摘 要：在中國歷史發(fā)展長河中，每個時期都具有代表性的文化特點，其中北魏“和”文化的多元交融的時代特色在云岡石窟音樂圖像上得到呈現(xiàn)。南北朝時期，山西是北方草原文化與中原文化結合地帶，不同民族政權更替，使其文化更有開拓性。山西保存下來的北朝文化遺跡遺物都有民族融合、中外交流的文化多元性特征。北魏時期，在人們的交往中，不同國家、不同民族的歌舞流傳至中原，為我國音樂文化的發(fā)展創(chuàng)造了條件。本文通過對北魏“和”文化的深厚底蘊、北魏“和”文化鮮明的時代特征、文化與音樂的多元交融的研究，印證了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)“和”文化的傳承和發(fā)展。

關鍵詞：北魏“和”文化；音樂藝術；云岡石窟樂器；多元交融

中圖分類號：J05 文獻標識碼：A 文章編號：2096-7357（2024）36-00-03

多民族融合的“和”文化是我國文化重要內(nèi)容之一。在各個歷史時期，都有著“和”文化不同代表性和特點。北魏時期，“和”文化得到發(fā)展和完善，從云岡石窟音樂圖像變化可以印證北魏“和”文化在音樂藝術中的具象呈現(xiàn)與多元交融的表現(xiàn)形式。西晉短暫的統(tǒng)一后，北方進入十六國時期，北魏對北方的統(tǒng)一，不僅促進了我國民族大融合，不同文化的交融，讓北方文化更具有開拓性。山西是北朝崛起和發(fā)展的重要地區(qū)，其境內(nèi)遺留的大量北魏文化遺跡遺物無不呈現(xiàn)出民族融合、中外交流的文化多元性，展現(xiàn)出草原文化與中原文化、外來文化與中華文化融合的輝煌，其中最具特色的歌舞在北魏與各國、各地區(qū)的交往中流傳至中原，為樂器文化的發(fā)展創(chuàng)造了條件。而云岡石窟音樂圖像是對這一歷史文化發(fā)展的史料印證，其獨特的文化魅力、深厚的歷史底蘊和重要的歷史地位，讓深入研究北魏“和”文化在音樂藝術中的體現(xiàn)充滿了歷史和現(xiàn)實意義。

一、北魏“和”音樂文化鮮明的時代特征

（一）北魏“和”音樂文化具有文化多元的鮮明特征

北魏時期，山西憑借其地處北人南下重要通道、北方戰(zhàn)略要地以及中原北大門的特殊地理位置，在北魏前期作為都城、北齊在此興起的歷程中，積累了深厚的文化底蘊，諸多文化遺跡遺物彰顯出民族融合與中外交流的多元特質(zhì)，云岡石窟不僅是石刻藝術的瑰寶，更是音樂文化的寶庫。石窟壁畫中，有眾多樂伎演奏的場景，他們手持各種樂器，或彈奏，或吹奏，敲擊。這些樂器有的源自鮮卑族傳統(tǒng)樂器，帶著草原民族的粗獷與自由；有的則是中原地區(qū)常見的樂器類型，展現(xiàn)出典雅莊重的氣質(zhì)。奔放的線條勾勒出樂伎們靈動的身姿，仿佛正在為人們演繹一場場跨越民族的音樂盛宴。其鮮明的色調(diào)與流暢的筆觸，不僅展現(xiàn)了多姿多彩的社會生活，更讓我們看到了不同民族音樂元素在這里相互交融、和諧共生。在當時的瓷業(yè)、農(nóng)業(yè)、科技等領域，也能捕捉到音樂文化融合的痕跡。比如，一些瓷器上繪制的圖案可能與音樂演奏場景相關，反映出音樂在北魏社會生活中的廣泛存在。這些圖案中既有鮮卑等民族獨特的藝術符號，又融入了中原文化對音樂審美表達的傳統(tǒng)元素，體現(xiàn)出多元文化背景下音樂文化的獨特魅力。北魏時期的音樂文化，融合了鮮卑樣式、大漢風韻、印度佛系、中亞風情等多種特色。在五世紀的山西大地上，不同民族的音樂風格相互碰撞、交流，共同譜寫出具有國際范兒的音樂篇章，成為北魏“和”音樂文化多元特征的生動寫照。

