［摘 要］當(dāng)代劉三姐文化的多元藝術(shù)形式深度重塑和資源開發(fā)與再生產(chǎn)，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展提供了啟示。新時代語境下，信息技術(shù)的極速發(fā)展、社會生活方式的快速變化，給劉三姐文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展帶來新的挑戰(zhàn)。在梳理歷史脈絡(luò)、提煉精神內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，以劉三姐文化傳承發(fā)展實踐為依據(jù)，提出以打造文化藝術(shù)品牌、重塑新時代文化內(nèi)涵、豐富傳承形式、創(chuàng)新傳播方式、文明交流互鑒等地方路徑來應(yīng)對劉三姐文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展遇到的挑戰(zhàn)。

［關(guān)鍵詞］中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；劉三姐文化；創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展；地方路徑

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標(biāo)識，是國家和民族存續(xù)和發(fā)展的根本。黨的十八大以來，黨和國家高度重視對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)和傳承。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，要努力實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展（下文簡稱“兩創(chuàng)”），使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)。2017年1月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳聯(lián)合發(fā)布《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，將“堅持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”確定為傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本原則。因此，在新時代，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展成為一個重要問題和學(xué)界關(guān)注的熱點問題?，F(xiàn)有“兩創(chuàng)”路徑研究有從宏觀層面的闡釋，如郗戈等1、孫巋等2、傅才武等3、宋小霞4、王麗霞5提出立足現(xiàn)實、創(chuàng)意激活、傳承創(chuàng)新、交流互鑒等路徑，黃意武1提出營造良好氛圍與環(huán)境、優(yōu)化方式方法、打造平臺載體、激發(fā)積極性和創(chuàng)造性、培養(yǎng)人才隊伍等方面的綜合舉措。黃永林2、劉建萍等3、李萌等4則關(guān)注到了數(shù)字技術(shù)賦能文化創(chuàng)新傳播。從微觀層面對“兩創(chuàng)”實踐的個案研究，有孫嬙對“花兒”藝術(shù)傳承與發(fā)展的分析5、湯洋對赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“兩創(chuàng)”建議6、黃潤柏對壯族傳統(tǒng)節(jié)日文化創(chuàng)新基本路徑的研究7等。徐玉特基于廣西DX縣隴峒節(jié)觀察和分析，認(rèn)為壯族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性與傳統(tǒng)性的有機(jī)嵌入——融合共生，是促進(jìn)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、化解壯族傳統(tǒng)文化危機(jī)的有效路徑。8

綜觀現(xiàn)有研究成果可以看到，“兩創(chuàng)”宏觀研究和微觀研究成果顯著，但從“兩創(chuàng)”視角對劉三姐文化創(chuàng)新發(fā)展路徑的整體性研究較少。學(xué)界圍繞劉三姐文化傳承發(fā)展的研究主要集中在資源開發(fā)、品牌建設(shè)、個案創(chuàng)新發(fā)展等方面。如潘琦9、張利群10、黃偉林11、吳紅梅12等人在對劉三姐文化資源開發(fā)現(xiàn)狀、問題進(jìn)行分析基礎(chǔ)上提出品牌戰(zhàn)略思路。個案研究主要關(guān)注的是“印象·劉三姐”的開發(fā)和劉三姐歌謠的傳承，如羅敏13、韋復(fù)生14、曹紅枝等15、吳曉山16等人運用利益相關(guān)者理論分析“印象·劉三姐”的利益關(guān)系、協(xié)調(diào)措施。楊寧寧1提出建立民族文化開發(fā)利用的評價體系和評估機(jī)制來解決“印象·劉三姐”遇到的瓶頸，孫九霞等2闡釋了“印象·劉三姐”對陽朔旅游地形象建構(gòu)的重要性。關(guān)于劉三姐歌謠保護(hù)與傳承，研究者提出了壯漢文化交融實現(xiàn)跨文化傳唱3，數(shù)字化重構(gòu)與面向東南亞的外譯與傳播4，“本土化”發(fā)展與“國際化”傳播5，強(qiáng)化動力、激活主體、創(chuàng)新載體的民間傳承6，動漫傳播7，自媒體傳播8等路徑。許燕濱9、黎學(xué)銳等10、黃文富11分析了彩調(diào)劇《新劉三姐》的經(jīng)典重塑與演繹、傳承與創(chuàng)新問題。綜上可知，劉三姐文化傳承發(fā)展的研究日漸深入，對劉三姐歌謠的開發(fā)與保護(hù)、“印象·劉三姐”模式與綜合效益的研究成果顯著，但是對劉三姐文化創(chuàng)新其他的發(fā)展模式關(guān)注較少，對劉三姐文化轉(zhuǎn)化創(chuàng)新實踐路徑缺乏整體深入的研究。

