陳珊珊

( 莆田學(xué)院 工藝美術(shù)學(xué)院，福建 莆田 351131 )

媽祖信俗非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(簡稱“媽祖信俗非遺”)是歷史上遺留下來的與媽祖信俗相關(guān)的有價(jià)值的非物質(zhì)遺產(chǎn)，是媽祖文化遺產(chǎn)的重要組成部分，包括祭祀儀式、 民間習(xí)俗和故事傳說等[1]。 媽祖是媽祖信仰體系的核心神祇，在信眾中具有深遠(yuǎn)的影響力。 隨著媽祖文化在全球的傳播，保護(hù)與傳承媽祖文化已成為社會(huì)共識(shí)。 目前，已建立相對(duì)完備的媽祖信俗非遺保護(hù)體系，然而如何對(duì)媽祖信俗非遺進(jìn)行文化創(chuàng)新轉(zhuǎn)化、 生產(chǎn)性保護(hù)與傳承方面的研究，尚存在不足。

插畫是最直接的視覺傳達(dá)形式之一。 正如勞倫斯?澤阿根所言: “插畫的出現(xiàn)是為了幫助我們理解世界，讓我們?nèi)ビ涗洝?描述、 傳達(dá)生活中錯(cuò)綜復(fù)雜的事物?！盵2]作為一種具有創(chuàng)新性的表達(dá)方式，插畫在媽祖信俗非遺傳承方面具有巨大的應(yīng)用價(jià)值。 國內(nèi)已有藝術(shù)家將一些非遺如山西布藝、 西湖民間故事、 夏布等與插畫巧妙融合。然而，迄今為止，插畫與媽祖信俗非遺的融合應(yīng)用有待探索。

一、 插畫與媽祖信俗非遺融合應(yīng)用分析

媽祖信俗非遺具備“獨(dú)特性” “活態(tài)性”“傳承性” “流變性” “綜合性” “民族性” 和“地域性” 等非遺的共性特征。 插畫專業(yè)近年間興起許多新的類別，包括上述的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)、 繪本、 造型玩偶、 跨界手法的品牌推廣、 文創(chuàng)與自主發(fā)展項(xiàng)目、 產(chǎn)品與室內(nèi)壁畫、 網(wǎng)絡(luò)、 手機(jī)、 電子書數(shù)字媒體等不同類別的新興媒體[3]。 插畫的新興類別為媽祖信俗非遺的傳承提供了多樣化的途徑和平臺(tái)。

1. 媽祖信俗非遺的可視化傳承

插畫可以將媽祖信俗非遺動(dòng)態(tài)性的內(nèi)容進(jìn)行可視化傳承。 一些瀕危技藝如搭疊媽祖蔗塔、 制作媽祖供品、 梳媽祖的帆船髻等，這些技藝的動(dòng)態(tài)過程可以通過插畫捕捉每一個(gè)步驟，制作成繪本，讓技藝形象化、 可視化，使瀕危的傳統(tǒng)技藝更容易被理解和學(xué)習(xí)。 目前，國內(nèi)已涌現(xiàn)不少非遺可視化設(shè)計(jì)案例。 如南京云錦信息的可視化設(shè)計(jì)，以南京云錦織造工藝為信息框架，運(yùn)用插畫這一視覺化信息圖形手法，生動(dòng)呈現(xiàn)大花樓提花機(jī)的基本操作原理和工藝流程。 然而，在媽祖信俗非遺領(lǐng)域，可視化設(shè)計(jì)的應(yīng)用尚未引起足夠重視。 通過插畫手段將媽祖信俗非遺可視化，將為年輕一代提供更輕松的學(xué)習(xí)途徑，激發(fā)年輕一代對(duì)非遺的興趣。

2. 文化傳承與兒童繪本創(chuàng)作

插畫與信仰文化的結(jié)合由來已久，古代媽祖文化插畫多是木刻版畫，作為輔助理解文字的配圖。 比較有代表性的作品有4 部，分別是晚明時(shí)期?天妃娘媽傳?、 清代?敕封天后志? (見圖1)、 ?天后本傳? 和?天后圣母圣跡圖志?。 進(jìn)入現(xiàn)代，媽祖文化插畫以連環(huán)畫和插畫設(shè)計(jì)為主，如黃灶順、 高少萍的 ?媽祖? 和姚曉群、薛志華編寫的?媽祖?。

