［摘 要］中國(guó)壯族與越南岱依族“跳天”舞蹈審美上同源共生又各有特點(diǎn)。二者皆以舞祈愿、借物表意，舞步質(zhì)樸、韻律原始，透著拙樸自然與神秘莊重，這源于同宗同源、比鄰而居、習(xí)俗相通及跨境師承特點(diǎn)。然而，其差異性也及其明顯，壯族“跳天”風(fēng)格粗獷、動(dòng)作外放、形式傳統(tǒng)，側(cè)重祭祀；岱依族“跳天”節(jié)奏溫婉、動(dòng)作內(nèi)秀、形式多樣，偏向娛樂(lè)。這是由族群性格，以及兩國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化、舞蹈發(fā)展平臺(tái)不同所致，也就是說(shuō)中越“跳天”舞蹈審美的異同深受地域、歷史、族群等多因素所影響。

［關(guān)鍵詞］祭祀舞蹈；天琴藝術(shù)；舞蹈審美；壯族；岱依族

一、中國(guó)壯族與越南岱依族“跳天”舞蹈的源流

中國(guó)壯族與越南岱依族“跳天”舞蹈主要依托一種稱為“求務(wù)”（中國(guó)稱為“做天”，越南稱為“天曲”）的祭祀儀式進(jìn)行傳承發(fā)展，該儀式是壯族、岱依族共有的一種民俗活動(dòng)，建立在雙方相近的信仰之上，因壯族和岱依族有著密切的親緣關(guān)系。

大約在秦漢時(shí)期遷于西南山區(qū)左江兩岸的駱越先民以氏族為部落，占洞而居，以狩獵、采集、稻作為生，因所居的山洞相距較遠(yuǎn)，且獨(dú)立自封，部落或族群勢(shì)單力薄，生產(chǎn)力極其低下，抵御外來(lái)入侵或自然災(zāi)害的力量非常薄弱，在天災(zāi)人禍降臨之時(shí)，向蒼天祭祀祈禱，被當(dāng)時(shí)的人們認(rèn)為是面臨災(zāi)害最可行的解決辦法，1該族群的“求務(wù)”儀式就此誕生?！扒髣?wù)”儀式是一種以小到家庭、大到村屯為單位的聚集性祭祀活動(dòng)，向天上的神靈祈求庇佑。在儀式當(dāng)中，各環(huán)節(jié)繁雜而講究，最主要的內(nèi)容是以天琴（民間俗語(yǔ)稱為“鼎叮”的一種木質(zhì)樂(lè)器）為主要道具進(jìn)行的祭祀活動(dòng)，分為“彈天”“唱天”“跳天”等表演環(huán)節(jié)。關(guān)于天琴的溯源，學(xué)界有諸多說(shuō)法，不太統(tǒng)一，但較具有說(shuō)服力的是流傳于龍州縣金龍鎮(zhèn)的“將千金求雨”傳說(shuō)1，而越南下朗縣地區(qū)流傳的則是“金貴和牡丹”的傳說(shuō)。中越兩國(guó)對(duì)于天琴的起源流傳的說(shuō)法大致相同，只是人物的姓名及故事情節(jié)略有不同。兩則傳說(shuō)大致講述在遠(yuǎn)古時(shí)期，中國(guó)西南及越南北部山區(qū)的人們遇到天災(zāi)，后得到天神相助，天神通過(guò)天琴為人們化災(zāi)解難的故事。天琴因此而產(chǎn)生，“求務(wù)”儀式中的歌舞也隨之形成，其歷史背景、目的及核心思想符合中越邊境地區(qū)的生態(tài)環(huán)境及當(dāng)時(shí)的人文社會(huì)境況。

在越南岱依族中他們將“求務(wù)”儀式稱為“天”或“天的儀式”，將“求務(wù)”所唱的曲目稱為“天曲”，而在中國(guó)《廣西少數(shù)民族樂(lè)器考》一書(shū)中，對(duì)“鼎?！保ā疤烨佟保┑挠涊d：天琴是“天婆”（“求務(wù)”中的巫婆）使用的一種法器，在整個(gè)祭祀儀式中以“彈天”開(kāi)始，即天琴?gòu)椬嗾归_(kāi)儀式的開(kāi)端。2儀式中的“唱天”以天琴伴奏演唱敘述各種訴求，“天琴舞”“鈴鐺舞”“天扇舞”等不同的“跳天”舞蹈形式根據(jù)儀式需要依次展開(kāi)，是集彈、唱、跳于一體的綜合祭祀活動(dòng)。儀式當(dāng)中的“跳天”既是舞蹈的主要內(nèi)容，也是整個(gè)儀式的高潮部分。而在越南的陸安縣岱依族、儂族民間流傳的“天曲”儀式等同于中國(guó)壯族的“求務(wù)”儀式，他們認(rèn)為通過(guò)儀式可將供品從地芒送到天芒，其儀式的目的以及舞蹈形式是相通的，在整個(gè)舞蹈中，最常用到的道具也是天琴、銅鏈鈴鐺（稱為“馬”）、紙扇，因此中國(guó)壯族和越南岱依族該種“祭天”的舞蹈形式，是在同一歷史背景，相近的地域、習(xí)俗、信仰等文化背景下產(chǎn)生的一種跨境舞蹈形式。