“如何調(diào)動各個地方的積極性、如何讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化接地化、生動化、個性化、典型化，是一個極為重要的新課題，而地方路徑無疑是一個極為重要的、接地的關(guān)鍵性路徑?！?2劉三姐文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，在當(dāng)代多元藝術(shù)形式深度重塑和資源開發(fā)與再生產(chǎn)方面，成為各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的典型。新時代語境下，信息技術(shù)的極速發(fā)展、社會生活方式的快速變化，劉三姐文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展面臨著新的挑戰(zhàn)。因此，本文將在前人研究的基礎(chǔ)上，以劉三姐文化傳承發(fā)展實踐為依據(jù)，探討新時代劉三姐文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的地方路徑。

一、劉三姐文化的歷史脈絡(luò)

劉三姐文化由最初的零散史料記載到大規(guī)模的民間文學(xué)的整理，從戲劇、影視藝術(shù)的改編再到文化資源的轉(zhuǎn)化，成為廣西的文化名片乃至中國的民族文化品牌。劉三姐原本是嶺南民間傳說中的一個造歌傳歌之人，最早有關(guān)她的記載是在南宋王象之《輿地紀(jì)勝》里。經(jīng)過漫長的社會文化變遷后，劉三姐不僅是人名，還是民俗事象、文化現(xiàn)象、文化符號。在大多數(shù)文學(xué)作品中，劉三姐是勤勞勇敢、美麗善良、機(jī)智聰明和能歌善舞的化身；在舞臺藝術(shù)和電影中，是指舞臺和銀幕上演員所塑造的劉三姐人物形象；在音樂作品中，劉三姐指唱詞和旋律中塑造的聲音形象；在經(jīng)濟(jì)概念中，劉三姐指一種商品注冊的商標(biāo)；在實景演出中，劉三姐是“漓江的女兒”；在歌圩場上，劉三姐是歌王；在旅游概念中，劉三姐是為游客導(dǎo)引觀光的女性導(dǎo)游，也是一種資源和一個品牌。無疑，“劉三姐”是“廣西持續(xù)時間最長、覆蓋面最大、最具影響力和代表性的文化現(xiàn)象”1，已經(jīng)成為一個民族文化符號，在廣西乃至世界的舞臺上輪番亮相。“劉三姐”從最早的歌謠、傳說到民族文化符號的生成，大致經(jīng)歷了三個歷史階段。

第一階段是從“史料記載”到“文人創(chuàng)作”。現(xiàn)有資料顯示有關(guān)“劉三妹”最早的文字記載出自南宋王象之的《輿地紀(jì)勝》（卷九十八《三妹山》）：“劉三妹，春州人（今廣東陽春縣），坐于巖石上，因名?！惫糯胤街径鄶?shù)是點明某地為“三妹山”“劉三妹修仙處”“三妹洞”等簡單的記載，很少對這一歷史遺跡背后的故事進(jìn)行深入考察和記錄。明清時期的文人筆記有了較為完整的“劉三姐”傳說、故事載錄，同時出現(xiàn)了以“劉三妹”為表現(xiàn)對象的詩歌和戲曲，但是數(shù)量較少，有關(guān)“劉三姐”的戲曲只是某部戲曲的插曲，或只有故事梗概流傳而缺少劇本記載?！拔逅摹睍r期歐陽予倩創(chuàng)作的歌劇《劉三妹》則是有劇本無排演。因此說，中華人民共和國成立前，“劉三姐”主要是地方志和文人筆記及民間口頭流傳的劉三姐傳說、故事、歌謠。

第二階段是從“搜集創(chuàng)編”到“大編大演”。中華人民共和國成立后，隨著國家對民間文藝的重視，“劉三姐”民間文學(xué)被收集整理和改編創(chuàng)作?；诓收{(diào)劇《劉三姐》的影響力和廣西壯族自治區(qū)文化建設(shè)的需要，1960年2月，自治區(qū)黨委作出了舉行全區(qū)《劉三姐》會演的決定，出現(xiàn)了《劉三姐》大編大演高潮。1960年5月，廣西壯族自治區(qū)《劉三姐》會演大會改編小組在柳州彩調(diào)劇《劉三姐》（第三方案）的基礎(chǔ)上，吸收各個劇種的優(yōu)勢，從劇本、音樂、舞臺美術(shù)到表演進(jìn)行全面藝術(shù)加工，完成了八場歌舞《劉三姐》劇本。這一版本的歌舞劇《劉三姐》在全國巡演后，各地劇團(tuán)紛紛排演或移植《劉三姐》戲劇。此間，長春電影制片廠根據(jù)舞臺戲劇原型改編的彩色故事片《劉三姐》，上映后引起轟動，出現(xiàn)了個個爭說劉三姐、人人學(xué)唱山歌的盛況。電影《劉三姐》境外發(fā)行時，港澳及東南亞地區(qū)掀起了一股“劉三姐熱”和“桂林旅游熱”。彩調(diào)劇《劉三姐》、歌舞劇《劉三姐》和電影《劉三姐》成為一代人的記憶和時代經(jīng)典，也成為了此后劉三姐文化不斷重塑的藝術(shù)藍(lán)本。在特殊的歷史時期，“劉三姐”被批成“大毒草”，各種版本和樣式的“劉三姐”偃旗息鼓。

