摘 要：元代著名文學(xué)家、政治家許有壬著錄《至正集》中共有55篇題跋，與書法相關(guān)的共9篇。通過厘清史料，可知跋中包含了許有壬對(duì)《蘭亭》的流傳評(píng)議、唐宋元時(shí)期帝王與在朝書家的品評(píng)、宋書不及唐書的原因。從中可見，許有壬對(duì)王羲之、顏真卿、蘇軾等書家的高度肯定，內(nèi)蘊(yùn)其“崇古尊法意，人品即書品”的書學(xué)觀，這與許有壬文學(xué)造詣與史學(xué)基礎(chǔ)亦有關(guān)聯(lián)。

關(guān)鍵詞：許有壬；書學(xué)觀；書法品評(píng)；題跋

中圖分類號(hào)：J292 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-7357（2024）36-00-03

一、許有壬及其書法題跋中的《蘭亭》流傳評(píng)議

許有壬（1286—1364），據(jù)《元史》所錄許有壬生平事跡及其早年仕途經(jīng)歷：“許有壬，字可用，其先世居潁，后徙湯陰。有壬幼穎悟，讀書一目五行，嘗閱衡州凈居院碑文近千言，一覽輒背誦無遺。年二十，暢師文薦入翰林，不報(bào)。授開寧路學(xué)正，升教授，未上，辟山北廉訪司書吏。[1]”可知，許有壬自幼聰穎，記憶超群。清倪濤言：“延祐二年進(jìn)士第，授同知遼州事。至正十五年，拜中書右丞，轉(zhuǎn)集賢大學(xué)士。善筆札，工詞章，謚曰文忠。[2]”其意旨許有壬曾歷任同知遼州事、中書右丞、集賢大學(xué)士等官職。他擅長(zhǎng)書法與文章，去世時(shí)被賜號(hào)“文忠”。再從許有壬曾為多件書法刻石作品書丹的情況來看，宋方逢辰的《蛟峰先生阡表》中記載：“榮祿大夫御史中丞許有壬書丹。[3]”黃溍在《金華黃先生文集》中言：“至正元年，上復(fù)特敕玄制為王神道碑銘，俾翰林學(xué)士承旨巎巎、中書左丞許有壬書篆，以賜其家?！逼溲钥芍琳?，即1341年，帝王命歐陽玄撰寫神道碑。同時(shí)，讓康里巎巎與許有壬書寫與篆刻這篇銘文賜予王的家族。這表明帝王對(duì)許有壬書法篆刻的信任，側(cè)面反映出許有壬與康里巎巎書家地位并列，皆為元代書技很高的書法大家。

許有壬在《跋海朝宗玉枕蘭亭》與《跋鄭氏蘭亭》兩篇中記述了有關(guān)《蘭亭》的流傳考。

《跋海朝宗玉枕蘭亭》全篇內(nèi)容為：“永和癸丑迄至順癸酉，九百八十一年矣。蘭亭一帖，臨摹展促，殆千萬億化身矣。本來面目，寧不變乎？朝宗所藏，校予所閱，蓋唐臨之佳者也。第世無吳卒，不知綱之果似芮否也?！奔纯杀砻鲝臇|晉永和癸丑年至元朝至順癸酉年，已過去九百八十一年。王羲之的《蘭亭序》，經(jīng)過無數(shù)次的臨摹和流傳，已有了眾多臨摹本、拓本?！短m亭》本來面目必然會(huì)有所改變。朝宗所收藏的這本，與我曾看過的相比，大概是唐代臨摹得很好的版本。《跋鄭氏蘭亭》曰：“蘭亭序，世言右軍醒后更書數(shù)千百本，莫有及者，一手且爾，則知后之木石傳刻者不能不失其真也。余南北所見，無慮數(shù)十手，而同者才一二，豈昭陵本世不可傳，所摹皆醒后書耶？抑后之善學(xué)者自為之耶？晚得鄭氏所藏本，為差勝，然不敢作退之大言，姑書以俟知者?！痹俅伪砻鳌短m亭》原作最佳。即使世人傳言王羲之酒醒后又寫下數(shù)千百本，但都沒有原作好。后世用木板或石刻傳拓的版本，必然會(huì)失去其真跡風(fēng)采。許有壬自言曾在各地見到數(shù)十種《蘭亭》拓本，但其中與原作相似的僅一二種。由此感慨并推測(cè)：唐太宗李世民帶入昭陵的《蘭亭序》真跡無法傳世，后世流傳作品或?yàn)橥豸酥菩押笏鶗姹?，或?yàn)樯猛鯐咚R摹本。許有壬認(rèn)為所得鄭氏收藏的《蘭亭》拓本，比其他版本稍好，但不敢如韓愈那般夸大其詞，因此記錄下等有識(shí)之士的評(píng)判。從中可見許有壬對(duì)于王羲之書法作品的尊崇及其自身謙遜的書學(xué)態(tài)度。

