng)造有利作戰(zhàn)態(tài)勢（《勢篇》）、靈活用兵、爭奪先機(jī)、因敵變化而取勝（《虛實(shí)篇》《軍爭篇》《九變篇》），到解決具體的“處軍相敵”（《行軍篇》）、利用戰(zhàn)術(shù)地形（《地形篇》）、掌握兵要地理（《九地篇》）、實(shí)施特殊戰(zhàn)法（《火攻篇》）、搜集情報(bào)、以資決策（《用間篇》）等具體戰(zhàn)術(shù)問題，始于“知彼知己”，又終于“知彼知己”，恰好規(guī)劃了一個(gè)完整的程序。曾有人這么認(rèn)為：“十三篇結(jié)構(gòu)縝密、秩序井然，固有不能增減一字，不能顛倒一篇者?！睆哪撤N程度上說，這話不無道理。這無疑是正確理解孫子十三篇思想及其價(jià)值的通衢捷徑。

唯有如此，我們才能避免對《孫子兵法》的片面理解。例如，許多人推崇《孫子兵法》講謀略，甚至認(rèn)為《孫子兵法》與《三十六計(jì)》是同類。這顯然是一種偏頗的識見?！秾O子兵法》當(dāng)然講謀略，提倡“士兵伐謀”，以謀制勝，但《孫子兵法》更注重實(shí)力建設(shè)?！扒蓩D難為無米之炊”，要戰(zhàn)勝對手，前提是做強(qiáng)、做大自己，牢牢“立于不敗之地，而不失敵之?dāng)∫病?。其后裔孫臏的“田忌賽馬”故事，其實(shí)最能說明這層關(guān)系。以上駟對中駟、中駟對下駟、下駟對上駟，比賽的結(jié)果是三局兩勝，贏了比賽。這說明，謀略有用，在雙方實(shí)力相近的狀況下，謀略能起到四兩撥千斤的作用，成為壓垮駱駝的最后一根稻草。但如果三駟皆為下駟，那么，不管怎樣運(yùn)籌，比賽結(jié)果很可能就是零比三，必輸無疑。所以，孫子主張“先為不可勝”，認(rèn)為“不可勝在己”，強(qiáng)調(diào)“勝兵先勝而后求戰(zhàn)”“勝兵若以鎰稱銖”。這與光強(qiáng)調(diào)謀略，將“瞞天過?！薄敖璧稓⑷恕薄绊樖譅垦颉薄皽喫~”“趁火打劫”之類陰謀詭計(jì)奉為圭臬的《三十六計(jì)》有著云泥之別。

堅(jiān)持認(rèn)識經(jīng)典要義的科學(xué)性原則

《孫子兵法》的鮮活靈魂，在于把握“經(jīng)”與“權(quán)”、“常”與“變”的辯證統(tǒng)一，在于強(qiáng)調(diào)“兵無常勢，水無常形。能因敵變化而取勝者，謂之神”。沒有傳承就無所謂發(fā)展，沒有積淀就談不上創(chuàng)新，“新”與“舊”、“傳統(tǒng)”與“突破”之間，如影相隨、相輔相成、渾然一體，不能人為地加以割裂。細(xì)加考察，我們能看到《孫子兵法》一書中，明引“古司馬兵法”（如《軍政》）、暗引（如“兵法曰”“法曰”等）或化用前人兵學(xué)成果者不在少數(shù)。因?yàn)樵趯O子看來，前人兵法中的許多基本原則，如“高陵勿向，背丘勿逆”“圍師必闕，窮寇勿迫”之類，是無數(shù)次戰(zhàn)爭經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)的沉淀積累。

但是，孫子又十分注重創(chuàng)新和發(fā)展，《孫子兵法》一書，是中國兵學(xué)思想文化發(fā)展史上的一次革命。正如南宋鄭友賢所言：“《司馬法》以仁為本，孫武以詐立；《司馬法》以義治之，孫武以利動(dòng)；《司馬法》以正，正不獲意則權(quán)，孫武以分合為變。”基于這樣的認(rèn)識，孫子認(rèn)為，對前人的兵學(xué)原則不能過于迷信，亦步亦趨，而必須結(jié)合新的狀況，針對不同的對手，根據(jù)不同的條件，靈活機(jī)變，出奇制勝。顯而易見，孫子希望人們學(xué)習(xí)自己的兵法，但他的宗旨是期盼人們在學(xué)了他的兵法之后忘掉兵法。所謂“此兵家之勝，不可先傳也”“戰(zhàn)勝不復(fù)，而應(yīng)形于無窮”“形兵之極，至于無形”。用岳飛的話講，就是“陣而后戰(zhàn)，兵法之常。運(yùn)用之妙，存乎一心”。

歷史上學(xué)《孫子兵法》的人非常多，可是，由于許多人不懂得這個(gè)道理，就容易食古不化，迷信兵學(xué)教條，不但沒有在戰(zhàn)場上克敵制勝，反而大敗虧輸，覆軍殺身。

