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        中國(guó)壯族與越南岱依族“跳天”舞蹈的審美形態(tài)比較

        2024-03-18 00:00:00許子吉
        歌海 2024年6期
        關(guān)鍵詞:壯族

        [摘 要]中國(guó)壯族與越南岱依族“跳天”舞蹈審美上同源共生又各有特點(diǎn)。二者皆以舞祈愿、借物表意,舞步質(zhì)樸、韻律原始,透著拙樸自然與神秘莊重,這源于同宗同源、比鄰而居、習(xí)俗相通及跨境師承特點(diǎn)。然而,其差異性也及其明顯,壯族“跳天”風(fēng)格粗獷、動(dòng)作外放、形式傳統(tǒng),側(cè)重祭祀;岱依族“跳天”節(jié)奏溫婉、動(dòng)作內(nèi)秀、形式多樣,偏向娛樂(lè)。這是由族群性格,以及兩國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化、舞蹈發(fā)展平臺(tái)不同所致,也就是說(shuō)中越“跳天”舞蹈審美的異同深受地域、歷史、族群等多因素所影響。

        [關(guān)鍵詞]祭祀舞蹈;天琴藝術(shù);舞蹈審美;壯族;岱依族

        一、中國(guó)壯族與越南岱依族“跳天”舞蹈的源流

        中國(guó)壯族與越南岱依族“跳天”舞蹈主要依托一種稱為“求務(wù)”(中國(guó)稱為“做天”,越南稱為“天曲”)的祭祀儀式進(jìn)行傳承發(fā)展,該儀式是壯族、岱依族共有的一種民俗活動(dòng),建立在雙方相近的信仰之上,因壯族和岱依族有著密切的親緣關(guān)系。

        大約在秦漢時(shí)期遷于西南山區(qū)左江兩岸的駱越先民以氏族為部落,占洞而居,以狩獵、采集、稻作為生,因所居的山洞相距較遠(yuǎn),且獨(dú)立自封,部落或族群勢(shì)單力薄,生產(chǎn)力極其低下,抵御外來(lái)入侵或自然災(zāi)害的力量非常薄弱,在天災(zāi)人禍降臨之時(shí),向蒼天祭祀祈禱,被當(dāng)時(shí)的人們認(rèn)為是面臨災(zāi)害最可行的解決辦法,1該族群的“求務(wù)”儀式就此誕生?!扒髣?wù)”儀式是一種以小到家庭、大到村屯為單位的聚集性祭祀活動(dòng),向天上的神靈祈求庇佑。在儀式當(dāng)中,各環(huán)節(jié)繁雜而講究,最主要的內(nèi)容是以天琴(民間俗語(yǔ)稱為“鼎叮”的一種木質(zhì)樂(lè)器)為主要道具進(jìn)行的祭祀活動(dòng),分為“彈天”“唱天”“跳天”等表演環(huán)節(jié)。關(guān)于天琴的溯源,學(xué)界有諸多說(shuō)法,不太統(tǒng)一,但較具有說(shuō)服力的是流傳于龍州縣金龍鎮(zhèn)的“將千金求雨”傳說(shuō)1,而越南下朗縣地區(qū)流傳的則是“金貴和牡丹”的傳說(shuō)。中越兩國(guó)對(duì)于天琴的起源流傳的說(shuō)法大致相同,只是人物的姓名及故事情節(jié)略有不同。兩則傳說(shuō)大致講述在遠(yuǎn)古時(shí)期,中國(guó)西南及越南北部山區(qū)的人們遇到天災(zāi),后得到天神相助,天神通過(guò)天琴為人們化災(zāi)解難的故事。天琴因此而產(chǎn)生,“求務(wù)”儀式中的歌舞也隨之形成,其歷史背景、目的及核心思想符合中越邊境地區(qū)的生態(tài)環(huán)境及當(dāng)時(shí)的人文社會(huì)境況。