二、書法題跋中對(duì)唐宋元書家的品評(píng)

有關(guān)唐代題跋為《跋顏魯公墨跡盧侯帖》；宋代書法品評(píng)有《跋高宗小楷學(xué)記》《跋胡安常所藏坡字》《跋東坡墨跡鄭君帖》《跋米元章臨李北海毒熱帖》此四篇；元代書法題跋為《恭題太師秦王奎章閣記賜本》。

《跋顏魯公墨跡盧侯帖》是許有壬對(duì)顏真卿的高度贊揚(yáng)：“顏太師風(fēng)節(jié)杰出，千古脫翰墨，未盡善。思其人，撫其跡，猶當(dāng)寶襲齋沐，九頓首而后展示，況畢天下之能事者乎！世譊譊有真?zhèn)沃?，茍稱太師，予即寶之。況仲謙尚書所藏盧侯帖，其為真跡昭昭無疑者哉！松雪翁以平生見十六帖為幸，其所稱馬病帖，則予得之，又獲觀此帖，是亦幸之又幸者也?！痹S有壬強(qiáng)調(diào)了顏真卿的風(fēng)骨和氣節(jié)。就顏真卿的書法作品而言，即使未臻完美，但一想到他的人品，再觀鑒其書法作品，人們應(yīng)當(dāng)像珍藏寶物一樣，齋戒沐浴，恭敬叩拜，才能展開觀看。此處可知，許有壬發(fā)揚(yáng)了西漢揚(yáng)雄“書為心畫”這一觀點(diǎn)。此外，許有壬認(rèn)為世間對(duì)于作品真?zhèn)蔚蔫b別是一直存在的，但只要被稱為是顏太師的作品，就將此類作品視為珍寶。跋中出現(xiàn)的仲謙尚書，即元代張文謙，字仲謙，邢州沙河人。他所收藏的盧侯帖一定是真跡。松雪翁即趙孟頫，他以一生能見到十六帖為幸事。許有壬認(rèn)為，趙孟頫所提到的馬病帖，自身已經(jīng)得到，而如今又能觀賞到盧侯帖，可謂大幸之事。許有壬這篇題跋中，顯然可見他對(duì)顏真卿人品和作品的高度肯定，同時(shí)也表達(dá)了對(duì)張文謙書所藏盧侯帖的珍視。這既是他對(duì)古法的尊崇，也是他對(duì)書品即人品觀念的認(rèn)可。

《跋高宗小楷學(xué)記》中載：“宣和父子皆能書，而建炎小楷《乃學(xué)記》一卷，治亂之機(jī)，于是可見矣。”此處高宗即南宋趙構(gòu)，建炎年間為其年號(hào)。宣和父子即宋徽宗趙佶和他的兒子們。通過此跋可知，宋徽宗與其兒子們都擅長(zhǎng)書法。趙構(gòu)曾用小楷寫成《乃學(xué)記》一卷，從中可窺見國家治亂興衰的契機(jī)。對(duì)比宣和時(shí)期與建炎時(shí)期的書法及文獻(xiàn)，暗示了國家從治到亂的變化，以及這種變化在書法作品中的反映。