第三階段是從“重排重映”到“文旅開發(fā)”?！拔母铩苯Y(jié)束后，《劉三姐》重登舞臺和銀幕，更有小說、電視劇、歌劇、舞劇、音樂等各種不同藝術(shù)形式的“劉三姐”相繼出現(xiàn)，引發(fā)了專家學(xué)者的高度重視。20世紀(jì)90年代以來，伴隨著經(jīng)濟(jì)體制和文化體制改革，“劉三姐”又一次華麗轉(zhuǎn)身，成為廣西名片和民族文化品牌。

從簡單的回顧來看，“劉三姐”故事在這三個歷史階段中盡管有不同的表現(xiàn)形態(tài)，但始終圍繞著“劉三姐”形象所表現(xiàn)的真、善、美品質(zhì)不斷開拓創(chuàng)新。

二、劉三姐文化的精神特質(zhì)

在多民族文化背景下，豐富多彩的劉三姐文化經(jīng)過時間的沉淀傳承下來的可稱為民族文化的那部分，構(gòu)成了人們生活之美的一個重要方面，并且歷久彌新，散發(fā)著獨特的魅力。這種獨特的魅力其實就是指劉三姐文化中所蘊(yùn)含的社會、文化、人生、自然的宇宙哲思和最初內(nèi)涵。作為承載民族文化傳統(tǒng)且具有傳承性的劉三姐文化所表現(xiàn)的真、善、美精神品質(zhì)是民族性格的凝聚和民族精神的沉淀，也是其世代傳承的內(nèi)在動力。這一情感體現(xiàn)著過去、現(xiàn)在、未來人們對自由的渴望、對理想愛情和美好生活的向往以及對智慧人生的期待，具有深刻性和超越性。

劉三姐被譽(yù)為歌仙，是真、善、美的化身，具有真切的感染力和號召力。“古代人依戀劉三姐，是她的瀟灑多情的感染，是美好理想的寄托，是智慧力量的激發(fā)。當(dāng)代人依戀劉三姐，是她自由發(fā)揮的個性的召喚，是她無窮創(chuàng)造力的顯現(xiàn)。劉三姐，是我國嶺南的山茶花，是廣西人民審美的結(jié)晶。”1可以說，千百年的劉三姐形象塑造過程凝聚了各個時期人們對美好事物的想象。在古代民間傳說中，劉三姐能歌善唱，往來于“兩粵”各地，最后與白鶴少年對歌化石成仙，傳達(dá)了人們對以歌為娛、以歌傳情風(fēng)俗的熱愛，對能歌善歌者的崇敬以及對自由生活的向往。“十七年”時期劉三姐文化藝術(shù)所塑造的勇敢機(jī)智、熱情活潑、善良美麗的平民英雄劉三姐得到了廣大群眾的喜愛和贊頌，這也是廣大勞動者憧憬美好生活、追求自由獨立的體現(xiàn)。改革開放以后，隨著大眾文化的興起，人們的審美趣味和娛樂追求方式都發(fā)生了變化，“劉三姐”文藝樣式將原來政治化的主題削弱，集中突出劉三姐與阿牛之間的愛情主題，塑造了一位敢于追求自由、理想和愛情的獨立女性。可以說，每一個時期的“劉三姐”書寫和傳播，其所蘊(yùn)含的不同審美趣味、審美理想、文化精神和生命思考，真切打動了廣大民眾。尤其是傳說、歌謠、戲劇、詩歌與電影等所宣傳的能歌善唱、勤勞勇敢、秀外慧中、自由獨立、重情重義、熱情好客的優(yōu)秀品質(zhì)打動了一代又一代人。這個原本是嶺南民族民間傳說中的女性已經(jīng)成為壯族女性形象、廣西女性形象的代表和象征，其精神品質(zhì)也成為社會對女性以及女性自身的一種理想追求。此外，戲劇和影視劇為了呈現(xiàn)更好的藝術(shù)效果與更完美的劉三姐形象，選取的基本都是劇團(tuán)中年輕俊秀的女演員。1960年電影《劉三姐》的選角就是最好的例證，黃婉秋清秀甜美的外貌和傅錦華清麗婉轉(zhuǎn)的歌喉結(jié)合在一起，完成了熒屏經(jīng)典劉三姐形象，并使之成為一代人心中的“女神”。