二、中國(guó)壯族與越南岱依族“跳天”舞蹈文化的共性特征

（一）以舞表達(dá)訴求的表現(xiàn)形式

以舞蹈為媒介，運(yùn)用肢體的行為動(dòng)作表達(dá)心中的訴求，是中越兩國(guó)“跳天”舞蹈的主要表現(xiàn)形式。“跳天”舞蹈帶有濃郁的祭祀之風(fēng)，在祭祀中展現(xiàn)出人類對(duì)神靈的敬仰和虔誠(chéng)，通過(guò)“法師”或“天婆”借助舞蹈的形式進(jìn)行請(qǐng)神、求神、酬神、送神等儀式，四個(gè)步驟循序漸進(jìn)，環(huán)環(huán)相扣。主要的儀式為：由一個(gè)聲望極高的天琴法師或天婆主持，再由二至十個(gè)不等的（由法事大小而定）法師或天婆輔助做法儀式，主持的法師（主要求神人）大多負(fù)責(zé)彈、唱，在特定的環(huán)節(jié)，需要輔助的法師手執(zhí)天琴、銅鈴（“馬”）或紙扇配合舞蹈，舞蹈場(chǎng)地主要在主持法師的前方空地，也有圍繞主要法師而舞的，由法事的場(chǎng)合及訴求事項(xiàng)決定舞蹈的形式和過(guò)程，用舞蹈動(dòng)作向神靈表達(dá)、強(qiáng)化心中的訴求，在儀式的過(guò)程中營(yíng)造出法事的環(huán)境和氛圍，構(gòu)建一種進(jìn)行時(shí)的祈求過(guò)程，為心中的祈禱助力。

（二）借物寄情的情感表達(dá)

手持道具而舞，以天琴、鈴鐺、扇子作為法器進(jìn)行人神的溝通，因而“跳天”舞蹈中的道具也被稱為“天琴”“天鈴”“天扇”，在人們的意識(shí)中，它們具有無(wú)限的能量。壯族和岱依族的先祖都認(rèn)為，人本是凡身俗體，在無(wú)助之時(shí)想要求助于縹緲的神靈，需要強(qiáng)大的力量，于是他們借助器具，希望通過(guò)器具強(qiáng)大自己，使自己擁有超凡能力，進(jìn)行人與神超凡的溝通和對(duì)話，因此，中越兩國(guó)的“跳天”舞蹈皆使用道具。“天琴舞”通過(guò)彈唱中站立擺動(dòng)身體或坐立搖動(dòng)雙腿，將思想通過(guò)天琴?gòu)棾?，化為訴求傳遞于神靈，呈現(xiàn)出一種專注之情?！疤焘徫琛蓖ㄟ^(guò)輔助的法師手執(zhí)銅鈴進(jìn)行搖晃而舞，或點(diǎn)步或踏步，在舞蹈中銅鈴?fù)ㄟ^(guò)手臂、手腕的發(fā)力和助力，形成有序或無(wú)序的動(dòng)作和節(jié)奏，過(guò)程中通過(guò)撥鈴、甩鈴、搖鈴，化作千軍萬(wàn)馬上天拜神、請(qǐng)神、求神?！疤焐任琛币彩峭ㄟ^(guò)輔助法師配合而舞，他們一手執(zhí)扇一手執(zhí)鈴，或行進(jìn)繞圈擺扇或坐立擺扇進(jìn)行舞蹈，在扇子的每一次擺動(dòng)間，法師代表人們祈求天神下凡來(lái)相助。三種形式的“跳天”舞蹈皆使用了不同的道具，每樣道具都具備不同的功能，道具形成了舞蹈的典型特征，并賦予了祭祀不同的思想內(nèi)涵，賦予了舞蹈獨(dú)特的風(fēng)格特征。