        在越南岱依族中他們將“求務(wù)”儀式稱為“天”或“天的儀式”,將“求務(wù)”所唱的曲目稱為“天曲”,而在中國(guó)《廣西少數(shù)民族樂(lè)器考》一書(shū)中,對(duì)“鼎?!保ā疤烨佟保┑挠涊d:天琴是“天婆”(“求務(wù)”中的巫婆)使用的一種法器,在整個(gè)祭祀儀式中以“彈天”開(kāi)始,即天琴?gòu)椬嗾归_(kāi)儀式的開(kāi)端。2儀式中的“唱天”以天琴伴奏演唱敘述各種訴求,“天琴舞”“鈴鐺舞”“天扇舞”等不同的“跳天”舞蹈形式根據(jù)儀式需要依次展開(kāi),是集彈、唱、跳于一體的綜合祭祀活動(dòng)。儀式當(dāng)中的“跳天”既是舞蹈的主要內(nèi)容,也是整個(gè)儀式的高潮部分。而在越南的陸安縣岱依族、儂族民間流傳的“天曲”儀式等同于中國(guó)壯族的“求務(wù)”儀式,他們認(rèn)為通過(guò)儀式可將供品從地芒送到天芒,其儀式的目的以及舞蹈形式是相通的,在整個(gè)舞蹈中,最常用到的道具也是天琴、銅鏈鈴鐺(稱為“馬”)、紙扇,因此中國(guó)壯族和越南岱依族該種“祭天”的舞蹈形式,是在同一歷史背景,相近的地域、習(xí)俗、信仰等文化背景下產(chǎn)生的一種跨境舞蹈形式。

        二、中國(guó)壯族與越南岱依族“跳天”舞蹈文化的共性特征

        (一)以舞表達(dá)訴求的表現(xiàn)形式

        以舞蹈為媒介,運(yùn)用肢體的行為動(dòng)作表達(dá)心中的訴求,是中越兩國(guó)“跳天”舞蹈的主要表現(xiàn)形式。“跳天”舞蹈帶有濃郁的祭祀之風(fēng),在祭祀中展現(xiàn)出人類對(duì)神靈的敬仰和虔誠(chéng),通過(guò)“法師”或“天婆”借助舞蹈的形式進(jìn)行請(qǐng)神、求神、酬神、送神等儀式,四個(gè)步驟循序漸進(jìn),環(huán)環(huán)相扣。主要的儀式為:由一個(gè)聲望極高的天琴法師或天婆主持,再由二至十個(gè)不等的(由法事大小而定)法師或天婆輔助做法儀式,主持的法師(主要求神人)大多負(fù)責(zé)彈、唱,在特定的環(huán)節(jié),需要輔助的法師手執(zhí)天琴、銅鈴(“馬”)或紙扇配合舞蹈,舞蹈場(chǎng)地主要在主持法師的前方空地,也有圍繞主要法師而舞的,由法事的場(chǎng)合及訴求事項(xiàng)決定舞蹈的形式和過(guò)程,用舞蹈動(dòng)作向神靈表達(dá)、強(qiáng)化心中的訴求,在儀式的過(guò)程中營(yíng)造出法事的環(huán)境和氛圍,構(gòu)建一種進(jìn)行時(shí)的祈求過(guò)程,為心中的祈禱助力。

        (二)借物寄情的情感表達(dá)

        手持道具而舞,以天琴、鈴鐺、扇子作為法器進(jìn)行人神的溝通,因而“跳天”舞蹈中的道具也被稱為“天琴”“天鈴”“天扇”,在人們的意識(shí)中,它們具有無(wú)限的能量。壯族和岱依族的先祖都認(rèn)為,人本是凡身俗體,在無(wú)助之時(shí)想要求助于縹緲的神靈,需要強(qiáng)大的力量,于是他們借助器具,希望通過(guò)器具強(qiáng)大自己,使自己擁有超凡能力,進(jìn)行人與神超凡的溝通和對(duì)話,因此,中越兩國(guó)的“跳天”舞蹈皆使用道具。“天琴舞”通過(guò)彈唱中站立擺動(dòng)身體或坐立搖動(dòng)雙腿,將思想通過(guò)天琴?gòu)棾?,化為訴求傳遞于神靈,呈現(xiàn)出一種專注之情?!疤焘徫琛蓖ㄟ^(guò)輔助的法師手執(zhí)銅鈴進(jìn)行搖晃而舞,或點(diǎn)步或踏步,在舞蹈中銅鈴?fù)ㄟ^(guò)手臂、手腕的發(fā)力和助力,形成有序或無(wú)序的動(dòng)作和節(jié)奏,過(guò)程中通過(guò)撥鈴、甩鈴、搖鈴,化作千軍萬(wàn)馬上天拜神、請(qǐng)神、求神?!疤焐任琛币彩峭ㄟ^(guò)輔助法師配合而舞,他們一手執(zhí)扇一手執(zhí)鈴,或行進(jìn)繞圈擺扇或坐立擺扇進(jìn)行舞蹈,在扇子的每一次擺動(dòng)間,法師代表人們祈求天神下凡來(lái)相助。三種形式的“跳天”舞蹈皆使用了不同的道具,每樣道具都具備不同的功能,道具形成了舞蹈的典型特征,并賦予了祭祀不同的思想內(nèi)涵,賦予了舞蹈獨(dú)特的風(fēng)格特征。

