◎熊夢瑩 吳 瑤

(湖北大學(xué) 新聞傳播學(xué)院，湖北 武漢 430000)

隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和智能手機(jī)的普及，視頻分享平臺逐漸成為了人們獲取信息和娛樂的主要途徑之一。在這個過程中，彈幕作為一種新的交互方式出現(xiàn)并得到了廣泛應(yīng)用?！皬椖弧痹谧畛跏且环N電腦射擊游戲。當(dāng)大量子彈飛在屏幕上時，形成彈幕景觀。彈幕區(qū)別于網(wǎng)頁評論區(qū)中的用戶評論，使用者在觀看網(wǎng)絡(luò)視頻時，可以通過播放器實時發(fā)出文字和符號的評論，這些評論字幕會被保存起來，當(dāng)視頻被(包括發(fā)帖人在內(nèi)的所有用戶)再次點播時，評論字幕就會在播放器加載視頻文件的同時被載入，并在視頻中對應(yīng)的時間點出現(xiàn)[1]。

一、理論基礎(chǔ)：狂歡理論與媒介文化研究

巴赫金在《陀思妥耶夫斯基詩學(xué)問題》中首次提出狂歡理論?？駳g理論的主要論述對象是人類社會中的文化現(xiàn)象，它強(qiáng)調(diào)了文化現(xiàn)象中的狂歡性和反常性。巴赫金認(rèn)為，狂歡是一種超越了日常生活秩序的狀態(tài)，是一種解放的體驗，可以幫助人們打破常規(guī)、釋放情感、找到新的感受和價值[2]。

“在狂歡節(jié)進(jìn)行當(dāng)中，除了狂歡節(jié)的生活以外誰也沒有另一種生活，人們無從躲避它，因為狂歡節(jié)沒有空間界限……狂歡節(jié)具有宇宙的性質(zhì)，這是整個世界的一種特殊狀態(tài)，這是人人都參加的世界的再生和更新?！薄傲硪环N生活”的前提是，對兩種世界、兩種生活的劃分。第一世界是官方的、嚴(yán)肅的、等級森嚴(yán)的秩序世界，統(tǒng)治階級擁有無限的權(quán)力，而平民大眾則過著常規(guī)的、謹(jǐn)小慎微的日常生活，對權(quán)威、權(quán)力、真理、教條、死亡充滿屈從、崇敬與恐懼。而第二世界(第二生活)則是狂歡廣場式生活，是在官方世界的彼岸建立起的完全“顛倒的世界”，是無等級、民俗與解構(gòu)的世界，是平民大眾的世界。

巴赫金所分析的狂歡化的主要特征可以概括為：第一，顛覆性，即狂歡節(jié)期間的人們可以在狂歡中重新構(gòu)建自身的存在方式，推翻社會等級制度和現(xiàn)實規(guī)范的所有外殼；第二，無等級性，即與人建立開放、自由、親密的關(guān)系；第三，民俗性，即否定和破壞宮廷文化；第四，解構(gòu)性，即利用狂歡節(jié)的意識形態(tài)范式來探索和建構(gòu)世界，將人們的意識從被壓抑的現(xiàn)實中解放出來[3]。

巴赫金的狂歡理論對生活現(xiàn)象進(jìn)行了理論化，并將其解讀為人的自由解放的高度。這一理論在多學(xué)科領(lǐng)域產(chǎn)生了廣泛的影響，并在19 世紀(jì)末20 世紀(jì)初引起了我國國內(nèi)一陣巴赫金狂歡研究的熱潮，早期的國內(nèi)研究者包括夏忠憲[4]、程正民[5]和陸道夫[6]等人。

狂歡理論在媒介文化研究領(lǐng)域的引入源于對大眾傳媒和大眾文化的研究。該理論最早由法國社會學(xué)家吉恩·鮑德里亞(Jean Baudrillard)在其著作《消費社會》中提出，并在后來得到了其他學(xué)者的進(jìn)一步發(fā)展和應(yīng)用。狂歡理論關(guān)注的是現(xiàn)代社會中的集體體驗、象征系統(tǒng)和消費文化，強(qiáng)調(diào)了大眾傳媒在創(chuàng)造集體認(rèn)同和社會秩序方面的作用。在媒介文化研究中，狂歡理論被廣泛運(yùn)用來分析和解釋大眾媒體和互聯(lián)網(wǎng)文化的現(xiàn)象。它提供了一種理論框架，可以揭示大眾傳媒和互聯(lián)網(wǎng)如何通過符號、象征和消費來塑造與影響社會。