根植于廣西山山水水的劉三姐文化，為當(dāng)代人提供了“詩意棲居”的想象和追求。正如習(xí)近平總書記給主演電影《劉三姐》的藝術(shù)家黃婉秋回信中所說：“電影《劉三姐》之所以成為經(jīng)典，就在于它根植于廣西的山山水水，契合了人們對真善美的向往和追求?！眲⑷阄幕械脑娨鈱徝朗菈炎逶娦詡鹘y(tǒng)的體現(xiàn)?！皦炎逶娦詡鹘y(tǒng)的核心載體是壯族民歌創(chuàng)作、吟詠習(xí)俗和壯族歌圩，壯民族無數(shù)生命主體凝集著深刻的詩性體驗，這種詩性體驗和詩性文化是人類文化系統(tǒng)的有機(jī)組成部分?！?壯族以歌唱為生活美學(xué)和社交技能求得生存的幸福和社會的認(rèn)可，因此形成了“以歌代言”“以歌擇偶”“以歌會友”的民間社會風(fēng)尚。如在迎來送往過程中唱的《迎客歌》和《送客歌》就是壯族社交活動最隆重的禮儀，電影《劉三姐》中的“多謝了，多謝四方眾鄉(xiāng)親，我今沒有好茶飯，只有山歌敬親人”就是壯族人民“以歌代言”的《答謝歌》。這種無處不歌、無時不唱、無人不唱的吟詠習(xí)俗成為了壯族認(rèn)同性、穩(wěn)定性和傳承性的民族文化事象，它經(jīng)過演變逐漸褪去“娛神”色彩后彰顯的自由狂歡精神有著特殊的魅力，是民眾自我生命意識的表現(xiàn)。特別是壯族人民在自然山水間以及日常生活中的歌唱活動，因為熟悉親切、自由活潑和輕松愉快的氛圍給個人以悠然閑適、頗具感染力的審美感受。當(dāng)生活節(jié)奏加快，而且很多閑暇時間都被高密度信息碎片侵占的時候，人們便渴望重返寧靜溫馨的家園，因此縱情放歌、無拘無束的生命存在形態(tài)以及山水田園風(fēng)光的自在生活就成為現(xiàn)代人的向往。劉三姐文化的核心是歌謠文化，劉三姐是“歌圩風(fēng)俗的女兒”“歌圩成熟的標(biāo)志”，當(dāng)重構(gòu)劉三姐故事時，歌唱風(fēng)俗也就成為文本靈動不滯的審美特質(zhì)。尤其是電影《劉三姐》開場一組空鏡頭和未見其人先聞其歌的悠揚(yáng)音樂，引起一代又一代人無限的向往，也就有了《印象·劉三姐》中江楓漁火、漓江歌圩、田園牧歌的審美想象和期待。概言之，“劉三姐”故事能從民間傳說演變成文化名片，縱然有外在的各種原因的助力，但是之所以被時代傳承是因為它所彰顯的人文精神和人類共通的情感，也就是其內(nèi)在對生命、勞動、愛情和自由的詮釋，以及對這一情感貼近群眾的表現(xiàn)形式，才是故事打動人心的魅力所在。

三、新時代劉三姐文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展探析

創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是“按照時代特點和要求，對那些至今仍有借鑒價值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力”1。創(chuàng)新性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是“按照時代的新進(jìn)步新進(jìn)展，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，增強(qiáng)其影響力和感召力”2。這就要求新時代劉三姐文化要緊密結(jié)合時代發(fā)展和人民現(xiàn)實生活的需求，在繼承的基礎(chǔ)上不斷提升和創(chuàng)新。劉三姐文化根植于嶺南歌謠文化，凝聚了嶺南各民族傳統(tǒng)生產(chǎn)方式、物質(zhì)生活方式、宗教信仰、自然生態(tài)等諸多文化元素，經(jīng)歷了千年的發(fā)展演變和積淀，蘊(yùn)含著深厚的文化內(nèi)涵，是嶺南民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是中華民族多元文化的重要組成部分?！靶聲r代的今天，劉三姐形象所蘊(yùn)含的中國符號意義，與時相應(yīng)，仍然是積聚世界眼光的藝術(shù)經(jīng)典，折射出中國符號的基本品格與文化精神，對于理解新時代中國積極主動的開放格局、積極推動人類命運共同體建設(shè)的大國情懷，皆有重要的文化價值?！?因此如何在總結(jié)已有“兩創(chuàng)”實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)“破圈”和再次“出圈”，也就成了現(xiàn)實局勢下要思考的問題。在加速發(fā)展的社會和融媒體時代，劉三姐文化的傳承和發(fā)展也面臨著文化內(nèi)涵挖掘不深、有持續(xù)影響力文藝精品較少、文旅開發(fā)同質(zhì)化、傳承傳播人才緊缺、傳播創(chuàng)新不足等困境。探索解決這些問題的可行路徑，是劉三姐文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的必然要求。