圖1 ?赦封天后志? 插圖

目前，以媽祖信仰為內(nèi)容，以插畫創(chuàng)作為形式的兒童繪本作品較少，僅有?媽祖護(hù)海? 一本，這為進(jìn)一步的插畫設(shè)計(jì)提供了廣闊的空間。將媽祖信俗非遺融入插畫繪本，可以引發(fā)兒童對(duì)媽祖信俗非遺的興趣。 兒童教育蓬勃發(fā)展，而發(fā)展中國家對(duì)兒童繪本的需求也在遞增[3]。 這種創(chuàng)新的傳承方式旨在培養(yǎng)兒童對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，從而使他們深入了解和傳承媽祖信俗非遺。

3. 插畫與媽祖文創(chuàng)的結(jié)合

湄洲島媽祖祖廟的文創(chuàng)產(chǎn)品目前主要由湄洲島旅游服務(wù)有限公司和莆仙印象文化傳播有限公司負(fù)責(zé)開發(fā)，其核心主題包括驅(qū)邪納福、 祈求吉祥和平安長壽。 這些產(chǎn)品雖然展現(xiàn)了豐富的媽祖文化元素，但仍需深入挖掘媽祖信俗非遺的潛力。 著名人類學(xué)家馬林諾夫斯基曾說過: 在人類社會(huì)生活中，一切生物的需要已經(jīng)轉(zhuǎn)化為文化需要[4]。 可以將文創(chuàng)產(chǎn)品的范疇拓展至潮玩設(shè)計(jì)和風(fēng)景藝術(shù)插畫領(lǐng)域，這一拓展不僅豐富了文化產(chǎn)品的多樣性，而且還反映了人類對(duì)于美學(xué)、 個(gè)性化以及情感表達(dá)的深刻需求。 通過將傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相結(jié)合，讓潮玩設(shè)計(jì)和風(fēng)景藝術(shù)插畫成為連接過去與現(xiàn)在、 傳統(tǒng)與創(chuàng)新的橋梁，讓文化遺產(chǎn)以全新的形式被更廣泛的群體接受和欣賞。

4. 保護(hù)經(jīng)驗(yàn)與借鑒路徑

通過不同的設(shè)計(jì)應(yīng)用，插畫設(shè)計(jì)策略可以為媽祖信俗非遺的保護(hù)和傳承提供寶貴經(jīng)驗(yàn)。 插畫設(shè)計(jì)項(xiàng)目積極記錄遇到的挑戰(zhàn)和制定相應(yīng)的解決方案，以應(yīng)對(duì)媽祖信俗非遺保護(hù)中的各種問題。 通過分享經(jīng)驗(yàn)和借鑒成功案例，為其他非遺項(xiàng)目的傳承提供有益經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)非遺之間的交流與合作。

二、 媽祖信俗與插畫的融合及前景展望

1. 現(xiàn)代文化觀念下的媽祖信俗非遺設(shè)計(jì)方向

作為符號(hào)，圖像是人類情感的投射，也是人類精神面貌和文化情感在空間、 時(shí)間中的物化[5]。 插畫，作為一種現(xiàn)代視覺語言，通過年輕人熟悉的圖像形式，使傳統(tǒng)文化更貼近年輕人的生活方式和審美觀念。 默娘文創(chuàng)設(shè)計(jì)的插畫Q版媽祖表情符號(hào)，通過提煉和創(chuàng)新傳統(tǒng)的媽祖形象，呈現(xiàn)俏皮、 有趣的可愛風(fēng)格，成功地贏得了年輕人的歡迎，見圖2。

圖2 默娘文創(chuàng)臨高媽祖表情包(圖片來源: https:∥mp.weixin.qq.com/s/87fWMd8VpJIGstdA8lHB9A)