（三）樸拙自然的肢體語(yǔ)言

“樸拙而自然”是中越“跳天”舞蹈的共性之一。在壯族和岱依族“跳天”舞蹈中，所有的舞蹈儀式皆需要結(jié)合天琴?gòu)棾M(jìn)行，當(dāng)彈和唱不能夠完全表達(dá)心中訴求之時(shí)，需要加上肢體舞蹈動(dòng)作，以表達(dá)和強(qiáng)化內(nèi)心的強(qiáng)烈渴望之情。而壯族和岱依族“跳天”舞蹈在“做天”儀式中，似一種淳樸的語(yǔ)言表達(dá)，動(dòng)作遵循內(nèi)心情感的流露，專注、虔誠(chéng)、樸實(shí)、自然，無(wú)肢體動(dòng)作上的刻意修飾，動(dòng)作中隱喻著儀式參與者的意念與情感，時(shí)而訴說(shuō)，時(shí)而請(qǐng)?jiān)?，時(shí)而酬謝，皆在舞動(dòng)中進(jìn)行，無(wú)多余的雜念在其中。舞蹈整體上無(wú)太多大開(kāi)大合的動(dòng)作和節(jié)奏，體現(xiàn)了南方民族所特有的內(nèi)斂性格，虔誠(chéng)的情感及質(zhì)樸的表達(dá)，突顯出中越兩國(guó)“跳天”舞蹈所共有的樸拙自然之美。

（四）神秘莊重的宗教色彩

中國(guó)壯族和越南岱依族自古具有濃厚的巫教信仰，他們相信靈魂不滅、萬(wàn)物有靈，主要表現(xiàn)在他們的祖先崇拜、圖騰崇拜、鬼神崇拜、自然崇拜等多種多樣的崇拜中，從“求務(wù)”儀式中即可反映出來(lái)?！扒髣?wù)”為求神、驅(qū)邪、求雨等舉行的儀式，是一種原始“巫”術(shù)的遺存，因此中越“跳天”舞蹈會(huì)呈現(xiàn)出一種神秘和莊重之感，心中有神靈，內(nèi)心的渴望和渴求借助肢體動(dòng)作與神靈溝通，表達(dá)內(nèi)心的祈禱和虔誠(chéng)之意，動(dòng)作有特定的范式和儀式之感。并且，其特定的動(dòng)作表達(dá)的內(nèi)涵性與隱喻性極其深厚，如在“鈴鐺舞”中，“天婆”或盤腿坐或跪地或站立而瘋狂地?fù)u鈴和甩鈴，營(yíng)造出一種駕馬啟程或神靈附體的場(chǎng)景，具有濃厚的巫術(shù)色彩，肢體的每一次舒展與律動(dòng)，皆散發(fā)著神秘而莊重的氣息，深深烙印著邊境地域獨(dú)有的濃郁宗教文化色彩。

三、中國(guó)壯族與越南岱依族“跳天”舞蹈審美形態(tài)的差異性

（一）風(fēng)格的審美差異——粗獷與內(nèi)斂

中國(guó)壯族和越南岱依族“跳天”舞蹈風(fēng)格的審美差異，主要表現(xiàn)在舞蹈動(dòng)作的粗獷與內(nèi)斂的風(fēng)格差異。通過(guò)對(duì)兩國(guó)“跳天”舞蹈的實(shí)地調(diào)研及影像資料的分析研究，發(fā)現(xiàn)二者在動(dòng)作風(fēng)格的表演上存在一定的差異性，在同一形式或形態(tài)的表演中，壯族動(dòng)作的幅度較大，力度明顯，如在“鈴鐺舞”的表演中，天婆在坐立搖鈴（“騎馬”）或彈撥銅鈴的時(shí)候，動(dòng)作幅度和手腕的力度都較大，甚至在“騎馬”的過(guò)程中顯現(xiàn)出類似于騎馬時(shí)肩部上下起伏的身體動(dòng)勢(shì)，而在彈撥銅鈴的時(shí)候，手腕的力度也是干脆有力，鈴鐺清脆悅耳，在彈撥的過(guò)程中形成身體與膝蓋的上下起伏動(dòng)律，在動(dòng)作中形成一種慣性動(dòng)律，動(dòng)作風(fēng)格相對(duì)而言較為粗獷有力，從動(dòng)作中突顯出一種較為強(qiáng)烈和堅(jiān)定的信念。而在對(duì)比之下，岱依族“跳天”舞蹈在處理相似動(dòng)作的時(shí)候剛好相反，動(dòng)作顯得較為委婉和內(nèi)斂，他們?cè)跀[鈴和搖鈴的時(shí)候腕部的動(dòng)作輕柔緩和，幅度較小，力度不明顯，銅鈴的聲音也較為輕柔，在擺鈴的過(guò)程中，主要的步伐為前點(diǎn)步，因此膝蓋和身體無(wú)明顯的起伏動(dòng)律，整體的動(dòng)作表演呈現(xiàn)出秀美和內(nèi)斂的風(fēng)格特點(diǎn)。