（一）重塑經(jīng)典，營造氛圍，打造劉三姐文化藝術(shù)精品

“過去任何時代的經(jīng)典在于它們不僅是過去時，而且總應(yīng)該是現(xiàn)在時，就是要與當(dāng)代息息相通。也就是說，經(jīng)典應(yīng)該具有當(dāng)代性?！?正如劉象愚對文學(xué)經(jīng)典跨越性的闡述一樣，20世紀(jì)60年代的文藝經(jīng)典《劉三姐》在21世紀(jì)之初就以各種創(chuàng)新樣式迅速回歸大眾視野，出現(xiàn)了電視劇、電影、歌劇、舞劇、彩調(diào)劇等《劉三姐》文藝。這些文藝作品不再拘泥于原有的彩調(diào)劇、歌舞劇的藝術(shù)樣式表現(xiàn)，以多樣化的藝術(shù)呈現(xiàn)方式賦予“劉三姐”新時代的文化內(nèi)涵，但是能產(chǎn)生較大影響的精品太少。講好新時代劉三姐故事，推動文藝精品創(chuàng)作提質(zhì)增量，積極開展豐富多彩的群眾性劉三姐文化活動，打造“劉三姐”文化藝術(shù)精品，這樣的實踐路徑在20世紀(jì)60年代《劉三姐》文藝經(jīng)典的建構(gòu)中就有成功啟示。1960年2月，自治區(qū)黨委作出關(guān)于舉行全區(qū)《劉三姐》文藝會演的決定后，各地掀起了“劉三姐”大編大演的高潮。其中有彩調(diào)劇、采茶戲、壯劇、桂劇、邕劇、師公戲、牛娘戲、侗戲、苗戲、木偶劇、歌劇、歌舞劇劇種的《劉三姐》被各地選為優(yōu)秀劇種代表參加了全區(qū)會演。會演后，自治區(qū)集中廣西最優(yōu)秀的文藝人才，以彩調(diào)劇《劉三姐》“第三方案”為基礎(chǔ)，吸收廣西各劇團(tuán)優(yōu)秀劇本，創(chuàng)作出了一部思想性、藝術(shù)性都較高的歌舞劇《劉三姐》。新時代舉辦自上而下的《劉三姐》文藝會演，發(fā)動社會各界力量參與到“劉三姐”文化藝術(shù)的創(chuàng)新，是一條可行路徑。一是通過會演集中劇本編導(dǎo)、音樂、指揮、演員、舞美、燈光設(shè)計及樂隊伴奏等廣西最優(yōu)秀的人才來打造新時代的“劉三姐”文化藝術(shù)經(jīng)典。二是通過全區(qū)大編大演形式，營造“劉三姐”文化藝術(shù)氛圍，調(diào)動各個地方劇種積極參與移植、改編與創(chuàng)作，并鼓勵以多種形式走進(jìn)基層，實現(xiàn)不同劇種的藝術(shù)傳承敘事構(gòu)成“劉三姐”主題的多重變奏，并且使其在彼此交流中共同建構(gòu)基于“劉三姐”文化藝術(shù)實踐的精神場域坐標(biāo)。三是通過邀約區(qū)外藝術(shù)團(tuán)參與“劉三姐”文藝會演，推動“劉三姐”文化藝術(shù)品牌的跨文化傳播。1960年至1962年歌舞劇《劉三姐》巡演過的20多個區(qū)外城市中有80多個劇團(tuán)移植改編了《劉三姐》，其中有評劇、豫劇、越劇、川劇、黃梅戲等30多個區(qū)外劇種?？梢?，區(qū)外許多藝術(shù)劇團(tuán)有排演《劉三姐》的歷史，因此以邀約形式，讓區(qū)外藝術(shù)劇團(tuán)參與《劉三姐》藝術(shù)創(chuàng)編與排演，并將這些優(yōu)秀劇作集中會演和新媒體展播，既有助于“劉三姐”文化藝術(shù)的傳播創(chuàng)新，又能起到文明交流互鑒的作用。所邀約的區(qū)外藝術(shù)劇團(tuán)不局限于中國內(nèi)地的劇團(tuán)，還應(yīng)該關(guān)注港澳臺及國外東南亞地區(qū)的藝術(shù)劇團(tuán)。“劉三姐”文化藝術(shù)曾風(fēng)靡東南亞地區(qū)，若當(dāng)?shù)厮囆g(shù)劇團(tuán)參與演繹“劉三姐”文化，可以增強(qiáng)集體記憶和文化認(rèn)同。