在插畫設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師可以采用Q 版、 卡通、 漫畫等形式，如圖3 ?媽祖護(hù)海? 繪本[6]所示。 這重新創(chuàng)造一個(gè)過去時(shí)代特有的藝術(shù)對(duì)象與形態(tài)，從而喚醒一種和這些對(duì)象相聯(lián)系的昨日之感[7]。 生動(dòng)活潑的畫面和趣味性的敘述，更能激發(fā)兒童對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣，促進(jìn)了媽祖信俗非遺在新一代中的傳承。 應(yīng)用這樣的設(shè)計(jì)策略可以拉近媽祖信俗非遺與民眾的距離。

圖3 ?媽祖護(hù)海? 繪本插圖

2. 媽祖信俗文化傳承發(fā)展的創(chuàng)新路徑

在推動(dòng)?jì)屪嫘潘追沁z的傳承與發(fā)展時(shí)，創(chuàng)新顯得尤為重要。 可通過插畫形式將傳統(tǒng)文化巧妙融入現(xiàn)代社會(huì)。 具體而言，可在當(dāng)?shù)孛佬g(shù)館舉行互動(dòng)插畫展覽，組織公共教育活動(dòng)。

另一方面，數(shù)字插畫是推動(dòng)?jì)屪嫘潘追沁z數(shù)字化傳承的重要?jiǎng)?chuàng)新手段。 數(shù)字插畫具有穩(wěn)定的復(fù)制性和高識(shí)別度，使得人們可以隨時(shí)隨地通過終端設(shè)備閱讀插畫作品，滿足了現(xiàn)代社會(huì)對(duì)高速信息傳遞的需求[8]。 數(shù)字插畫不僅加深了民眾對(duì)媽祖信俗的了解，還能夠促進(jìn)媽祖文化在全球范圍的傳播。 數(shù)字化傳承可以通過發(fā)行媽祖信俗非遺題材插畫的數(shù)字藏品、 舉辦插畫數(shù)字化展覽、 應(yīng)用互動(dòng)數(shù)字插畫等方式實(shí)現(xiàn)，從而拓寬非遺傳承和保護(hù)的路徑。

三、 媽祖信俗非遺插畫設(shè)計(jì)路徑

研究分3 個(gè)階段進(jìn)行。 第一階段，以文獻(xiàn)綜述為基礎(chǔ)，確立媽祖信俗非遺插畫設(shè)計(jì)的理論框架； 接著進(jìn)行實(shí)地調(diào)研，收集與媽祖信俗非遺相關(guān)的視覺圖形元素，并運(yùn)用設(shè)計(jì)工具進(jìn)行提煉。第二階段主要以媽祖?zhèn)髡f為主題進(jìn)行兒童插畫繪本設(shè)計(jì)，深入挖掘媽祖圣跡圖像。 第三階段專注于插畫的實(shí)際應(yīng)用與傳播，收集反饋信息以優(yōu)化設(shè)計(jì)策略。

本研究的產(chǎn)出包括媽祖形象的潮玩設(shè)計(jì)、 湄洲島文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的風(fēng)景藝術(shù)插畫以及媽祖?zhèn)髡f故事繪本。 不僅注重理論研究，還將插畫與設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，逐步完善了插畫設(shè)計(jì)的應(yīng)用策略，見表1。

表1 設(shè)計(jì)策略三階段實(shí)施計(jì)劃

1. 探索媽祖信俗非遺歷史與視覺圖像符號(hào)

首先，深入湄洲媽祖文化生態(tài)保護(hù)區(qū)進(jìn)行實(shí)地調(diào)研，了解和搜集媽祖信俗非遺的視覺圖形元素符號(hào)。 這些元素符號(hào)是從媽祖民俗文化物質(zhì)生活具象元素和深層含義的精神抽象元素中提取并轉(zhuǎn)化而成的民俗文化符號(hào)，可分為顯性符號(hào)和隱性符號(hào)[9]。 在這一階段，主要關(guān)注提取宮廟建筑的視覺圖形元素符號(hào)，深入研究媽祖繪畫、 雕塑等，提取設(shè)計(jì)元素，探索歷代媽祖形象的演變和造型特征，為設(shè)計(jì)工作提供理論基礎(chǔ)。