（二）形態(tài)的審美差異——外放與內(nèi)秀

舞蹈動(dòng)作中的體態(tài)、手位、腳位、方位屬于舞蹈的形態(tài)特征，通過(guò)對(duì)壯族和岱依族“跳天”舞蹈形態(tài)特征進(jìn)行對(duì)比，發(fā)現(xiàn)二者存在舞蹈形態(tài)的外放與內(nèi)秀的審美區(qū)別。舞蹈形態(tài)屬于外在特征，通過(guò)觀察研究即可直觀地感受舞蹈形態(tài)特點(diǎn)，壯族“跳天”舞蹈主要的動(dòng)作形態(tài)特征為向外的動(dòng)作趨勢(shì)，方位的不同會(huì)影響體態(tài)、手位、腳位等動(dòng)作的發(fā)展變化，主要表現(xiàn)在“鈴鐺舞”的彈撥鈴以及“天扇舞”的擺扇形態(tài)上，“鈴鐺舞”彈撥鈴動(dòng)作的動(dòng)勢(shì)是手執(zhí)銅鈴由胸前向身體正前方彈撥，是向前和向外的動(dòng)作趨勢(shì)，向外“彈”，向里“撥”，雙手配合形成立圓的循環(huán)動(dòng)作，重拍突出向外的力度。而岱依族的“鈴鐺舞”的擺銅鈴，其動(dòng)作不同于壯族向前向外的動(dòng)作特點(diǎn)，而是手執(zhí)小銅鈴在胸前左、右手運(yùn)用手腕關(guān)節(jié)由身體兩側(cè)同時(shí)向里擺，手腕沒(méi)有繞圓，而是隨著節(jié)奏，左手在上、右手在下不斷交叉和開(kāi)合，重拍突出向里的動(dòng)勢(shì)。該動(dòng)作的走向決定了其舞蹈體態(tài)的差異和區(qū)別，如布傣壯族向前的彈撥鈴動(dòng)作，形成向前含傾的體態(tài)特征，為配合動(dòng)作體態(tài)，步伐以前點(diǎn)步和后踏步為主，而岱依族擺鈴動(dòng)作則是雙手腕向里擺，步伐以前點(diǎn)步為主，在前點(diǎn)步伐的基礎(chǔ)上，體態(tài)隨步伐和雙手左旁腰或右旁腰進(jìn)行變換，二者在主體動(dòng)作朝向不同的情況下，形成了各自不同的體態(tài)、步伐、手位等動(dòng)作形態(tài)，最終造就了舞蹈不同的形態(tài)審美差異。

（三）形式的審美差異——單一與多樣

中越“跳天”舞蹈形式的審美差異主要在于表演形式和動(dòng)作形式的單一與多樣。在對(duì)中國(guó)壯族“跳天”舞蹈的田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，相對(duì)于越南岱依族“跳天”舞蹈的呈現(xiàn)而言，目前壯族民間所流傳的“跳天”舞蹈形式較為單一，單一是指舞蹈表演形式和動(dòng)作形態(tài)較少，這其中不排除中國(guó)在歷史社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，由于舞蹈生態(tài)環(huán)境發(fā)生改變，所造成的舞蹈形態(tài)的轉(zhuǎn)變或遺失的可能。目前布傣壯族“跳天”舞蹈形式的單一主要表現(xiàn)在表演形式、舞蹈隊(duì)形、舞蹈動(dòng)作、舞蹈節(jié)奏的單一上，表演形式少、無(wú)隊(duì)形變換、動(dòng)作形態(tài)和舞蹈節(jié)奏的變換不多。如流傳于廣西龍州縣金龍鎮(zhèn)板池屯的“穿壇舞”和“擺扇舞”，舞蹈主要采用圓圈隊(duì)形，步伐為“蹭跳步”和“勾點(diǎn)步”，主要的突出動(dòng)作為向下的“擺扇”動(dòng)作，舞蹈隊(duì)形、動(dòng)作及節(jié)奏簡(jiǎn)單，舞蹈具有一定的規(guī)范性和局限性。相比之下，越南岱依族“跳天”舞蹈的內(nèi)容和形式更為多樣，在越南北部山區(qū)的“天曲”儀式中，不同場(chǎng)合其表演的舞蹈形式不同：如仙公或仙婆們就存在“坐立”與“站立”的配合，形成舞蹈高與低的構(gòu)圖，凸顯舞蹈的層次搭配；而隊(duì)形上有圓圈、橫排、對(duì)向穿插等流動(dòng)變換，隊(duì)形的多元變換會(huì)促生不同的動(dòng)作，使其舞蹈呈現(xiàn)的形式更豐富；道具的運(yùn)用除了天琴、銅鈴、紙扇外，還有腕花、花棍等，使得舞蹈更具特色性與觀賞性；動(dòng)作形式與身體的配合較多，如“天扇舞”的“繞腕擺扇”動(dòng)作，扇子變換的方位及動(dòng)作形式更豐富，可在身體不同方位擺扇開(kāi)扇，而天琴在舞蹈中除了彈奏，還可作為道具進(jìn)行舞動(dòng)，“托琴”“擺琴”“立琴”“抱琴”等皆在舞蹈中有所體現(xiàn)。簡(jiǎn)言之，岱依族“跳天”舞蹈在表演形式和動(dòng)作形態(tài)上呈現(xiàn)出一種開(kāi)放性，這種開(kāi)放性使其在發(fā)展中演化出多樣的表演形式和舞蹈形態(tài)。