《跋胡安常所藏坡字》表明蘇軾曾師法顏真卿：“坡公論顏魯公書，謂‘古今之變，天下之能事畢矣’，而天下后世之識(shí)者，不能有異辭，匪服其人，服其公也。坡公此帖，蓋有得于魯公者。鮮于伯機(jī)以為魯公《爭(zhēng)坐》之流，其真知者哉！六一翁辨《瘞鶴銘》不類羲之筆法，而類顏魯公，知此則知坡公此帖有契于魯公也。思陵以?合天矩，觸涂造極，歸之通儒，而世之以優(yōu)孟為孫叔敖者，又不可同年而語矣?！遍_篇引蘇軾對(duì)顏真卿書法的評(píng)議之語，蘇軾言古今書法的變化，到這里已窮盡天下的妙處?？芍K軾十分推崇顏真卿書法。后許有壬同樣認(rèn)為天下后世有見識(shí)的人，對(duì)此都沒有異議，這不僅僅是佩服蘇軾的為人，更是佩服他的公正評(píng)價(jià)。跋中許有壬對(duì)鮮于伯機(jī)的評(píng)價(jià)進(jìn)行了批判，主張?zhí)K軾這件作品深得顏真卿書法精髓，并不是如鮮于伯機(jī)這樣不懂書法的人，僅認(rèn)為東坡這幅字帖只是顏真卿《爭(zhēng)座位帖》一類的作品。跋中出現(xiàn)人物六一翁即歐陽修，他曾斷定《瘞鶴銘》的筆法不像王羲之，而更像顏真卿。宋高宗趙構(gòu)堅(jiān)信書法法則要合乎自然，如果想在書法上達(dá)到至高境界，需有通儒的修養(yǎng)。而那些世上以優(yōu)孟扮演孫叔敖為能事的人，也就是只知模仿之人，是達(dá)不到趙構(gòu)的書法造詣的。從中可見，許有壬對(duì)書法藝術(shù)的深刻認(rèn)知和鑒賞之能，強(qiáng)調(diào)書法藝術(shù)有其規(guī)則與法度，最重要的是作品中所表現(xiàn)出的神韻與意境。

《跋東坡墨跡鄭君帖》論述了蘇軾的書法：“書家論字，必晉次則唐，有不收蘇、黃翰墨之說，可謂大言矣。退之以羲之為俗書，則晉亦不必收矣。觀坡公黃州醉中所作《孟倅鄭君帖》，其豪宕奔放，有醉中意度，再三諦視，一點(diǎn)一畫，無可指議，其精而入神者乎！彼不收者，予不敢有辨，予茍有得，當(dāng)什襲寶之?！贝笾潞x為在談?wù)摃〞r(shí)，總是先提晉代，其次是唐代。這亦是許有壬“崇古”思想的體現(xiàn)。跋中出現(xiàn)的退之即唐代韓愈，他認(rèn)為王羲之的書法是俗的。但許有壬并不認(rèn)同這一觀點(diǎn)。許有壬言蘇東坡在黃州醉酒時(shí)所寫的《孟倅鄭君帖》，用筆豪爽奔放，充滿了醉酒后的風(fēng)度。每一筆畫都無可挑剔，這就是精妙入神的作品。可見許有壬對(duì)于蘇軾書法的高度認(rèn)可。許有壬雖不與不收錄蘇、黃作品的人爭(zhēng)辯，但如果有幸得到蘇、黃二人的作品，會(huì)將這些作品視作珍寶。在這段論述中，許有壬首先對(duì)蘇軾與黃庭堅(jiān)的書法藝術(shù)給予極高贊譽(yù)，認(rèn)為他們的作品展現(xiàn)出的神韻至高。其次，他對(duì)未能將蘇、黃之作收錄之人的批判，指出這種做法所依據(jù)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)過于偏頗且夸張。最后，許有壬表達(dá)了自己對(duì)珍貴書法作品的深切珍視，彰顯了他對(duì)古代書法作品的敬重。