        (三)樸拙自然的肢體語(yǔ)言

        “樸拙而自然”是中越“跳天”舞蹈的共性之一。在壯族和岱依族“跳天”舞蹈中,所有的舞蹈儀式皆需要結(jié)合天琴?gòu)棾M(jìn)行,當(dāng)彈和唱不能夠完全表達(dá)心中訴求之時(shí),需要加上肢體舞蹈動(dòng)作,以表達(dá)和強(qiáng)化內(nèi)心的強(qiáng)烈渴望之情。而壯族和岱依族“跳天”舞蹈在“做天”儀式中,似一種淳樸的語(yǔ)言表達(dá),動(dòng)作遵循內(nèi)心情感的流露,專注、虔誠(chéng)、樸實(shí)、自然,無(wú)肢體動(dòng)作上的刻意修飾,動(dòng)作中隱喻著儀式參與者的意念與情感,時(shí)而訴說(shuō),時(shí)而請(qǐng)?jiān)?,時(shí)而酬謝,皆在舞動(dòng)中進(jìn)行,無(wú)多余的雜念在其中。舞蹈整體上無(wú)太多大開(kāi)大合的動(dòng)作和節(jié)奏,體現(xiàn)了南方民族所特有的內(nèi)斂性格,虔誠(chéng)的情感及質(zhì)樸的表達(dá),突顯出中越兩國(guó)“跳天”舞蹈所共有的樸拙自然之美。

        (四)神秘莊重的宗教色彩

        中國(guó)壯族和越南岱依族自古具有濃厚的巫教信仰,他們相信靈魂不滅、萬(wàn)物有靈,主要表現(xiàn)在他們的祖先崇拜、圖騰崇拜、鬼神崇拜、自然崇拜等多種多樣的崇拜中,從“求務(wù)”儀式中即可反映出來(lái)?!扒髣?wù)”為求神、驅(qū)邪、求雨等舉行的儀式,是一種原始“巫”術(shù)的遺存,因此中越“跳天”舞蹈會(huì)呈現(xiàn)出一種神秘和莊重之感,心中有神靈,內(nèi)心的渴望和渴求借助肢體動(dòng)作與神靈溝通,表達(dá)內(nèi)心的祈禱和虔誠(chéng)之意,動(dòng)作有特定的范式和儀式之感。并且,其特定的動(dòng)作表達(dá)的內(nèi)涵性與隱喻性極其深厚,如在“鈴鐺舞”中,“天婆”或盤腿坐或跪地或站立而瘋狂地?fù)u鈴和甩鈴,營(yíng)造出一種駕馬啟程或神靈附體的場(chǎng)景,具有濃厚的巫術(shù)色彩,肢體的每一次舒展與律動(dòng),皆散發(fā)著神秘而莊重的氣息,深深烙印著邊境地域獨(dú)有的濃郁宗教文化色彩。

        三、中國(guó)壯族與越南岱依族“跳天”舞蹈審美形態(tài)的差異性

        (一)風(fēng)格的審美差異——粗獷與內(nèi)斂

        中國(guó)壯族和越南岱依族“跳天”舞蹈風(fēng)格的審美差異,主要表現(xiàn)在舞蹈動(dòng)作的粗獷與內(nèi)斂的風(fēng)格差異。通過(guò)對(duì)兩國(guó)“跳天”舞蹈的實(shí)地調(diào)研及影像資料的分析研究,發(fā)現(xiàn)二者在動(dòng)作風(fēng)格的表演上存在一定的差異性,在同一形式或形態(tài)的表演中,壯族動(dòng)作的幅度較大,力度明顯,如在“鈴鐺舞”的表演中,天婆在坐立搖鈴(“騎馬”)或彈撥銅鈴的時(shí)候,動(dòng)作幅度和手腕的力度都較大,甚至在“騎馬”的過(guò)程中顯現(xiàn)出類似于騎馬時(shí)肩部上下起伏的身體動(dòng)勢(shì),而在彈撥銅鈴的時(shí)候,手腕的力度也是干脆有力,鈴鐺清脆悅耳,在彈撥的過(guò)程中形成身體與膝蓋的上下起伏動(dòng)律,在動(dòng)作中形成一種慣性動(dòng)律,動(dòng)作風(fēng)格相對(duì)而言較為粗獷有力,從動(dòng)作中突顯出一種較為強(qiáng)烈和堅(jiān)定的信念。而在對(duì)比之下,岱依族“跳天”舞蹈在處理相似動(dòng)作的時(shí)候剛好相反,動(dòng)作顯得較為委婉和內(nèi)斂,他們?cè)跀[鈴和搖鈴的時(shí)候腕部的動(dòng)作輕柔緩和,幅度較小,力度不明顯,銅鈴的聲音也較為輕柔,在擺鈴的過(guò)程中,主要的步伐為前點(diǎn)步,因此膝蓋和身體無(wú)明顯的起伏動(dòng)律,整體的動(dòng)作表演呈現(xiàn)出秀美和內(nèi)斂的風(fēng)格特點(diǎn)。