（四）文化的審美差異——祭祀與娛樂(lè)

中國(guó)壯族的民間“跳天”舞蹈僅在“求務(wù)”儀式中表演，而“求務(wù)”儀式又是在婚喪、喬遷、驅(qū)邪、慶生、祈福等特有的民俗活動(dòng)中進(jìn)行的，因此“跳天”舞蹈成為一種祭祀功能存在，這對(duì)舞蹈形式及風(fēng)格產(chǎn)生一定的影響，造就了舞蹈的隊(duì)形、動(dòng)作、節(jié)奏等具有程式化特點(diǎn)，不輕易改變和改編，因?yàn)槠潢?duì)形和動(dòng)作皆帶有特定的祭祀含義，關(guān)系到人神溝通和交流，具備神秘、肅穆、莊重等特點(diǎn)，必須嚴(yán)謹(jǐn)而規(guī)范，因此其動(dòng)作表演具有一定的局限性。而越南大約在2000年就將岱依族“天曲”儀式定為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，成為越南國(guó)家重點(diǎn)保護(hù)項(xiàng)目，1政府支持民間將“天曲”舞蹈發(fā)展為適合大眾娛樂(lè)的項(xiàng)目，如越南陸安縣的岱儂族地區(qū)，民間成立了“天曲”藝術(shù)傳習(xí)俱樂(lè)部，由民間技藝較高的藝人擔(dān)任教師進(jìn)行教學(xué)，民眾可以免費(fèi)加入學(xué)習(xí)，并可參與民間的娛樂(lè)交流演出。在此基礎(chǔ)上，越南“天曲”較早由最初的祭祀功能向民間娛人功能發(fā)展，使得越南岱依族“天曲”舞蹈在表演的形式、動(dòng)作、隊(duì)形、節(jié)奏上不斷發(fā)展，變化出了豐富多樣的表演形式，道具的使用也更為靈活，將彈奏樂(lè)器天琴發(fā)展為舞蹈道具，道具與身體動(dòng)作配合呈現(xiàn)。此外他們的“鈴鐺舞”和“天扇舞”在民間也得到了多元的發(fā)展，表演的形式多元?jiǎng)幼鞯男螒B(tài)多樣，動(dòng)律豐富，風(fēng)格輕巧、歡快，極具娛樂(lè)性和參與性。

四、中越“跳天”舞蹈審美異同的原因分析

（一）審美的共性因素分析

1.同出一源

中國(guó)壯族與越南岱依族有著同宗同源的親緣關(guān)系。最早可追溯至廣西西南邊境的“駱越”先民，該族群自稱為布傣，1985年中國(guó)在進(jìn)行民族識(shí)別時(shí)，將中國(guó)境內(nèi)的布傣族群劃為壯族。至此，布傣成為壯族的一個(gè)支系，而越南則將其境內(nèi)的布傣稱為岱依族和儂族，岱依族和儂族的區(qū)分是按照遷徙到越南居住的早晚區(qū)分，從歷史溯源，他們同屬于百越族群的直系后裔。2