蘇珊?朗格認(rèn)為: “藝術(shù)中使用的符號(hào)是一種暗喻，一種包括公開的或隱藏的真實(shí)意義的形象?！盵10]在設(shè)計(jì)媽祖形象潮玩時(shí)，遵循幾個(gè)原則:尊重媽祖的傳統(tǒng)形象，避免過分夸張或變形，注重文化敏感性、 歷史準(zhǔn)確性； 合理運(yùn)用符號(hào)和圖案，結(jié)合現(xiàn)代潮流元素，確保設(shè)計(jì)既吸引人又尊重文化信仰； 同時(shí)，注意商業(yè)合規(guī)性和社會(huì)反饋，確保設(shè)計(jì)不引發(fā)爭議。

同時(shí)，針對(duì)以湄洲媽祖文化保護(hù)區(qū)為內(nèi)容的風(fēng)景藝術(shù)插畫創(chuàng)作，選擇了具有代表性的建筑作為設(shè)計(jì)主體，以獨(dú)特的藝術(shù)形式展現(xiàn)當(dāng)?shù)鼐坝^和文化的內(nèi)涵，加深游客對(duì)媽祖文化的理解，將文創(chuàng)產(chǎn)品轉(zhuǎn)變?yōu)閭鬟_(dá)文化的媒介。

通過將插畫與潮玩設(shè)計(jì)、 風(fēng)景藝術(shù)相結(jié)合，進(jìn)一步探索媽祖信俗非遺與當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)的融合，旨在滿足現(xiàn)代消費(fèi)者的審美需求和收藏習(xí)慣，提升公眾對(duì)非遺的認(rèn)知，提高非遺的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，促進(jìn)非遺的持續(xù)發(fā)展。

2. 媽祖信俗兒童插畫繪本的設(shè)計(jì)過程

第二階段以設(shè)計(jì)媽祖文化兒童插畫繪本為主。 通過案例研究媽祖圣跡圖像，關(guān)注服飾、 面部表情、 姿態(tài)、 信仰儀式、 色彩運(yùn)用、 敘事方式、 文圖關(guān)系等。 媽祖信俗兒童插畫繪本創(chuàng)作需考慮以下因素: 色彩要鮮明、 線條要清晰，以吸引兒童注意力； 要注重故事的趣味性，要符合兒童認(rèn)知； 融入媽祖文化核心元素，傳達(dá)媽祖文化內(nèi)涵； 語言要簡練明了，符合兒童認(rèn)知水平。

通過深入解讀媽祖?zhèn)髡f，挖掘故事情節(jié)，為插畫提供創(chuàng)作素材，探索插畫的不同風(fēng)格，激發(fā)多元?jiǎng)?chuàng)作靈感。 通過繪本表達(dá)媽祖精神，傳達(dá)媽祖文化情感和文化內(nèi)涵，為插畫繪本與媽祖信俗非遺傳承的融合奠定基礎(chǔ)。

3. 實(shí)際應(yīng)用、 反饋與優(yōu)化成果

在研究的第三階段，重點(diǎn)放在媽祖信俗非遺插畫的實(shí)際應(yīng)用、 市場反饋的收集及成果的優(yōu)化。 基于市場反饋，調(diào)整視覺細(xì)節(jié)，充盈內(nèi)容和創(chuàng)新傳達(dá)方式。 如調(diào)整潮玩設(shè)計(jì)的色彩，增加風(fēng)景插畫的故事性元素，簡化故事繪本的語言以適合兒童。 這些優(yōu)化措施提升了作品的藝術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值，提高了產(chǎn)品的吸引力，促進(jìn)了媽祖信俗的傳播和保護(hù)。 優(yōu)化后的設(shè)計(jì)加深了公眾對(duì)媽祖信俗的認(rèn)識(shí)，使插畫作品成為連接傳統(tǒng)與現(xiàn)代的重要紐帶。

4. 研究方法和數(shù)據(jù)采集方法

研究方法包括文獻(xiàn)綜述、 調(diào)查與訪談、 插畫作品分析、 數(shù)字分析工具分析、 需求調(diào)查以及場景觀察。 文獻(xiàn)綜述階段，通過學(xué)術(shù)數(shù)據(jù)庫和圖書館檢索相關(guān)文獻(xiàn)，梳理并分析插畫設(shè)計(jì)、 媽祖文化和媽祖信俗非遺領(lǐng)域的研究，以構(gòu)建理論框架。