        (二)形態(tài)的審美差異——外放與內(nèi)秀

        舞蹈動(dòng)作中的體態(tài)、手位、腳位、方位屬于舞蹈的形態(tài)特征,通過(guò)對(duì)壯族和岱依族“跳天”舞蹈形態(tài)特征進(jìn)行對(duì)比,發(fā)現(xiàn)二者存在舞蹈形態(tài)的外放與內(nèi)秀的審美區(qū)別。舞蹈形態(tài)屬于外在特征,通過(guò)觀察研究即可直觀地感受舞蹈形態(tài)特點(diǎn),壯族“跳天”舞蹈主要的動(dòng)作形態(tài)特征為向外的動(dòng)作趨勢(shì),方位的不同會(huì)影響體態(tài)、手位、腳位等動(dòng)作的發(fā)展變化,主要表現(xiàn)在“鈴鐺舞”的彈撥鈴以及“天扇舞”的擺扇形態(tài)上,“鈴鐺舞”彈撥鈴動(dòng)作的動(dòng)勢(shì)是手執(zhí)銅鈴由胸前向身體正前方彈撥,是向前和向外的動(dòng)作趨勢(shì),向外“彈”,向里“撥”,雙手配合形成立圓的循環(huán)動(dòng)作,重拍突出向外的力度。而岱依族的“鈴鐺舞”的擺銅鈴,其動(dòng)作不同于壯族向前向外的動(dòng)作特點(diǎn),而是手執(zhí)小銅鈴在胸前左、右手運(yùn)用手腕關(guān)節(jié)由身體兩側(cè)同時(shí)向里擺,手腕沒(méi)有繞圓,而是隨著節(jié)奏,左手在上、右手在下不斷交叉和開(kāi)合,重拍突出向里的動(dòng)勢(shì)。該動(dòng)作的走向決定了其舞蹈體態(tài)的差異和區(qū)別,如布傣壯族向前的彈撥鈴動(dòng)作,形成向前含傾的體態(tài)特征,為配合動(dòng)作體態(tài),步伐以前點(diǎn)步和后踏步為主,而岱依族擺鈴動(dòng)作則是雙手腕向里擺,步伐以前點(diǎn)步為主,在前點(diǎn)步伐的基礎(chǔ)上,體態(tài)隨步伐和雙手左旁腰或右旁腰進(jìn)行變換,二者在主體動(dòng)作朝向不同的情況下,形成了各自不同的體態(tài)、步伐、手位等動(dòng)作形態(tài),最終造就了舞蹈不同的形態(tài)審美差異。