2.比鄰而居

中越兩國(guó)山水相連，“同飲一江水，同砍一山柴，同耕一垌地”3，是比喻中國(guó)壯族與越南岱依族比鄰而居的特殊地理位置特點(diǎn)。中越陸地接壤，其中僅金龍鎮(zhèn)境內(nèi)的中越邊界線就長(zhǎng)達(dá)32公里，中國(guó)龍州縣金龍鎮(zhèn)的板池、板煙、板陋、板底和越南下瑯縣的板溝、板岢、板愿、板差、波武等村屯比鄰而居，特殊的地理位置使得壯族和岱依族在生活及勞作上頻繁往來(lái)，通婚、走親、訪友等，在兩族之間是常態(tài)。在新冠疫情之前，廣西龍州縣邊境地區(qū)每年農(nóng)歷十月，邊民都會(huì)走親訪友，而每年“求務(wù)”儀式舉行更是兩國(guó)邊民相聚之時(shí)，此地理環(huán)境為兩國(guó)的文化交融營(yíng)造了極其有利的文化生態(tài)條件。

3.習(xí)俗相通

雖歸屬不同的國(guó)家，但中國(guó)壯族和岱依族在生活、語(yǔ)言、習(xí)俗、服飾、信仰上有著共同的文化淵源，1并且一直保持至今。他們最初的原始住房為木質(zhì)干欄房，一般分為三層，最低層圈養(yǎng)豬、雞、牛、羊，二層為主人居住生活，三層也稱為暗房，存放雜物或糧食。女性喜著無(wú)高領(lǐng)的窄袖長(zhǎng)袍，蓋至小腿，內(nèi)穿肥大長(zhǎng)褲，喜盤頭，戴手鐲項(xiàng)圈，男喜著對(duì)襟布扣麻衣，穿寬大褲子。他們善種水稻，干旱地區(qū)以種植玉米為主，年節(jié)必備糯米食物，2特別是在節(jié)慶習(xí)俗上，如春節(jié)、中元節(jié)、儂峒節(jié)、三月三等節(jié)日更為顯著，在這些習(xí)俗特征上中國(guó)壯族和越南岱依族相似無(wú)二。

4.跨境師承

在中國(guó)西南的中越邊境地區(qū)，壯族和岱依族擁有相近的宗教儀禮認(rèn)同，主要體現(xiàn)在天琴法師（“做天”法事的主持和主要執(zhí)行者）的傳承上。天琴法師的傳承極其講究，主要分為親緣傳承和業(yè)緣傳承，所謂親緣傳承是指兒子除了不能拜親生父親為師，可向其叔伯習(xí)得技藝，但若拜師立法需投師遠(yuǎn)教，有自己的師父和師祖，形成橫向傳承路線，也稱為業(yè)緣傳承。韋福安在“廣西人文社會(huì)科學(xué)研究中心邊疆問(wèn)題研究”中調(diào)查到，龍州縣板池天琴法師李紹偉年輕時(shí)向父親學(xué)技，后投師板煙屯李金政門下學(xué)習(xí)法事，這樣的傳承方式在中越邊境地區(qū)極其普遍。最具代表性的是龍州縣下其逐屯法師沈光玉，其一共招收19名徒弟，其中越南籍徒弟9人，師徒尊卑有序，每年正月眾徒弟登門謝師，同時(shí)徒弟為提高聲望，也會(huì)遠(yuǎn)請(qǐng)師父助陣。法師李紹偉法號(hào)升級(jí)時(shí)，請(qǐng)了越南三位法師主持，從廣義上來(lái)說(shuō)，這三位越南法師也是其師父。在此獨(dú)特的跨境傳承基礎(chǔ)上，“求務(wù)”儀式中的訴求內(nèi)容、經(jīng)文和各儀式環(huán)節(jié)是交融互通的，使得“求務(wù)”儀式得以不分國(guó)界地傳承和流傳，“跳天”舞蹈得以在兩國(guó)獨(dú)特的文化環(huán)境中不斷地傳承發(fā)展，形成了相融共生的師承特點(diǎn)。3

中越兩國(guó)的“跳天”舞蹈在跨越兩國(guó)、比鄰而居、跨境師承等諸多因素的影響下，形成了諸多共性文化特征，造就了兩國(guó)“跳天”舞蹈具有諸多相似的審美特征，是中越文化交融共生的產(chǎn)物，因此也可以說(shuō)“跳天”舞蹈承載著兩國(guó)文化交流和傳播的功能，進(jìn)一步增進(jìn)了中越兩國(guó)的友誼和合作。