從大眾娛樂產(chǎn)業(yè)和流行文化來看，狂歡理論被用來分析電影、電視劇、音樂和其他流行文化產(chǎn)品如何通過大眾傳媒和消費活動來營造集體狂歡和文化認(rèn)同；從新聞傳媒和公共話語來看，狂歡理論被應(yīng)用于研究新聞傳媒如何通過符號、象征和儀式來構(gòu)建公共話語，并影響社會的輿論和意識形態(tài)；從廣告和消費文化來看，狂歡理論被用來研究廣告和消費文化如何通過符號、象征和儀式來創(chuàng)造和維持集體認(rèn)同，并影響個體和社會的行為與價值觀；從社交媒體和網(wǎng)絡(luò)文化來看，狂歡理論則被應(yīng)用于研究社交媒體平臺上的用戶行為、網(wǎng)絡(luò)互動和虛擬社群，探討它們?nèi)绾嗡茉旌陀绊憘€體的身份認(rèn)同與集體體驗。這些研究借助狂歡理論，從集體體驗、象征系統(tǒng)和消費文化的角度，探索和解釋媒介文化的各個方面。它們通過狂歡理論的框架，揭示了媒介在社會的塑造和個體的認(rèn)同構(gòu)建方面的重要作用。

二、作為表達(dá)的狂歡：彈幕模因

模因論是基于達(dá)爾文進(jìn)化論的觀點解釋文化進(jìn)化規(guī)律的一種新理論。新達(dá)爾文主義倡導(dǎo)者Dawkins 在其1976 年所著的《自私的基因》(The Selfish gene)一書中首次提到。作者在描述基因作為復(fù)制因子的特征的基礎(chǔ)上，構(gòu)想了存在于人類社會文化傳遞的復(fù)制因子——模因。它是文化的一個元素，如一種傳統(tǒng)、信仰、思想、旋律或時尚，可以保存在記憶中并傳播或者復(fù)制到另一個人的記憶中[7]。模因的信息遺傳并不像基因那樣要求數(shù)字化的精確，它只要求模仿。

自然語言的模因(Meme)是指在文化傳播中具有傳承性的信息單元，可以通過語言、行為、符號等形式傳播。模因是一種文化符號，能夠在人群之間傳播和演化。在自然語言中，模因可以是詞語、短語、俗語、流行語等，具有被復(fù)制和傳播的特點。彈幕語言的模因是指那些在彈幕評論中被頻繁使用、傳播和模仿的特定詞匯、表達(dá)方式、符號或短語。這些模因在彈幕社區(qū)中得到共享和演化，形成了一種特殊的文化符號系統(tǒng)。

三、作為情緒的狂歡：彈幕模因的解構(gòu)性與顛覆性

彈幕模因雖然可以承載信息，但其核心功能卻不在于高效地傳遞信息，而是通過“實時反饋”為用戶提供共享的觀看經(jīng)驗，帶來主觀上的游戲般的愉悅[8]，實現(xiàn)情緒的輸出。

(一)解構(gòu)性情緒：對常規(guī)和傳統(tǒng)的解碼反叛

狂歡理論強(qiáng)調(diào)了對傳統(tǒng)社會規(guī)范和行為規(guī)范的反抗，認(rèn)為狂歡是對常規(guī)和傳統(tǒng)的一種逃避和反叛。在彈幕中，觀眾可以通過發(fā)送實時評論和表情符號等方式對傳統(tǒng)的電視節(jié)目或視頻內(nèi)容進(jìn)行即時評價，表達(dá)對傳統(tǒng)觀看方式的集體批判或反叛。

弗洛伊德指出，實現(xiàn)本我的唯一目標(biāo)是滿足欲望、追求快樂。人在面對現(xiàn)實社會中的壓力和約束時需要尋找一個能夠發(fā)泄的窗口，于是在虛擬世界中釋放壓力和惡搞玩樂成為一種有效且風(fēng)靡的方式。比如，彈幕的參與者會從各個角度對語言進(jìn)行解構(gòu)和重構(gòu)，生成模因。比如“awsl”，這四個字母表達(dá)的是“啊我死了”的意思，是從拼音縮寫的角度進(jìn)行的解構(gòu)，用來表達(dá)自己的興奮情緒。不過，它同樣也可以是“啊，是大佬，我死了”的縮寫，表示對強(qiáng)者的崇敬和贊美，還衍生出“阿偉死了”“阿偉輸了”“啊我是驢”等含義，是從諧音層面進(jìn)行語義的重構(gòu)。