（二）北魏“和”音樂文化體現(xiàn)了多民族融合的時代特征

北魏時期，“和”音樂文化淋漓盡致地展現(xiàn)出多民族融合的時代特征。云岡石窟作為藝術瑰寶，在音樂文化融合方面堪稱典范。石窟內(nèi)的雕刻與壁畫，生動呈現(xiàn)出音樂場景與多元文化元素。一些雕刻中，樂伎們手持的樂器豐富多樣，既有源自印度等外來地區(qū)的獨特樂器，又有中原傳統(tǒng)樂器，不同來源的樂器共同出現(xiàn)在云岡石窟的藝術中，鮮明地體現(xiàn)出外來音樂文化與中原音樂文化的碰撞融合。而那些樂伎的服飾，有的帶有拓跋氏等北方少數(shù)民族的鮮明風格，展現(xiàn)出英武豪邁；有的則是漢化后的樣式，透露著飄逸儒雅。當這些樂伎“演奏”時，仿佛是不同民族音樂文化在同一時空交織共鳴，奏響了民族融合的獨特旋律，代表著那個時代獨特的音樂精神風貌。

在北朝的音樂創(chuàng)作領域，這種多民族融合特征同樣顯著。北朝民歌《敕勒歌》，雖以文字形式流傳，但我們不難想象，其傳唱時的曲調(diào)必然帶有“天蒼蒼，野茫?！边@般濃郁的草原浪漫主義色彩。它反映的不僅是北方民族動人的草原文化形態(tài)，在音樂風格上，也極有可能融入了草原民族獨特的節(jié)奏韻律與情感表達，是北方民族音樂文化的生動體現(xiàn)。以溫子升為例，雖然他的作品多以詩歌形式留存，但當時的詩歌往往與音樂緊密相連，可配樂演唱。他的《從駕幸金墉城詩》《春日臨池詩》《詠花蝶詩》等作品，在韻律節(jié)奏以及情感表達上，可能融入了北方少數(shù)民族豪邁的音樂風格特點，展現(xiàn)出多種文化在音樂層面相互滲透、融合的獨特魅力。這一切都表明，北魏時期的“和”音樂文化，是多民族音樂元素相互交融的結晶，生動體現(xiàn)了那個時代多民族融合的獨特風貌[1]。

（三）北魏“和”音樂文化具有承啟上下的特征和作用

多文化融合影響了北魏文學藝術思想精神的脈絡，影響了中華文學藝術思想的發(fā)展。如北魏時期發(fā)現(xiàn)的項飾與商末時期發(fā)現(xiàn)的下端有長方形凸起的同類器相近，且與外貝加爾地區(qū)發(fā)現(xiàn)的形制則更為相近，并結合了佛教的裝飾文化因素，形成了自己獨特的文化面貌，且影響了后世的項飾裝飾風格[2]。云岡石窟的畫像再現(xiàn)了社會文明發(fā)展的動態(tài)，通過畫像能看到這個時期的經(jīng)濟發(fā)展狀況，政治生態(tài)、民俗特點等變化。同時，北魏的離散部落等制度都為隋唐盛世諸多典章制度提供了借鑒。北魏“和”文化是一種承上啟下的文化，是中華民族的無價之寶。

二、北魏“和”音樂文化的深厚底蘊

（一）從中華音樂文化中走來的北魏“和”音樂文化

經(jīng)歷了“八王之亂”的西晉走向衰落，少數(shù)民族內(nèi)遷并建立起政權，其國家數(shù)目超過16個，北魏建國后，統(tǒng)一北方，進入與東晉對峙的南北朝時期，也就是中國歷史又一次的民族大融合時期。各民族交往密切，音樂融合趨勢愈發(fā)明顯。不同民族帶著各自的音樂特色匯聚，鮮卑族的豪邁曲調(diào)、匈奴族的獨特音律與中原傳統(tǒng)音樂相互碰撞。北魏統(tǒng)一北方后，穩(wěn)定的環(huán)境讓這種音樂交流更加深入，形成了具有北魏特色的“多元、融合、承上啟下”音樂風格。

（二）獨特的政治經(jīng)濟文化促進了北魏“和”音樂文化的形成和發(fā)展

1．自然地理條件便于音樂文化交流

山西是北方民族入主中原的重要政權基地和后方。北魏都城平城，今天的大同位于農(nóng)牧過渡帶、東西交會處，是五世紀絲綢之路的中心節(jié)點，東西亞的交匯點。自然地理條件便于各地樂師、藝人因地理位置之便往來于此，帶來了風格各異的音樂。比如，草原上的馬頭琴音樂與中原的絲竹雅樂在此相遇，不同旋律交織，豐富了北魏音樂的內(nèi)涵，為音樂融合創(chuàng)造了天然條件。