（二）審美的差異性因素分析

1.民族性格差異

民族性格的不同，造就在舞蹈呈現(xiàn)上力度、幅度、質(zhì)感的不同，這是形成不同審美的內(nèi)在因素。一個(gè)民族性格的生成與長(zhǎng)期居住、生活、勞作的環(huán)境息息相關(guān)，岱依族人主要生活在越南北部下瑯縣、文朗縣的石山區(qū)，石山地區(qū)的林、田、水資源相對(duì)匱乏，交通極其不便，生活較為艱苦，在此環(huán)境的長(zhǎng)期磨煉下，岱依族人逐漸養(yǎng)成了堅(jiān)韌且隱忍的性格，從岱依族人日常講話的聲調(diào)、語(yǔ)調(diào)普遍纖柔、委婉、含蓄等特點(diǎn)可反映出該民族的性格特征是含蓄、內(nèi)斂的。而居住在廣西龍州縣金龍鎮(zhèn)一帶山腳的壯族人，山川、農(nóng)田、河流交錯(cuò)，地勢(shì)較為平坦，生活相對(duì)便利，其民族的性格相對(duì)岱依族較為豁達(dá)、外放。兩個(gè)民族性格的不同，決定了舞蹈的呈現(xiàn)和審美的區(qū)分，因此可以說(shuō)，民族性格的差異，造就岱依族“跳天”舞蹈較為柔美內(nèi)斂，壯族“跳天”舞蹈較為粗獷外放的重要因素。

2.文化環(huán)境差異

不同的民族文化會(huì)隨著交往的加深相互吸收和交融，當(dāng)一種文化長(zhǎng)時(shí)間處于多元文化環(huán)境中，久而久之便會(huì)產(chǎn)生相互交融相互吸收的現(xiàn)象，從而可能形成更為獨(dú)特的文化。越南擁有54個(gè)民族，民族文化的多樣性，造就越南民間傳統(tǒng)文化氛圍極其濃厚，岱依族在與不同少數(shù)民族的交往中，產(chǎn)生了文化的交流與交融，從而豐富了自身的民族文化，如岱依族“天曲”儀式會(huì)吸收越南越族的傳統(tǒng)祭祀儀式的一些元素，在祭祀中出現(xiàn)了演唱環(huán)節(jié)，同時(shí)在“跳天”舞蹈中的個(gè)別環(huán)節(jié)也運(yùn)用了其他民族舞蹈的道具，如腕花和花棍道具，動(dòng)作的朝向、力度、步伐、體態(tài)等都具備自身的舞蹈風(fēng)格，可見(jiàn)多元文化對(duì)岱依族“跳天”舞蹈文化的影響極其深遠(yuǎn)，使其舞蹈形式和舞蹈形態(tài)更豐富、更具有觀賞性。而中國(guó)有56個(gè)民族，但壯族布傣支系所聚居的地區(qū)，是一個(gè)以布傣壯族為主的聚居地，與其他少數(shù)民族相距較遠(yuǎn)，文化環(huán)境相對(duì)單一，產(chǎn)生的文化交流也較少，從壯族“跳天”舞蹈單一的動(dòng)作和形式上看，其還是保持著原始的舞蹈特征，從另一個(gè)角度看，其在創(chuàng)新發(fā)展方面也受到了一定的限制。

3.經(jīng)濟(jì)環(huán)境差異

然而經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，伴隨著社會(huì)變遷在一定程度上也會(huì)影響民間傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，先進(jìn)的電子設(shè)備、互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代新型文化的沖擊，使得壯族民間對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承出現(xiàn)弱化，對(duì)千百年來(lái)的信仰也在逐漸削弱，傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀也悄悄發(fā)生了轉(zhuǎn)變。而越南岱依族主要聚居在越南北部山區(qū)，距離越南經(jīng)濟(jì)文化中心較遠(yuǎn)，經(jīng)濟(jì)文化的傳播跨度大、周期長(zhǎng)，其生活生產(chǎn)受自然環(huán)境和經(jīng)濟(jì)環(huán)境的制約較大，使岱依族民間在精神需求上更依賴于傳統(tǒng)的娛樂(lè)方式，民間傳統(tǒng)娛樂(lè)活動(dòng)隨之盛行，這也是岱依族民間“跳天”舞蹈文化傳承與創(chuàng)新的內(nèi)生動(dòng)力。因此可以說(shuō)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境是影響“跳天”舞蹈形態(tài)豐富與否的重要因素。