        (三)形式的審美差異——單一與多樣

        中越“跳天”舞蹈形式的審美差異主要在于表演形式和動(dòng)作形式的單一與多樣。在對(duì)中國(guó)壯族“跳天”舞蹈的田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn),相對(duì)于越南岱依族“跳天”舞蹈的呈現(xiàn)而言,目前壯族民間所流傳的“跳天”舞蹈形式較為單一,單一是指舞蹈表演形式和動(dòng)作形態(tài)較少,這其中不排除中國(guó)在歷史社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中,由于舞蹈生態(tài)環(huán)境發(fā)生改變,所造成的舞蹈形態(tài)的轉(zhuǎn)變或遺失的可能。目前布傣壯族“跳天”舞蹈形式的單一主要表現(xiàn)在表演形式、舞蹈隊(duì)形、舞蹈動(dòng)作、舞蹈節(jié)奏的單一上,表演形式少、無(wú)隊(duì)形變換、動(dòng)作形態(tài)和舞蹈節(jié)奏的變換不多。如流傳于廣西龍州縣金龍鎮(zhèn)板池屯的“穿壇舞”和“擺扇舞”,舞蹈主要采用圓圈隊(duì)形,步伐為“蹭跳步”和“勾點(diǎn)步”,主要的突出動(dòng)作為向下的“擺扇”動(dòng)作,舞蹈隊(duì)形、動(dòng)作及節(jié)奏簡(jiǎn)單,舞蹈具有一定的規(guī)范性和局限性。相比之下,越南岱依族“跳天”舞蹈的內(nèi)容和形式更為多樣,在越南北部山區(qū)的“天曲”儀式中,不同場(chǎng)合其表演的舞蹈形式不同:如仙公或仙婆們就存在“坐立”與“站立”的配合,形成舞蹈高與低的構(gòu)圖,凸顯舞蹈的層次搭配;而隊(duì)形上有圓圈、橫排、對(duì)向穿插等流動(dòng)變換,隊(duì)形的多元變換會(huì)促生不同的動(dòng)作,使其舞蹈呈現(xiàn)的形式更豐富;道具的運(yùn)用除了天琴、銅鈴、紙扇外,還有腕花、花棍等,使得舞蹈更具特色性與觀賞性;動(dòng)作形式與身體的配合較多,如“天扇舞”的“繞腕擺扇”動(dòng)作,扇子變換的方位及動(dòng)作形式更豐富,可在身體不同方位擺扇開(kāi)扇,而天琴在舞蹈中除了彈奏,還可作為道具進(jìn)行舞動(dòng),“托琴”“擺琴”“立琴”“抱琴”等皆在舞蹈中有所體現(xiàn)。簡(jiǎn)言之,岱依族“跳天”舞蹈在表演形式和動(dòng)作形態(tài)上呈現(xiàn)出一種開(kāi)放性,這種開(kāi)放性使其在發(fā)展中演化出多樣的表演形式和舞蹈形態(tài)。

        (四)文化的審美差異——祭祀與娛樂(lè)

        中國(guó)壯族的民間“跳天”舞蹈僅在“求務(wù)”儀式中表演,而“求務(wù)”儀式又是在婚喪、喬遷、驅(qū)邪、慶生、祈福等特有的民俗活動(dòng)中進(jìn)行的,因此“跳天”舞蹈成為一種祭祀功能存在,這對(duì)舞蹈形式及風(fēng)格產(chǎn)生一定的影響,造就了舞蹈的隊(duì)形、動(dòng)作、節(jié)奏等具有程式化特點(diǎn),不輕易改變和改編,因?yàn)槠潢?duì)形和動(dòng)作皆帶有特定的祭祀含義,關(guān)系到人神溝通和交流,具備神秘、肅穆、莊重等特點(diǎn),必須嚴(yán)謹(jǐn)而規(guī)范,因此其動(dòng)作表演具有一定的局限性。而越南大約在2000年就將岱依族“天曲”儀式定為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),成為越南國(guó)家重點(diǎn)保護(hù)項(xiàng)目,1政府支持民間將“天曲”舞蹈發(fā)展為適合大眾娛樂(lè)的項(xiàng)目,如越南陸安縣的岱儂族地區(qū),民間成立了“天曲”藝術(shù)傳習(xí)俱樂(lè)部,由民間技藝較高的藝人擔(dān)任教師進(jìn)行教學(xué),民眾可以免費(fèi)加入學(xué)習(xí),并可參與民間的娛樂(lè)交流演出。在此基礎(chǔ)上,越南“天曲”較早由最初的祭祀功能向民間娛人功能發(fā)展,使得越南岱依族“天曲”舞蹈在表演的形式、動(dòng)作、隊(duì)形、節(jié)奏上不斷發(fā)展,變化出了豐富多樣的表演形式,道具的使用也更為靈活,將彈奏樂(lè)器天琴發(fā)展為舞蹈道具,道具與身體動(dòng)作配合呈現(xiàn)。此外他們的“鈴鐺舞”和“天扇舞”在民間也得到了多元的發(fā)展,表演的形式多元?jiǎng)幼鞯男螒B(tài)多樣,動(dòng)律豐富,風(fēng)格輕巧、歡快,極具娛樂(lè)性和參與性。

        四、中越“跳天”舞蹈審美異同的原因分析

        (一)審美的共性因素分析

        1.同出一源

        中國(guó)壯族與越南岱依族有著同宗同源的親緣關(guān)系。最早可追溯至廣西西南邊境的“駱越”先民,該族群自稱為布傣,1985年中國(guó)在進(jìn)行民族識(shí)別時(shí),將中國(guó)境內(nèi)的布傣族群劃為壯族。至此,布傣成為壯族的一個(gè)支系,而越南則將其境內(nèi)的布傣稱為岱依族和儂族,岱依族和儂族的區(qū)分是按照遷徙到越南居住的早晚區(qū)分,從歷史溯源,他們同屬于百越族群的直系后裔。2