官方性、嚴(yán)肅性的話語一般很少受到追捧和大量復(fù)制，即便出現(xiàn)官方的語言，也是對其的戲謔或反諷，是一種語言的變異。比如，當(dāng)角色盲目自信地做出一個判斷時，“優(yōu)勢在我”的彈幕會接連飄過。但“優(yōu)勢在我”自此就成為了一個彈幕模因。每當(dāng)有人盲目自信地作出并不符合實際、過于樂觀的判斷時，網(wǎng)友就會發(fā)送這則彈幕模因。這種語言變異會給予受眾很深的印象。變異的目的在于造成一種“突出”。這里的“突出”，就是不尋常、不落俗套，引人注目[9]。

彈幕在解構(gòu)“標(biāo)準(zhǔn)化”后重新促成了一種新的“標(biāo)準(zhǔn)化”。在當(dāng)前傳播語境下，資本主義的邏輯導(dǎo)入創(chuàng)造出流量導(dǎo)向的傳播現(xiàn)狀，出現(xiàn)程序化和標(biāo)準(zhǔn)化的傳播內(nèi)容。這種標(biāo)準(zhǔn)化是對于內(nèi)容生產(chǎn)者的一種規(guī)訓(xùn)，在需要創(chuàng)造力的領(lǐng)域引入了競爭機(jī)制。只有當(dāng)內(nèi)容符合這種標(biāo)準(zhǔn)化的傳播范式時，才能在數(shù)據(jù)顯示中得到良好呈現(xiàn)。但是在彈幕這樣一種特殊載體中，這種標(biāo)準(zhǔn)化實則是被打破了。彈幕不會顯示發(fā)布者的個人信息，因此其點贊量和模仿量不再能夠為發(fā)布者帶來經(jīng)濟(jì)上的某些價值，由此資本化的邏輯被徹底打破。彈幕之所以能夠構(gòu)成彈幕模因，看似是解構(gòu)“標(biāo)準(zhǔn)化”后重新促成了一種“標(biāo)準(zhǔn)化”，但實際這種“標(biāo)準(zhǔn)化”的生成邏輯與資本主義邏輯完全背道而馳?？此频摹皹?biāo)準(zhǔn)”實則是完全服從個人內(nèi)心的想法的表達(dá)，是對于內(nèi)心聲音的一種放大和擴(kuò)音，借助的是別人的語言，表達(dá)的卻是自身的內(nèi)容和情緒。

(二)顛覆性情緒：線性不平等傳播模式的消解

一方面，彈幕這種表達(dá)載體本身的特點，原始影像與彈幕的平等使受眾的被動式傳播鏈條發(fā)生逆轉(zhuǎn)，作為主體參與彈幕視頻的二度創(chuàng)作，改變了傳統(tǒng)的影視傳播格局。彈幕出現(xiàn)之前，創(chuàng)作者與受眾之間是一種單向傳播；彈幕出現(xiàn)之后，受眾與創(chuàng)作者之間實現(xiàn)了多方面互動[10]，例如“編劇你出來我絕對不打你”“小編該領(lǐng)盒飯了”等隔空示音。

另一方面，在以往的傳播載體中，實際上都隱含著顯性或隱形的顯示偏頗。無論是在視頻類內(nèi)容還是文字類內(nèi)容中，點贊評論量、付費推廣量都會賦予一則內(nèi)容以流量分配上的優(yōu)先權(quán)。這樣一種分配是在幕后進(jìn)行的，因此很多時候不被受眾所察覺。但是在目前的彈幕機(jī)制中，受眾在不直接顯示身份和ID 的“面具”下發(fā)言，隨后不斷得到復(fù)制的彈幕模因?qū)⒆畛醯陌l(fā)言者身份淡化，意見領(lǐng)袖的形象隨之消解，所呈現(xiàn)的只是完全一致的文字，不做任何身份的區(qū)分。