《跋米元章臨李北海毒熱帖》是許有壬對(duì)米芾所書李邕《毒熱帖》的評(píng)價(jià)：“海岳公臨法書，用盜狐白裘手，非隨人作記者也。學(xué)孫叔敖，不得不曲盡其似耳，然其本來優(yōu)態(tài)，還掃除凈盡乎？蓋狐白裘亦有發(fā)覺時(shí)也。因觀臨李北?！抖緹崽?，澷書若是，不知識(shí)者以為何如？”由此可知，米芾在臨摹書法時(shí)，書技高超，難以察覺其臨摹的痕跡。許有壬認(rèn)為米芾并不是那種隨意跟從他人風(fēng)格進(jìn)行創(chuàng)作的人，就像學(xué)習(xí)孫叔敖的表演一樣，他不得不竭盡全力去模仿，以求達(dá)到極致的相似。在臨摹李邕作品時(shí)，米芾書法的獨(dú)特風(fēng)姿被隱藏，完全融入李邕的書法風(fēng)格。但許有壬也提出了疑問：像米芾這樣擁有高超臨摹技藝的書家，在面對(duì)真正有見識(shí)的鑒賞者時(shí)，會(huì)得到怎樣的評(píng)價(jià)呢？這既體現(xiàn)許有壬對(duì)米芾書法的贊賞，也透露出自身對(duì)藝術(shù)鑒賞的思考。筆者以為，真正的書法大家在臨摹作品時(shí)，是能夠遮掩自身的書法風(fēng)貌的。所謂形成自身風(fēng)格的大家，往往都是通過師古多家、博采眾長(zhǎng)所成就的。那么對(duì)于米芾臨摹李邕此帖，已可證明李邕書法之經(jīng)典。李彤先生曾言：“所謂經(jīng)典，就是能夠超越個(gè)體和時(shí)空，而被接受者反復(fù)選擇、考驗(yàn)和確認(rèn)，并能被不斷稱引和傳述在共時(shí)性和歷時(shí)性的認(rèn)同中彰顯其意義和價(jià)值?！边@是對(duì)許有壬疑問最好的答復(fù)，李邕的書法正是在后世書家的不斷闡釋中成為經(jīng)典，對(duì)于真正的鑒賞家來說，一定高度肯定米芾所臨寫的此件作品。米芾對(duì)李邕書法作品的闡釋，會(huì)給后世留下更多審美體驗(yàn)與觀照。

《恭題太師秦王奎章閣記賜本》是許有壬對(duì)元代文宗皇帝書法的稱贊：“文宗皇帝游心翰墨，天縱之圣，落筆過人。得唐太宗晉祠碑，遂益超詣。蓋其天機(jī)感觸，有非常人之所能喻者。開奎章閣，書制文刻石，閣中摹本出，天下聳觀，揭如日月云漢之賁萬物也?！痹奈淖诨实蹫樨脙褐唤铩D帖睦爾。此段文字表明文宗皇帝熱衷于書法繪畫，天生具有圣人的才情，下筆非同凡響。在他得到唐太宗的晉祠碑后，書法技藝更是達(dá)到了高超境界。晉祠碑作為唐太宗的御書，不僅具有極高的藝術(shù)價(jià)值，還蘊(yùn)含著豐富的政治、史學(xué)和文學(xué)內(nèi)涵。許有壬認(rèn)為，大概是因?yàn)槲淖诨实鄣奶熨x和靈感所造就的。這種感悟和見解不僅體現(xiàn)在他的書法和文學(xué)作品中，也體現(xiàn)在他的治國理念和政治實(shí)踐中。

三、許有壬論“宋書不及唐書”之原因

《跋張子湖寄馬會(huì)叔侍郎三帖》中言：“唐以書取士，書以法晉，故多造精妙。宋人不及唐者，不獨(dú)人，不專習(xí)，大抵法唐欲溯洄至?xí)x，而有未至焉。李建中、后蔡、蘇、黃、米皆名家。南渡稱張子湖，朱子稱其‘不把持，愛放縱’，九原不可作，無從一問，不知書法果如斯而已乎？”