        2.比鄰而居

        中越兩國(guó)山水相連,“同飲一江水,同砍一山柴,同耕一垌地”3,是比喻中國(guó)壯族與越南岱依族比鄰而居的特殊地理位置特點(diǎn)。中越陸地接壤,其中僅金龍鎮(zhèn)境內(nèi)的中越邊界線就長(zhǎng)達(dá)32公里,中國(guó)龍州縣金龍鎮(zhèn)的板池、板煙、板陋、板底和越南下瑯縣的板溝、板岢、板愿、板差、波武等村屯比鄰而居,特殊的地理位置使得壯族和岱依族在生活及勞作上頻繁往來(lái),通婚、走親、訪友等,在兩族之間是常態(tài)。在新冠疫情之前,廣西龍州縣邊境地區(qū)每年農(nóng)歷十月,邊民都會(huì)走親訪友,而每年“求務(wù)”儀式舉行更是兩國(guó)邊民相聚之時(shí),此地理環(huán)境為兩國(guó)的文化交融營(yíng)造了極其有利的文化生態(tài)條件。

        3.習(xí)俗相通

        雖歸屬不同的國(guó)家,但中國(guó)壯族和岱依族在生活、語(yǔ)言、習(xí)俗、服飾、信仰上有著共同的文化淵源,1并且一直保持至今。他們最初的原始住房為木質(zhì)干欄房,一般分為三層,最低層圈養(yǎng)豬、雞、牛、羊,二層為主人居住生活,三層也稱為暗房,存放雜物或糧食。女性喜著無(wú)高領(lǐng)的窄袖長(zhǎng)袍,蓋至小腿,內(nèi)穿肥大長(zhǎng)褲,喜盤頭,戴手鐲項(xiàng)圈,男喜著對(duì)襟布扣麻衣,穿寬大褲子。他們善種水稻,干旱地區(qū)以種植玉米為主,年節(jié)必備糯米食物,2特別是在節(jié)慶習(xí)俗上,如春節(jié)、中元節(jié)、儂峒節(jié)、三月三等節(jié)日更為顯著,在這些習(xí)俗特征上中國(guó)壯族和越南岱依族相似無(wú)二。

        4.跨境師承

        在中國(guó)西南的中越邊境地區(qū),壯族和岱依族擁有相近的宗教儀禮認(rèn)同,主要體現(xiàn)在天琴法師(“做天”法事的主持和主要執(zhí)行者)的傳承上。天琴法師的傳承極其講究,主要分為親緣傳承和業(yè)緣傳承,所謂親緣傳承是指兒子除了不能拜親生父親為師,可向其叔伯習(xí)得技藝,但若拜師立法需投師遠(yuǎn)教,有自己的師父和師祖,形成橫向傳承路線,也稱為業(yè)緣傳承。韋福安在“廣西人文社會(huì)科學(xué)研究中心邊疆問(wèn)題研究”中調(diào)查到,龍州縣板池天琴法師李紹偉年輕時(shí)向父親學(xué)技,后投師板煙屯李金政門下學(xué)習(xí)法事,這樣的傳承方式在中越邊境地區(qū)極其普遍。最具代表性的是龍州縣下其逐屯法師沈光玉,其一共招收19名徒弟,其中越南籍徒弟9人,師徒尊卑有序,每年正月眾徒弟登門謝師,同時(shí)徒弟為提高聲望,也會(huì)遠(yuǎn)請(qǐng)師父助陣。法師李紹偉法號(hào)升級(jí)時(shí),請(qǐng)了越南三位法師主持,從廣義上來(lái)說(shuō),這三位越南法師也是其師父。在此獨(dú)特的跨境傳承基礎(chǔ)上,“求務(wù)”儀式中的訴求內(nèi)容、經(jīng)文和各儀式環(huán)節(jié)是交融互通的,使得“求務(wù)”儀式得以不分國(guó)界地傳承和流傳,“跳天”舞蹈得以在兩國(guó)獨(dú)特的文化環(huán)境中不斷地傳承發(fā)展,形成了相融共生的師承特點(diǎn)。3

        中越兩國(guó)的“跳天”舞蹈在跨越兩國(guó)、比鄰而居、跨境師承等諸多因素的影響下,形成了諸多共性文化特征,造就了兩國(guó)“跳天”舞蹈具有諸多相似的審美特征,是中越文化交融共生的產(chǎn)物,因此也可以說(shuō)“跳天”舞蹈承載著兩國(guó)文化交流和傳播的功能,進(jìn)一步增進(jìn)了中越兩國(guó)的友誼和合作。