在調(diào)查與訪談階段，設(shè)計(jì)科學(xué)合理的問卷并進(jìn)行專家訪談，以深入了解插畫師和專家的觀點(diǎn)和經(jīng)驗(yàn)。 在插畫作品分析階段，選取和媽祖信俗非遺相關(guān)的插畫，進(jìn)行定性分析，通過形式和符號(hào)學(xué)等方法評(píng)估插畫在文化傳播方面的效果。 通過插畫設(shè)計(jì)過程，記錄設(shè)計(jì)師的反饋和經(jīng)驗(yàn)。 利用數(shù)字分析工具追蹤插畫在社交媒體上的傳播情況，收集點(diǎn)贊、 評(píng)論和分享等數(shù)據(jù)，了解其在社交媒體中的影響力。 通過調(diào)查問卷了解媽祖信眾和文化旅游相關(guān)群體對(duì)非遺插畫設(shè)計(jì)的需求。

最后，實(shí)地觀察媽祖信俗活動(dòng)和非遺文化保護(hù)區(qū)場景，記錄提煉插畫設(shè)計(jì)元素和可能的創(chuàng)作方向。 在收集數(shù)據(jù)后，采用統(tǒng)計(jì)分析和主題分析等方法，為插畫與媽祖信俗非遺的設(shè)計(jì)策略提供全面而實(shí)質(zhì)性的建議。

通過這一設(shè)計(jì)策略，插畫不僅僅是一種藝術(shù)形式，更成為連接傳統(tǒng)信俗與現(xiàn)代社會(huì)的紐帶。

四、 媽祖信俗非遺設(shè)計(jì)策略的探索討論

1. 媽祖信俗非遺潮玩與風(fēng)景藝術(shù)插畫設(shè)計(jì)

在調(diào)研中，著重關(guān)注媽祖信俗非遺背景，考察與媽祖相關(guān)的傳統(tǒng)藝術(shù)，如繪畫、 雕塑等。

(1)媽祖的服飾設(shè)計(jì)

媽祖潮玩設(shè)計(jì)的服飾需與年代和身份相符合，歷代媽祖的造型服飾因其受封的身份變化而改變。 宋光宗?加封靈惠妃詔? 誥詞曰: “居白湖而鎮(zhèn)鯨海之濱，服朱衣而護(hù)雞林之使?！盵11]朱衣成為媽祖形象的標(biāo)志性符號(hào)。 同時(shí)，媽祖冠飾也隨著朝代而演變。 考慮媽祖的造型服飾演變情況，特別關(guān)注朱衣和頭戴冕旒這兩個(gè)重要元素符號(hào)。 在潮玩設(shè)計(jì)中，媽祖的服飾以朱色禮服為主，細(xì)節(jié)上參考湄洲島媽祖祖廟的石雕造像，同時(shí)保留了頭戴冕旒的傳統(tǒng)元素，以展現(xiàn)出媽祖尊貴的身份。

(2)插畫中媽祖的姿態(tài)表達(dá)

媽祖的姿態(tài)分為坐姿和立姿，考慮到傳統(tǒng)媽祖造像手持物多為笏和圭，而現(xiàn)代媽祖造像姿態(tài)和手持物更為多樣，常見的手持物有如意、 燈、圭、 笏和元寶。 結(jié)合湄洲島媽祖祖廟石像的熟悉度和傳播度，選擇“站姿” “持如意” 的媽祖姿態(tài)。

(3)相貌描繪在潮玩設(shè)計(jì)中的呈現(xiàn)

對(duì)女神的相貌創(chuàng)作時(shí)，中國傳統(tǒng)藝術(shù)通常會(huì)考慮媽祖的相貌在年齡上的變化，以滿足信眾祈愿和審美心理的需要。 本研究考慮到年輕群體的審美喜好，設(shè)計(jì)了Q 版的卡通媽祖形象(見圖4)，其形象可愛，眼睛夸大、 面容幼齡化，同時(shí)選取海浪和龍等文化元素作為背景。 這樣的設(shè)計(jì)旨在激發(fā)年輕人的興趣，讓他們更容易接受和喜愛這一媽祖潮玩形象。