此跋是許有壬對(duì)于唐宋兩個(gè)時(shí)期書壇書風(fēng)的理解，以及“宋書不及唐書”之原因。許有壬認(rèn)為，唐代以書法作為選拔官員的標(biāo)準(zhǔn)，書法以晉代為法則，因此唐代的書法多精妙絕倫。宋朝在書法上不如唐朝，這不僅僅是因?yàn)槿说脑?，也不僅僅是因?yàn)樗麄儾粚Ｗ?。宋朝人學(xué)書是想追溯晉代書法的神韻，但往往未能企及這種境界。許有壬列舉了李建中、蔡襄、蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾這幾位北宋書法名家。以李建中書法為例，明潘之淙在《書法離鉤》中言：“黃山谷云：李西臺(tái)出群拔萃，肥而不剩，肉如世間美女，豐肌而神氣清秀者也。”可見黃庭堅(jiān)認(rèn)為李建中才華出眾，卓越非凡。他們的書法飽滿而不顯冗余，就像世間的美女，肌膚豐滿而神情氣質(zhì)清秀。明王鏊在《跋李西臺(tái)書》中言：“西臺(tái)書今存者少，匏菴出示此帖，清麗圓熟，姿態(tài)橫生，可謂深得二王筆法者。而或者猶病其稍肥，吾以為不然。東坡云：短長(zhǎng)肥瘦各有態(tài)，玉環(huán)飛燕誰敢憎。”其意旨李建中流傳下來的書法作品很少，匏菴即吳寬，明代書法家。他拿出李西臺(tái)的一幅字帖來展示。王鏊認(rèn)為這幅字帖書寫得清新秀麗、圓潤(rùn)成熟，字的姿態(tài)各異、生動(dòng)自然，可以說得上是深刻領(lǐng)悟并掌握了二父子筆法之人，即蘊(yùn)含魏晉風(fēng)韻之作。然有些人還批評(píng)其略顯肥厚。王鏊并不認(rèn)可這種看法，他引用蘇東坡言意旨不同時(shí)期的審美是有所不同的，因此在書法作品審美上應(yīng)具有包容性與多樣性。明鄭真亦對(duì)李西臺(tái)墨跡作跋：“李西臺(tái)書擅名一代，其弟子秦玠嘗語歐陽公，以為學(xué)張從申書，源流蓋可考也。今觀此書，蓋其意有自得而不拘，拘于古人者，波磔云乎哉?！睆闹锌梢娻嵳嬲J(rèn)為這件作品可以看出李西臺(tái)在書法上的心得和領(lǐng)悟，西臺(tái)并沒有拘泥于古人。由此佐證，許有壬所言宋代書家皆極力追尋古法，只可惜未能達(dá)到唐代書壇的境界。后許有壬又言南宋時(shí)期張子湖，即張即之，他的書法備受推崇。引用朱熹語，稱贊張即之書法追求自然之美。由此可見，許有壬對(duì)宋代這幾位書法大家都十分贊賞。

四、結(jié)束語

許有壬的書法題跋中蘊(yùn)含其“崇古尊法意，人品即書品”的書學(xué)觀。“崇古尊法意”這一觀念的形成與元代復(fù)古思潮、許有壬所見《蘭亭》版本、唐宋書家的書跡有著緊密的關(guān)聯(lián)。那么許有壬“書品即人品”這一觀念是在特定的歷史時(shí)期、文化生態(tài)中形成，與他的認(rèn)知相關(guān)。在當(dāng)今，對(duì)于趙孟頫、傅山、王鐸這樣的“貳臣”，按當(dāng)前的道德觀去評(píng)價(jià)他們，或許持批判態(tài)度。但在元代文化融合的書壇環(huán)境下，這一觀點(diǎn)有其存在的意義與價(jià)值。世界上沒有絕對(duì)的真理，所有的真理都是有條件的。因此，筆者僅探析許有壬的書學(xué)觀，不以現(xiàn)代的觀念去評(píng)價(jià)其書學(xué)觀，力求客觀公正。

參考文獻(xiàn)：

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[2][清]倪濤.《六藝之一錄》卷三百五十七[M].

[3][宋]方逢辰.《蛟峰集》外集卷三[M].

作者簡(jiǎn)介：戚馨予（2001-），女，江蘇興化人，碩士研究生，從事書法研究。