        (二)審美的差異性因素分析

        1.民族性格差異

        民族性格的不同,造就在舞蹈呈現(xiàn)上力度、幅度、質(zhì)感的不同,這是形成不同審美的內(nèi)在因素。一個(gè)民族性格的生成與長(zhǎng)期居住、生活、勞作的環(huán)境息息相關(guān),岱依族人主要生活在越南北部下瑯縣、文朗縣的石山區(qū),石山地區(qū)的林、田、水資源相對(duì)匱乏,交通極其不便,生活較為艱苦,在此環(huán)境的長(zhǎng)期磨煉下,岱依族人逐漸養(yǎng)成了堅(jiān)韌且隱忍的性格,從岱依族人日常講話的聲調(diào)、語(yǔ)調(diào)普遍纖柔、委婉、含蓄等特點(diǎn)可反映出該民族的性格特征是含蓄、內(nèi)斂的。而居住在廣西龍州縣金龍鎮(zhèn)一帶山腳的壯族人,山川、農(nóng)田、河流交錯(cuò),地勢(shì)較為平坦,生活相對(duì)便利,其民族的性格相對(duì)岱依族較為豁達(dá)、外放。兩個(gè)民族性格的不同,決定了舞蹈的呈現(xiàn)和審美的區(qū)分,因此可以說(shuō),民族性格的差異,造就岱依族“跳天”舞蹈較為柔美內(nèi)斂,壯族“跳天”舞蹈較為粗獷外放的重要因素。

        2.文化環(huán)境差異

        不同的民族文化會(huì)隨著交往的加深相互吸收和交融,當(dāng)一種文化長(zhǎng)時(shí)間處于多元文化環(huán)境中,久而久之便會(huì)產(chǎn)生相互交融相互吸收的現(xiàn)象,從而可能形成更為獨(dú)特的文化。越南擁有54個(gè)民族,民族文化的多樣性,造就越南民間傳統(tǒng)文化氛圍極其濃厚,岱依族在與不同少數(shù)民族的交往中,產(chǎn)生了文化的交流與交融,從而豐富了自身的民族文化,如岱依族“天曲”儀式會(huì)吸收越南越族的傳統(tǒng)祭祀儀式的一些元素,在祭祀中出現(xiàn)了演唱環(huán)節(jié),同時(shí)在“跳天”舞蹈中的個(gè)別環(huán)節(jié)也運(yùn)用了其他民族舞蹈的道具,如腕花和花棍道具,動(dòng)作的朝向、力度、步伐、體態(tài)等都具備自身的舞蹈風(fēng)格,可見(jiàn)多元文化對(duì)岱依族“跳天”舞蹈文化的影響極其深遠(yuǎn),使其舞蹈形式和舞蹈形態(tài)更豐富、更具有觀賞性。而中國(guó)有56個(gè)民族,但壯族布傣支系所聚居的地區(qū),是一個(gè)以布傣壯族為主的聚居地,與其他少數(shù)民族相距較遠(yuǎn),文化環(huán)境相對(duì)單一,產(chǎn)生的文化交流也較少,從壯族“跳天”舞蹈單一的動(dòng)作和形式上看,其還是保持著原始的舞蹈特征,從另一個(gè)角度看,其在創(chuàng)新發(fā)展方面也受到了一定的限制。

        3.經(jīng)濟(jì)環(huán)境差異

        然而經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展,伴隨著社會(huì)變遷在一定程度上也會(huì)影響民間傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展,先進(jìn)的電子設(shè)備、互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代新型文化的沖擊,使得壯族民間對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承出現(xiàn)弱化,對(duì)千百年來(lái)的信仰也在逐漸削弱,傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀也悄悄發(fā)生了轉(zhuǎn)變。而越南岱依族主要聚居在越南北部山區(qū),距離越南經(jīng)濟(jì)文化中心較遠(yuǎn),經(jīng)濟(jì)文化的傳播跨度大、周期長(zhǎng),其生活生產(chǎn)受自然環(huán)境和經(jīng)濟(jì)環(huán)境的制約較大,使岱依族民間在精神需求上更依賴于傳統(tǒng)的娛樂(lè)方式,民間傳統(tǒng)娛樂(lè)活動(dòng)隨之盛行,這也是岱依族民間“跳天”舞蹈文化傳承與創(chuàng)新的內(nèi)生動(dòng)力。因此可以說(shuō),社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境是影響“跳天”舞蹈形態(tài)豐富與否的重要因素。