堅(jiān)持理解經(jīng)典價(jià)值的超越性原則

概括地講，《孫子兵法》的價(jià)值集中體現(xiàn)在它的辯證思維上，和《老子》一樣，它充滿鮮明的超常思維與逆向思維特征，善于在合理中發(fā)現(xiàn)不合理，在正常中發(fā)現(xiàn)不正常。一方面，孫子善于從全局高度去認(rèn)識決定勝負(fù)的要素，把握克敵制勝的奧妙。如“五事七計(jì)”“令文齊武”“奇正相生”“仁詭相濟(jì)”等，無一不是以系統(tǒng)綜合的視野切入，由全局呼應(yīng)的途徑造就。

但是，另一方面，孫子更注重抓矛盾的重點(diǎn)。按他的邏輯，己方即使擁有極大的優(yōu)勢，但如果不能把好鋼用在刀刃上，不講主次，四面開花，全面受敵，那么這種優(yōu)勢將不復(fù)存在，而將處于極大的被動(dòng)之中，所謂“無所不備，則無所不寡”。正確的方法應(yīng)該是在全面、有效照顧整體的同時(shí)，合理配置有限的資源，突出重點(diǎn)，高明地選擇戰(zhàn)略主攻與突破方向，集中優(yōu)勢兵力，中心突破，以點(diǎn)帶面，達(dá)成自己預(yù)定的戰(zhàn)略目標(biāo)，這就是“故為兵之事，在于順詳敵之意，并敵一向，千里殺將”。

正是基于這樣的認(rèn)識，《孫子兵法》全書既堅(jiān)持全面論，更強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)論。其所有命題，均以兩點(diǎn)之中抓重點(diǎn)的方式來表述。如“知彼”與“知己”，兩者缺一不可，但以“知彼”為首位；攻守一體，以攻為重點(diǎn)；奇正相生，以奇為優(yōu)先；主客相對，以客為側(cè)重；常變并行，以變?yōu)橹黧w。追求“全勝”“兵不頓而利可全”，又看到一味求“全”，則不免考慮問題時(shí)瞻前顧后、患得患失，處理問題時(shí)優(yōu)柔寡斷、投鼠忌器，故以“戰(zhàn)勝”為根本?！按蜈A”和“自?！?，以避免危險(xiǎn)、防止崩盤為中心，故“軍爭為利”一筆帶過，“軍爭為?！眲t反復(fù)強(qiáng)調(diào)；只說“百戰(zhàn)不殆”，不講“百戰(zhàn)百勝”。

走出《孫子兵法》的閱讀誤區(qū)

概括而言，《孫子兵法》的閱讀誤區(qū)表現(xiàn)在三個(gè)方面：

一是歪曲原意，郢書燕說。即脫離孫子論述的語境，簡單地比附與迎合現(xiàn)實(shí)需要，對孫子的某些觀點(diǎn)作無謂的拔高或任意的貶低，從而歪曲了孫子的原意與宗旨。例如一些人將孫子“不戰(zhàn)而屈人之兵”思想理解為“和平主義”，就屬于望文生義，背離了孫子說這段話的本意。

二是取其一點(diǎn)，不及其余。這主要表現(xiàn)為對孫子兵學(xué)理論體系作斷章取義的總結(jié)，忽視孫子理論主旨的全面性與系統(tǒng)性。許多人的心目中對《孫子兵法》只有一個(gè)印象，即詭道，“兵以詐立”，兵不厭詐。所謂“非詐不為兵，蓋自孫、吳始”。孫子的確講詭詐，但詭詐只是《孫子兵法》的一部分，絕不等于《孫子兵法》的全部。更何況孫子并不單純就軍事講軍事，而是將軍事與政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多個(gè)因素加以綜合考慮。

三是生搬硬套，亂貼標(biāo)簽。這個(gè)問題在《孫子兵法》的閱讀引申與借鑒運(yùn)用上特別突出。有人動(dòng)輒將《孫子兵法》的兵學(xué)原理去和經(jīng)營管理等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)加以聯(lián)系，不分青紅皂白一一予以對應(yīng)。說到底，兵法，其屬性是“兵”，是戰(zhàn)場上的斗爭藝術(shù)，是對敵而不是對自己人的。而商業(yè)與企業(yè)經(jīng)營管理乃是非對抗性矛盾，要講誠信，講利益均沾。所以不能不加區(qū)別地將《孫子兵法》中的“詭詐之道”運(yùn)用到企業(yè)管理和商業(yè)運(yùn)作中去，否則就是游戲無規(guī)則、道德無底線。兵可詐立，但商卻不宜“詐立”。

在閱讀《孫子兵法》的同時(shí)，我們不妨閱讀《論語》和《老子》，前者能幫助人們培養(yǎng)健康的道德情操，后者能促成人們提升曠達(dá)的人生境界。而儒家的立場、道家的境界和兵家的能力，這三者之間若是能做到水乳交融、渾然一體，必將有助于一個(gè)人走向成熟，有所建樹。

（摘自《光明日報(bào)》）