圖4 媽祖潮玩形象設(shè)計(jì)

2. 數(shù)字創(chuàng)意和媽祖文化保護(hù)區(qū)風(fēng)景藝術(shù)插畫

元宇宙概念與數(shù)字創(chuàng)意插畫的融合為媽祖文化保護(hù)區(qū)的藝術(shù)創(chuàng)作開辟了新的可能性。 作為一個(gè)數(shù)字生活空間，元宇宙通過虛擬和增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)構(gòu)建了數(shù)字化的共享環(huán)境。 在元宇宙概念的指導(dǎo)下，以湄洲島文化保護(hù)區(qū)的標(biāo)志性建筑為創(chuàng)作對(duì)象，插畫呈現(xiàn)了這些建筑的多層次、 動(dòng)態(tài)交互的虛擬表現(xiàn)。

設(shè)計(jì)過程中將吉祥寓意元素如飛翔的龍和躍動(dòng)的魚、 云氣等融入插畫設(shè)計(jì)，使湄洲的標(biāo)志性建筑與神話元素結(jié)合，創(chuàng)建出一個(gè)模糊虛擬與現(xiàn)實(shí)界限的藝術(shù)世界。 這種創(chuàng)作不僅突出了湄洲建筑的特色，還融合了民族文化元素和現(xiàn)代元素，使插畫作品既具有傳統(tǒng)的韻味也富含現(xiàn)代感。 這種創(chuàng)意的結(jié)合傳承了媽祖信俗非遺文化元素，并與元宇宙時(shí)代的審美和創(chuàng)意表達(dá)相呼應(yīng)，為數(shù)字時(shí)代的審美體驗(yàn)開辟了一條新的道路(見圖5)。

圖5 湄洲風(fēng)景系列之一

設(shè)計(jì)過程深入探討了插畫中虛擬與現(xiàn)實(shí)的交融，重點(diǎn)分析了插畫設(shè)計(jì)如何將虛擬元素與實(shí)景建筑相融合，從而為觀眾提供了全新的審美體驗(yàn)。 這種藝術(shù)實(shí)踐強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)的結(jié)合，為媽祖信俗非遺在數(shù)字時(shí)代的傳承提供了創(chuàng)新的路徑。

3. 媽祖信俗兒童繪本的插畫設(shè)計(jì)

媽祖信俗兒童繪本創(chuàng)作深度融合了媽祖信俗非遺和兒童繪本，著眼于媽祖圣跡圖的3 種主要形式: 版畫刻本、 紙娟繪本和壁畫。 媽祖信俗兒童繪本創(chuàng)作時(shí)特別關(guān)注以下方面。

(1)兒童繪本的敘事方式

媽祖勝跡圖采用3 種主要敘事方式: 將發(fā)生于不同時(shí)間和地點(diǎn)的故事融合在一幅畫面中、 單獨(dú)呈現(xiàn)一個(gè)故事或以連環(huán)畫方式進(jìn)行敘述。 在媽祖信俗兒童繪本創(chuàng)作中，本研究主要采用兩種敘事方式以提升兒童的理解和觀看體驗(yàn): 首先，通過四幅、 六幅、 八幅等形式展示一個(gè)故事，設(shè)計(jì)緊湊生動(dòng)的故事情節(jié)； 其次，采用單張或兩張的長卷講述一個(gè)故事，強(qiáng)調(diào)裝飾感的畫面，以增強(qiáng)視覺沖擊力。

(2)色彩在媽祖信俗兒童繪本中的運(yùn)用

在繪本創(chuàng)作中，主要研究了紙絹版本的圣跡圖。 由于年代久遠(yuǎn)，紙絹版本的畫面以褐黃或灰綠底為主，采用傳統(tǒng)工筆用色如砂紅、 群青、 雄黃，色彩清雅，富有象征意義。 本研究在色彩設(shè)計(jì)上充分借鑒了這些傳統(tǒng)元素，主要采用兩種設(shè)色方法: 一是從傳統(tǒng)圣跡圖中采集色彩并加以應(yīng)用，保持傳統(tǒng)風(fēng)格； 二是根據(jù)兒童繪本的特點(diǎn)，使色彩更為艷麗，符合兒童審美特征。 這一雙重方法旨在創(chuàng)造既具有傳統(tǒng)風(fēng)格又有現(xiàn)代審美的色彩表達(dá)。