        4.依托平臺(tái)差異

        依托平臺(tái)是指?jìng)鹘y(tǒng)舞蹈在民間所賴以生存的平臺(tái)或空間。壯族民間“跳天”舞蹈主要依托宗教祭祀活動(dòng)流傳,只有在婚喪、求花(求子)、喬遷、驅(qū)邪或傳統(tǒng)儂峒節(jié)時(shí)才會(huì)表演,主要作用是消災(zāi)祈福,是宗教色彩較為濃厚的活動(dòng),因是祭祀性質(zhì),其舞蹈的形式、形態(tài)、表演是相對(duì)固定的,這是造就舞蹈形式和形態(tài)單一的原因。此外,在求神中,“天婆”或“天師”要全力以赴,堅(jiān)定祈求的意念,因此舞蹈的力度和幅度較大,形成部分環(huán)節(jié)舞蹈節(jié)奏會(huì)明顯加快的特點(diǎn)。當(dāng)下壯族“跳天”舞蹈?jìng)鞒械闹黧w人群以中老年為主,該人群對(duì)傳統(tǒng)文化有深厚的情懷,但同時(shí)他們的文化水平有限,觀念也相對(duì)滯后,因此舞蹈的發(fā)展創(chuàng)新變得較為艱難。越南岱依族卻不同,其聚居的山區(qū)在政府的鼓勵(lì)下,很早就因地制宜發(fā)展旅游業(yè),并大力引導(dǎo)岱依族民眾傳承弘揚(yáng)“天曲”文化藝術(shù),為該地區(qū)的旅游發(fā)展服務(wù),在民間掀起“天曲”文化熱潮,“跳天”舞蹈得以依托旅游活動(dòng)進(jìn)行傳播,還有針對(duì)性地成立了民間俱樂(lè)部進(jìn)行免費(fèi)傳習(xí),只要是有愛(ài)好的民眾皆可參與學(xué)習(xí),并跟隨俱樂(lè)部進(jìn)行民間的表演活動(dòng)。在越南陸安縣民間,有很多青少年參與俱樂(lè)部的傳習(xí),為岱依族“跳天”舞蹈的創(chuàng)新發(fā)展注入新的力量。

        結(jié)語(yǔ)

        通過(guò)對(duì)中國(guó)和越南“跳天”舞蹈的相關(guān)背景進(jìn)行細(xì)致的分析和對(duì)比得出,兩國(guó)的“跳天”舞蹈雖然同出一源,但是已經(jīng)逐漸出現(xiàn)了審美異化的特征,因?yàn)橥鲆辉吹年P(guān)系,審美的共性是必然存在的,且在跨境師承特點(diǎn)上還會(huì)使壯族和岱依族“跳天”舞蹈存在文化上的交融,這說(shuō)明在一定程度上,還會(huì)使“跳天”舞蹈在表現(xiàn)形式上持續(xù)保持一定的共性。而針對(duì)審美差異性的出現(xiàn),從目前來(lái)看,雖然出現(xiàn)的審美差異尚小,審美的跨度不大,但已經(jīng)有了異化的苗頭,而隨著兩國(guó)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展,處于不同社會(huì)環(huán)境的“跳天”舞蹈將會(huì)逐步受到本國(guó)經(jīng)濟(jì)文化環(huán)境的進(jìn)一步影響,特別是中越兩國(guó)在文化發(fā)展和文化保護(hù)、傳統(tǒng)文化應(yīng)用上的不同舉措,都有可能使“跳天”舞蹈文化所依托的空間或平臺(tái)發(fā)生轉(zhuǎn)變,介時(shí)壯族和岱依族“跳天”舞蹈的審美可能會(huì)逐漸產(chǎn)生較大的差異,這也是未來(lái)文化發(fā)展必經(jīng)的規(guī)律和結(jié)果。

        “跳天”舞蹈從古至今,記載了中越兩國(guó)邊境地區(qū)的歷史和文化發(fā)展,是人類寶貴的文化遺產(chǎn),也是中越兩國(guó)文化交流、交往、交融的友誼橋梁,對(duì)中越雙方的友好往來(lái)起到了不可替代的促進(jìn)作用。因此對(duì)于“跳天”舞蹈文化我們理應(yīng)加以重視,特別是在文化的傳承和發(fā)展上,應(yīng)該不斷關(guān)注傳承保護(hù)工作的成效,同時(shí)也應(yīng)積極關(guān)注和了解越南國(guó)家對(duì)“跳天”舞蹈文化的傳承發(fā)展境況,并結(jié)合中國(guó)經(jīng)濟(jì)文化特點(diǎn)對(duì)“跳天”舞蹈文化加以重視和保護(hù),使中國(guó)這一古老而神秘的邊疆傳統(tǒng)文化生生不息,重放異彩。

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