（二）走進(jìn)高校，傳承經(jīng)典，豐富劉三姐文化傳承形式

“當(dāng)代學(xué)校教育在文化傳承中具有系統(tǒng)性、完整性、穩(wěn)定性、強(qiáng)制性等特點，它在傳統(tǒng)文化傳承中具有十分重要的價值和地位?！?高校在傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時既要承擔(dān)使命責(zé)任，又要發(fā)揮教育功能優(yōu)勢。自2017年中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》以來，全國各高校以不同方式踐行著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承。廣西高校的發(fā)展與地方文化一脈相承，劉三姐文化藝術(shù)傳承與創(chuàng)新要以廣西高校作為重要陣地與科研后盾，通過劉三姐文化藝術(shù)走進(jìn)校園，組織劉三姐文化研學(xué)活動，實行校企結(jié)合、文化共創(chuàng)等途徑，進(jìn)一步有效營造濃厚的文化氛圍，努力推動大學(xué)生參與到“劉三姐”文化藝術(shù)傳承與傳播當(dāng)中。具體可以從四個方面著手：一是倡議高校開設(shè)有關(guān)劉三姐文化的選修課。通過講解劉三姐文化的前世今生和賞析劉三姐藝術(shù)，提高學(xué)生對劉三姐文化內(nèi)涵、價值和特色的認(rèn)識和了解。二是鼓勵高校舉辦劉三姐文化主題講座。邀請劉三姐文化研究專家學(xué)者、劉三姐歌謠傳承人、劉三姐藝術(shù)傳承人、“劉三姐”收藏家等走進(jìn)校園，分享與講解劉三姐文化，強(qiáng)化學(xué)生對劉三姐文化的認(rèn)知。三是支持劉三姐舞臺藝術(shù)走進(jìn)校園。近幾年各地、各文化團(tuán)體打造的彩調(diào)劇、歌劇、舞劇等劉三姐舞臺藝術(shù)，不應(yīng)該只局限于劇場演出，可以通過多種方式走進(jìn)高校，讓大學(xué)生感受劉三姐文化藝術(shù)的魅力。四是以優(yōu)秀的雙創(chuàng)項目為劉三姐文旅開發(fā)注入新的活力。當(dāng)代大學(xué)生是“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”的主力軍，可以通過賽事、項目、成果轉(zhuǎn)化等激發(fā)他們的創(chuàng)造力，培養(yǎng)“劉三姐”新產(chǎn)品、新服務(wù)、新業(yè)態(tài)、新模式，為其傳承與創(chuàng)新注入新的活力。如從政府層面組織全區(qū)乃至全國大學(xué)生“劉三姐”主題創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)大賽，設(shè)置不同組別賽道如廣播影視、文藝創(chuàng)作、旅游休閑、文創(chuàng)產(chǎn)品、廣告會展、動漫娛樂、公益活動等，評選優(yōu)秀案例，并對具有可操作性、可行性的創(chuàng)新項目進(jìn)行人力、物力、財力支持，推動賽事成果轉(zhuǎn)化。

（三）凝聚力量，加強(qiáng)研究，重塑劉三姐文化的新時代內(nèi)涵

“劉三姐”由最初的民間文學(xué)形態(tài)演變成中華民族文化的一個經(jīng)典現(xiàn)象，是官方、精英、民間、資本各方話語在復(fù)雜變化的歷史語境和社會語境下合力建構(gòu)的。新時代語境下，劉三姐文化藝術(shù)傳承必須秉承多方互動、交流共謀的理念，通過多種方式助力各項活動或項目的開展。

一是加大對劉三姐文化研究的支持力度，實施劉三姐文化研究工程，整合高校、社科研究機(jī)構(gòu)及相關(guān)學(xué)術(shù)團(tuán)體資源，建設(shè)跨學(xué)科、多元化、交叉型的劉三姐文化研究中心和學(xué)術(shù)交流平臺。鼓勵更多的專家學(xué)者參與到劉三姐文化研究當(dāng)中，推出一批有重大影響力和標(biāo)志性的研究成果。如在自治區(qū)黨委宣傳部領(lǐng)導(dǎo)下，組織專家、學(xué)者、作家、藝術(shù)傳承人、文化項目負(fù)責(zé)人等深入宜州、羅城、柳州、桂林、陽朔、貴港等地進(jìn)行“劉三姐文化考察”調(diào)研活動，持續(xù)深挖劉三姐文化內(nèi)涵，撰寫劉三姐文化調(diào)查報告、品牌研究文章、項目方案和創(chuàng)作文藝作品。

二是支持民間資本進(jìn)入劉三姐文化項目、產(chǎn)業(yè)的建設(shè)和開發(fā)，發(fā)揮政府和民間兩種資源整合的綜合效益。加大對劉三姐文化創(chuàng)造轉(zhuǎn)化的支持力度，除對在政府建立的劉三姐文化項目專項研究資金、劉三姐文化資源開發(fā)中的基礎(chǔ)性設(shè)施建設(shè)直接提供資金支持外，還需要積極引入房地產(chǎn)公司、文化傳媒公司、投融資公司、娛樂公司、旅游開發(fā)公司等民間資本。如通過整合政府和民間資本設(shè)立劉三姐文化藝術(shù)基金，保障其持續(xù)高質(zhì)量創(chuàng)新發(fā)展。設(shè)立此基金緊密圍繞繁榮發(fā)展廣西劉三姐文藝、滿足人民群眾對美好生活需要的目標(biāo)任務(wù)，面向全國資助有關(guān)“劉三姐”的舞臺藝術(shù)創(chuàng)作、美術(shù)創(chuàng)作、傳播交流推廣、藝術(shù)人才培訓(xùn)。

（四）科技賦能，媒介融合，創(chuàng)新劉三姐文化傳播方式

在當(dāng)前信息碎片化、過量化而注意力又稀缺的時代，如何借助傳統(tǒng)媒介、大眾媒介和新興媒介對某種具有象征性的民族文化進(jìn)行既形象又生動、既有深度又有廣度、既符合時代潮流又葆有獨特情感記憶的展示，使其最終形成具有凝聚力和影響力、引導(dǎo)力和傳播力的符號，并且能在全國乃至世界范圍內(nèi)共享共存，這是值得我們深刻思考的民族文化傳播問題。新時代，科技不斷創(chuàng)新，媒體融合向縱深發(fā)展為劉三姐文化傳播帶來了歷史機(jī)遇。