狂歡中的彈幕模因使“脫冕”和“加冕”的親身參與者無限擴(kuò)大。普通的評論或者彈幕，只有極少數(shù)的人能夠語出新裁，剝離權(quán)威者的權(quán)威性，成為造梗者，成為為奴隸或小丑加冕、為國王脫冕的人。彈幕模因這種特殊的形式則通過大批量的復(fù)制粘貼、重復(fù)發(fā)布，以一致的形態(tài)在彈幕中裂變式傳播，有時能形成一種壯觀的效果，強(qiáng)化儀式的狂熱感受。正是在這種平等的對話精神中，人們體會到了嶄新的感受。人仿佛為了新型的、純粹的人類關(guān)系而生，暫時不再相互疏遠(yuǎn)。人回歸到了自身，并在人們之中感覺到自己是人，從而獲得了新生。平等的對話精神對于文化的發(fā)展、文化的新生起著同樣重要的作用[11]。

四、對狂歡化彈幕模因的反思

彈幕模因作為一種新興的網(wǎng)絡(luò)文化現(xiàn)象，展現(xiàn)了強(qiáng)大的社會互動性和情感表達(dá)性。然而，在其未來持續(xù)發(fā)展的同時，也面臨著一系列的挑戰(zhàn)和隱憂。我們需要認(rèn)識到其中可能存在的問題和挑戰(zhàn)，以便能夠更好地引導(dǎo)和促進(jìn)其發(fā)展。

(一)無關(guān)噪音淹沒內(nèi)容本身

用戶受到彈幕模因噪音的影響，無法專注于內(nèi)容本身，從而對內(nèi)容的理解流于淺表化、娛樂化，喪失了獨立思考深度內(nèi)容的能力?？梢园l(fā)現(xiàn)，在不同的視頻中，彈幕的內(nèi)容可能幾乎是重合的，所有人都在玩“彈幕梗”。一樣的梗能夠嵌套不同的視頻，這本身就能夠說明，視頻本身并不受到關(guān)注，沒有成功地給受眾帶來信息量的增加和觀點的輸入。所有彈幕參與者都將注意力放置于何處能“玩?！薄岸稒C(jī)靈”，自己在何處能恰如其時地加入成為模因“大軍”中的一份子。

(二)成為誘生語言暴力的溫床

勒龐在《烏合之眾》中描述了群體情感的非理性，當(dāng)個體進(jìn)入到一個群體時，理性就會消失，“無意識”占據(jù)了理性。具有相同情感傾向的人聚集在一起之后，這種情感迅速發(fā)酵而走向極端化。群體中的情感動員和情緒傳染使得群體成員之間形成情感認(rèn)同，左右了群體的決策，個體本能地處于情緒亢奮狀態(tài)，脫離了理智和冷靜。

在彈幕中，模因所承載的文字和情緒表達(dá)，通過群體動員的方式引發(fā)病毒式傳播。如果這是一種負(fù)面的情感框架，在“烏合之眾”的影響之下，負(fù)面的情緒更加膨脹和加速擴(kuò)散，從而導(dǎo)致群體理性的喪失，甚至走向網(wǎng)絡(luò)民粹主義?！赌戏蕉际袌蟆菲煜履隙即髷?shù)據(jù)研究院在2020 年7 月梳理發(fā)現(xiàn)，在2 000 條低俗彈幕中，有不少內(nèi)容常重復(fù)出現(xiàn)，部分來自同一用戶，其余部分來自多個用戶跟帖。這種不健康的彈幕模因誘生的語言暴力，不利于社會良好風(fēng)氣的養(yǎng)成。

(三)生產(chǎn)人云亦云的復(fù)讀機(jī)器

彈幕模因以“自由”的命運(yùn)自主理念制造同意，實則也是一種隱蔽的意識形態(tài)控制[12]。部分彈幕網(wǎng)站為激發(fā)受眾的彈幕表達(dá)欲望，在彈幕頁面中直接增設(shè)“+1”功能，受眾選中目標(biāo)彈幕即可直接復(fù)制并發(fā)送一條內(nèi)容一致的彈幕。這種增設(shè)功能直接激發(fā)了彈幕模因擴(kuò)張。但不可否認(rèn)的是，這種設(shè)置不利于多元觀點的表達(dá)，會加劇迷群內(nèi)部的回音室效應(yīng)。

過于依賴彈幕模因可能使人們失去獨立思考和創(chuàng)新能力，只會不斷地重復(fù)、模仿或者傳播已有的彈幕內(nèi)容。彈幕模因的重復(fù)性和傳播速度可能在一定程度上削弱了社會文化的多樣性和深度。另外，彈幕模因的傳播速度極快，但其中的信息未必都是準(zhǔn)確和可靠的。過于盲目地復(fù)讀彈幕內(nèi)容可能導(dǎo)致錯誤信息和謠言的傳播，從而對個體和社會產(chǎn)生負(fù)面影響。