(3)不同表現(xiàn)手法對(duì)兒童繪本的啟示

在創(chuàng)作時(shí)，深入研究了媽祖圣跡圖。 不同的媽祖?zhèn)髡f故事激發(fā)了創(chuàng)作采用多樣化的表現(xiàn)手法。 一些創(chuàng)作選擇故事中最戲劇性的瞬間，將其生動(dòng)地呈現(xiàn)在畫面中。 另一方面，本研究也受到一些故事在高潮前的“頃刻” 場面的啟發(fā)，有的故事創(chuàng)作沒有選擇凸顯文本的高潮，而是選擇緊臨高潮的瞬間，激發(fā)讀者通過想象力達(dá)到情感的高潮。 本研究還從讀者的視角出發(fā)，巧妙表現(xiàn)畫面和故事情節(jié)。 這種多樣的創(chuàng)作選擇極大地啟發(fā)了本研究在媽祖信俗兒童繪本中嘗試新的表現(xiàn)手法，這些表達(dá)方式和表現(xiàn)技巧靈活多樣。

通過這3 個(gè)方面的探討，本文深入研究了媽祖信俗非遺插畫的設(shè)計(jì)策略，從潮玩設(shè)計(jì)、 數(shù)字創(chuàng)意插畫、 兒童繪本創(chuàng)作呈現(xiàn)了多個(gè)層面的創(chuàng)意表達(dá)。 這些設(shè)計(jì)不僅保留了傳統(tǒng)元素，更在現(xiàn)代審美和創(chuàng)意需求中找到平衡，為媽祖信俗非遺的傳承與創(chuàng)新注入新的活力。 整個(gè)設(shè)計(jì)過程見圖6。

圖6 設(shè)計(jì)過程

五、 結(jié)論與建議

綜上所述，本研究通過潮玩設(shè)計(jì)、 數(shù)字創(chuàng)意插畫和兒童繪本等多維度插畫設(shè)計(jì)策略，成功地將媽祖信俗非遺融入現(xiàn)代審美語境，為媽祖信俗非遺在現(xiàn)代社會(huì)的傳承與創(chuàng)新提供了有益的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。 這些創(chuàng)新手法不僅增強(qiáng)了媽祖文化的傳播力和影響力，也為媽祖信俗非遺的傳承提供了新的方法。

針對(duì)未來的非遺保護(hù)和插畫設(shè)計(jì)，建議更多地采用跨領(lǐng)域的設(shè)計(jì)合作，以打破傳統(tǒng)非遺保護(hù)的局限性。 應(yīng)跨學(xué)科合作，將插畫與文化學(xué)、 設(shè)計(jì)學(xué)、 社會(huì)學(xué)等相結(jié)合，形成更全面的非遺傳承策略。 同時(shí)，加強(qiáng)對(duì)插畫設(shè)計(jì)師和相關(guān)從業(yè)者的專業(yè)培訓(xùn)，提升他們將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合的能力。 此外，建議舉辦更多的互動(dòng)插畫展覽和公共教育活動(dòng)，以增強(qiáng)公眾對(duì)媽祖信俗的認(rèn)知和參與度，縮短非遺與民眾之間的距離。 應(yīng)在插畫設(shè)計(jì)中融入最新的數(shù)字技術(shù)，如虛擬現(xiàn)實(shí)(VR)和增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)(AR)，提升觀眾的參與感和體驗(yàn)，從而推動(dòng)?jì)屪嫘潘追沁z的數(shù)字傳承創(chuàng)新。 總之，這些措施將有助于在創(chuàng)新中保護(hù)傳統(tǒng)，在變革中傳承文化，為媽祖信俗非遺的傳承與創(chuàng)新開辟新的道路。