一是利用科技手段和科技元素，融入人工智能、VR、5G、云計算等新技術(shù)，以“互聯(lián)網(wǎng)+”“科技+”為重要手段，加快劉三姐文化資源數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化進(jìn)程?！皠⑷銛?shù)字人”就是“科技+文化”的創(chuàng)新示例。它是在廣西文化和旅游廳指導(dǎo)下，廣西旅游發(fā)展集團(tuán)以劉三姐為主題IP進(jìn)行延展設(shè)計和開發(fā)的具有AI能力的虛擬數(shù)字，同時也是游客身邊的智能旅游助手?！皠⑷銛?shù)字人”不僅能推進(jìn)文旅服務(wù)智慧化，提升游客便利度、舒適感，而且是劉三姐文化的傳承和延展。

二是加大劉三姐文化IP開發(fā)力度，建設(shè)數(shù)字劉三姐文化公共服務(wù)平臺，培育一批數(shù)字化文創(chuàng)企業(yè)和重點項目，開發(fā)數(shù)字化體驗產(chǎn)品、沉浸式旅游傳播平臺、虛擬展示等新興文旅服務(wù)。陽朔的《遇見·劉三姐》劇場運用全球領(lǐng)先的全息成像技術(shù)上演5D全息歌舞劇《遇見·劉三姐》，還配置了“劉三姐前世”的駱越藝博館。這是將駱越文化與劉三姐文化相連接的一次展示，也是一場高科技的旅游演藝。類似這樣的項目還不多，但是是未來劉三姐文化乃至民族傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的重要途徑。

三是策劃主題、立體傳播。一方面在重要時間節(jié)點，把資源匯聚到劉三姐文化藝術(shù)品牌、文旅產(chǎn)業(yè)上，通過系統(tǒng)性謀劃、組合式呈現(xiàn)，形成傳播的疊加效應(yīng)。廣西壯族自治區(qū)成立60周年時，彩調(diào)劇、歌劇、舞劇《劉三姐》都是為獻(xiàn)禮而創(chuàng)作的，也是新時代廣西文藝“走出去”的精品。每年的壯族“三月三”、南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)、河池銅鼓山歌藝術(shù)節(jié)、宜州劉三姐文化旅游節(jié)等節(jié)慶活動都保留著劉三姐文化藝術(shù)節(jié)目。在這基礎(chǔ)上，政府和媒體人可以共同策劃“華人講劉三姐”“老外講劉三姐”等融媒體作品，通過選取一定數(shù)量的國外人士講述劉三姐故事來呈現(xiàn)劉三姐文化的魅力，促進(jìn)國際社會對我國民族文化的了解和認(rèn)知。另一方面在媒體智能化發(fā)展階段，充分發(fā)揮人工智能優(yōu)勢。“不同年齡和圈層的人有自己的審美取向，基于受眾定位的市場化運作能夠高效喚醒他們內(nèi)心深處的文化認(rèn)同，一旦確立好市場宣傳的主體就要根據(jù)其特有的優(yōu)勢和獨特資源確定宣傳工作的重心，抓住核心宣傳內(nèi)容強(qiáng)化優(yōu)勢、規(guī)避劣勢?！?因此要根據(jù)目標(biāo)受眾的認(rèn)知體系和行為習(xí)慣因人施策、因時制宜，打破信息繭房，將劉三姐文化通過個性化、精準(zhǔn)化的推薦方式傳遞至不同的受眾群體。發(fā)揮傳統(tǒng)媒體的主流價值傳播優(yōu)勢和新興媒體的技術(shù)優(yōu)勢及其跨邊界的傳播影響力，實現(xiàn)傳統(tǒng)媒體和新興媒體的雙向破壁與功能互補(bǔ)融通，打造劉三姐文化立體化傳播空間，擴(kuò)大其影響力。

（五）面向世界，交流互鑒，增強(qiáng)劉三姐文化的影響力、號召力

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既是歷史的也是當(dāng)代的，既是民族的也是世界的。增強(qiáng)中華文明傳播力影響力，展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象，是中國式現(xiàn)代化賦予文化強(qiáng)國的重要使命，也是加強(qiáng)國際傳播工作的重要落腳點。劉三姐文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，在海外傳播產(chǎn)生的效應(yīng)為進(jìn)一步擴(kuò)大中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化影響力和傳播力提供了歷史經(jīng)驗。電影《劉三姐》曾一度在東南亞各國產(chǎn)生持久轟動效應(yīng)?！斑@種轟動效應(yīng)在歲月流轉(zhuǎn)中沉淀為華僑華人關(guān)于中華文化的深刻記憶。從某種意義上來說，有關(guān)電影《劉三姐》的記憶和感受是東南亞國家的華僑華人理解中華文化以及建構(gòu)自身文化認(rèn)同的一部分?！?新時代語境下，要善于運用劉三姐文化和形象IP來創(chuàng)作生產(chǎn)海外受眾喜愛的影視作品、動漫游戲、文創(chuàng)產(chǎn)品等，依托Ｘ、臉書、圖享等海外社交媒體平臺，讓民族文化的宇宙哲思和精神追求以創(chuàng)意化的表達(dá)方式“出圈”，從而更好地講述中國故事、展示中國精神、塑造中國形象。