4.依托平臺(tái)差異

依托平臺(tái)是指?jìng)鹘y(tǒng)舞蹈在民間所賴以生存的平臺(tái)或空間。壯族民間“跳天”舞蹈主要依托宗教祭祀活動(dòng)流傳，只有在婚喪、求花（求子）、喬遷、驅(qū)邪或傳統(tǒng)儂峒節(jié)時(shí)才會(huì)表演，主要作用是消災(zāi)祈福，是宗教色彩較為濃厚的活動(dòng)，因是祭祀性質(zhì)，其舞蹈的形式、形態(tài)、表演是相對(duì)固定的，這是造就舞蹈形式和形態(tài)單一的原因。此外，在求神中，“天婆”或“天師”要全力以赴，堅(jiān)定祈求的意念，因此舞蹈的力度和幅度較大，形成部分環(huán)節(jié)舞蹈節(jié)奏會(huì)明顯加快的特點(diǎn)。當(dāng)下壯族“跳天”舞蹈?jìng)鞒械闹黧w人群以中老年為主，該人群對(duì)傳統(tǒng)文化有深厚的情懷，但同時(shí)他們的文化水平有限，觀念也相對(duì)滯后，因此舞蹈的發(fā)展創(chuàng)新變得較為艱難。越南岱依族卻不同，其聚居的山區(qū)在政府的鼓勵(lì)下，很早就因地制宜發(fā)展旅游業(yè)，并大力引導(dǎo)岱依族民眾傳承弘揚(yáng)“天曲”文化藝術(shù)，為該地區(qū)的旅游發(fā)展服務(wù)，在民間掀起“天曲”文化熱潮，“跳天”舞蹈得以依托旅游活動(dòng)進(jìn)行傳播，還有針對(duì)性地成立了民間俱樂(lè)部進(jìn)行免費(fèi)傳習(xí)，只要是有愛(ài)好的民眾皆可參與學(xué)習(xí)，并跟隨俱樂(lè)部進(jìn)行民間的表演活動(dòng)。在越南陸安縣民間，有很多青少年參與俱樂(lè)部的傳習(xí)，為岱依族“跳天”舞蹈的創(chuàng)新發(fā)展注入新的力量。

結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)中國(guó)和越南“跳天”舞蹈的相關(guān)背景進(jìn)行細(xì)致的分析和對(duì)比得出，兩國(guó)的“跳天”舞蹈雖然同出一源，但是已經(jīng)逐漸出現(xiàn)了審美異化的特征，因?yàn)橥鲆辉吹年P(guān)系，審美的共性是必然存在的，且在跨境師承特點(diǎn)上還會(huì)使壯族和岱依族“跳天”舞蹈存在文化上的交融，這說(shuō)明在一定程度上，還會(huì)使“跳天”舞蹈在表現(xiàn)形式上持續(xù)保持一定的共性。而針對(duì)審美差異性的出現(xiàn)，從目前來(lái)看，雖然出現(xiàn)的審美差異尚小，審美的跨度不大，但已經(jīng)有了異化的苗頭，而隨著兩國(guó)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，處于不同社會(huì)環(huán)境的“跳天”舞蹈將會(huì)逐步受到本國(guó)經(jīng)濟(jì)文化環(huán)境的進(jìn)一步影響，特別是中越兩國(guó)在文化發(fā)展和文化保護(hù)、傳統(tǒng)文化應(yīng)用上的不同舉措，都有可能使“跳天”舞蹈文化所依托的空間或平臺(tái)發(fā)生轉(zhuǎn)變，介時(shí)壯族和岱依族“跳天”舞蹈的審美可能會(huì)逐漸產(chǎn)生較大的差異，這也是未來(lái)文化發(fā)展必經(jīng)的規(guī)律和結(jié)果。

“跳天”舞蹈從古至今，記載了中越兩國(guó)邊境地區(qū)的歷史和文化發(fā)展，是人類寶貴的文化遺產(chǎn)，也是中越兩國(guó)文化交流、交往、交融的友誼橋梁，對(duì)中越雙方的友好往來(lái)起到了不可替代的促進(jìn)作用。因此對(duì)于“跳天”舞蹈文化我們理應(yīng)加以重視，特別是在文化的傳承和發(fā)展上，應(yīng)該不斷關(guān)注傳承保護(hù)工作的成效，同時(shí)也應(yīng)積極關(guān)注和了解越南國(guó)家對(duì)“跳天”舞蹈文化的傳承發(fā)展境況，并結(jié)合中國(guó)經(jīng)濟(jì)文化特點(diǎn)對(duì)“跳天”舞蹈文化加以重視和保護(hù)，使中國(guó)這一古老而神秘的邊疆傳統(tǒng)文化生生不息，重放異彩。