一是統(tǒng)籌各方力量，積極構(gòu)建劉三姐文化符號和形象走出去的戰(zhàn)略體系。劉三姐文化“走出去”戰(zhàn)略體系是一個多維度的分類體系。從內(nèi)容來看，劉三姐文化全球傳播體系應(yīng)該覆蓋歌謠文化IP、山水文化IP、人物形象IP等，因此可以圍繞不同的主題生產(chǎn)不同的文化作品、項目、產(chǎn)品，推出面向世界的精品。從開發(fā)和傳播的主體來看，包括政府、企業(yè)、組織、個人等不同主體。不同主體通過挖掘自身資源，交流互補(bǔ)，凝聚合力，推進(jìn)劉三姐文化的全球傳播。實際就是要融合專業(yè)機(jī)構(gòu)、高端智庫、高校、外宣媒體等陣地和力量，發(fā)揮知名學(xué)者、文藝名家、“非遺”傳承人和海外僑胞“朋友圈”的作用，潛移默化地傳播劉三姐文化，不斷擴(kuò)大其國際影響力，增強(qiáng)民族自豪感和文化自信心。從媒介來看，既包括口頭、文字、舞臺、影視等傳統(tǒng)媒介，也包括自媒體、融媒體等新媒介。不同媒介的劉三姐文化能夠滿足不同類型的受眾需求，使得他們能夠在任意一種媒介敘事下看到劉三姐故事的一個分支。各種口頭、書面、影視、舞臺、網(wǎng)絡(luò)等媒介的傳播并非涇渭分明，而是呈現(xiàn)交叉融合的狀態(tài)，使得劉三姐文化可以持續(xù)生發(fā)出新的敘事形態(tài)，進(jìn)而多方位推進(jìn)劉三姐文化IP全球傳播。

二是要面向世界，實施精準(zhǔn)對外傳播策略，加強(qiáng)對劉三姐文化的時代化闡釋與解讀、國際化表達(dá)與輸出，結(jié)合國外受眾喜愛的潮流文化、時尚元素和民族心理，創(chuàng)作生產(chǎn)劉三姐文化生動的創(chuàng)意產(chǎn)品，使得劉三姐文化、嶺南文化乃至中國文化流行海外、蜚聲國際。面對不同國際受眾，需要培養(yǎng)更多精通各國文化的劉三姐文化傳播者。這些文化傳播者將劉三姐文化的作品、故事、歌謠翻譯成各國語言后，以圖書、圖片、影視、音樂、舞臺藝術(shù)、短視頻、宣傳片等方式輸出，形成多渠道的傳播形式，也可以通過搜集整理有關(guān)劉三姐文化的文獻(xiàn)、作品、產(chǎn)品、文創(chuàng)、項目、口頭文本等資料，整合國內(nèi)已有資源，建立面向世界共享的數(shù)據(jù)庫，還可以嘗試創(chuàng)作一部有關(guān)劉三姐故事的桌面電影，運用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，發(fā)揮桌面電影沉浸感、參與感強(qiáng)的特點和優(yōu)勢，將劉三姐故事情節(jié)進(jìn)行有機(jī)串聯(lián)，利用國際通行語言表達(dá)，讓劉三姐故事被越來越多人認(rèn)可和喜愛。

結(jié)語

“劉三姐”從民間歌謠、傳說到民族藝術(shù)經(jīng)典再到文化名片，在廣西甚至世界舞臺上持續(xù)不斷地輸出，歷久彌新、熠熠生輝，已然成為當(dāng)代中國多民族文學(xué)藝術(shù)發(fā)展史上的獨特現(xiàn)象。其生成、演化的過程積淀了經(jīng)典的諸多特質(zhì)，其中最為重要的一點就是蘊(yùn)含了能跨越不同時代的文化內(nèi)涵以及能為世人所接受的共有情懷。也正因此，它喚起了不同歷史時期的各個社會階層的關(guān)注與欣賞、傳播與接受，促使人們將自己的理解、愿景和創(chuàng)造力投入其中，產(chǎn)生了豐富多彩的劉三姐文學(xué)藝術(shù)樣式、文旅產(chǎn)品。新時代劉三姐文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，要重視建構(gòu)積極健康、有時代感和民族地域特色的劉三姐文化品牌，在打造劉三姐文化藝術(shù)精品、重塑劉三姐文化的新時代內(nèi)涵、豐富劉三姐文化傳承形式、擴(kuò)大劉三姐文化立體傳播空間、面向世界輸出劉三姐文化等具體的地方化路徑中，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展提供生動個案，為創(chuàng)造屬于我們這個時代的新文化，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明注入地方經(jīng)驗。