2．繁榮的經(jīng)濟為音樂文化交融奠定了基礎

自西漢開通絲綢之路以來，處于絲綢之路中心節(jié)點，東西亞的交匯點的山西是中西往來物質(zhì)與不同文化交流的重要通道。中外商人，不同民族的商人來到北魏，不僅繁榮了北魏的經(jīng)濟，也帶來不同的文化，為文化交融奠定了基礎。

北魏王朝定都平城后社會穩(wěn)定，絲綢之路的暢通，商業(yè)貿(mào)易興盛，更促進了音樂的傳播。大宛、天竺等地的音樂隨著商隊傳入北魏，與本土音樂相互影響。在繁華的集市上，常常能聽到來自不同地區(qū)音樂的演奏，不同風格音樂在交流中逐漸融合，為北魏音樂發(fā)展注入新活力。

3．兼容并包的政治制度為音樂文化的多元化提供了土壤

經(jīng)歷了長期的分裂和動蕩后，統(tǒng)一了北方的北魏是中國歷史上一個特殊的時期，這一時期形成了中國歷史上第一個穩(wěn)定的北方政權。相對穩(wěn)定的政治環(huán)境成為“和”文化的形成和發(fā)展的土壤。北魏定都平城后，北魏政權主動融入中原文化，推進一系列漢化政策，不同民族的文化在交融中不斷創(chuàng)新，形成了獨特的北魏文化“和”文化。例如，北魏時期注重對儒家經(jīng)典的研究，制定了一系列關于教育和禮儀的法令，教育的興起又提高了民眾的文化素養(yǎng)，社會風氣得到規(guī)范，使得文化更加繁榮。

北魏文化具有高度的包容性，在音樂上，既尊重本民族的音樂傳統(tǒng)，又積極吸納其他民族音樂的精華。宮廷中，會將鮮卑族傳統(tǒng)音樂與漢族典雅的宮廷音樂相結合，創(chuàng)造出獨特的宮廷宴樂。民間也鼓勵音樂創(chuàng)新，不同民族的音樂元素在這里相互借鑒，形成了豐富多樣的民間音樂形式，進一步推動了北魏“和”音樂文化的發(fā)展。

4．不同的文化交流融合豐富了“和”音樂文化的內(nèi)涵

中華民族自夏到北魏時期，已有3000多年的發(fā)展，不同文化的多次融合，讓華夏文化具有海納百川的包容性。“五胡亂華”與歐洲人的“蠻族入侵”并不相同?！拔搴笔侵袊狈交蛭鞣侥寥?，他們不是野蠻人?！拔搴边M入中原，北方民族充滿豪邁活力的氣質(zhì)也進入中原。北魏政權統(tǒng)一北方后，政局穩(wěn)定，經(jīng)濟發(fā)展，不同文化相互交融，形成了獨特的北魏“和”文化。這種文化交融的“和”文化體現(xiàn)在宗教、文學、藝術等多個方面。

三、音樂文化的多元交融

云岡石窟彈撥樂器造像在各個時期各具特點，文化元素在樂器中的體現(xiàn)，反映了北魏“和”文化的交流與融合，對北魏音樂文化的發(fā)展產(chǎn)生了積極影響，也使后人更清晰地看到北魏時期文化交流的歷史脈絡和“和”文化的形成機制，這些樂器造像不僅反映了當時音樂文化的發(fā)展脈絡，也展示了各民族文化的融合，推動了“和”文化的多元化。

北魏時期，與中原的交往中，各自各國、各地區(qū)最具特色的歌舞流傳至中原，外來音樂也開始被社會公眾了解，在音樂文化的發(fā)展中形成融合創(chuàng)新。其他藝術創(chuàng)作在音樂文化積極互動交流的基礎上也得到了交流與融合，進一步推動“和”文化的發(fā)展。

（一）音樂是“和”文化的實證

云岡石窟音樂雕刻或壁畫是北魏中外音樂、民族音樂交流融合重要實證，可補充文字記載對“和”文化過程記錄的不足。通過云岡石窟音樂的雕刻及壁畫，可以了解到北魏文化是兼容并蓄的，在樂器的使用上，出現(xiàn)了許多新型樂器，體現(xiàn)了北魏人博大的胸懷，接納了各國、各民族的樂器，體現(xiàn)了北魏人吸收創(chuàng)新的能力，他們將外來樂器與本土樂器融合，帶來我國音樂文化的豐富創(chuàng)新，奠定了后世音樂的發(fā)展基礎。西方音樂藝術傳入中原，和中華民族文化融為一體，脫去那些不符合中國國情的東西后落地生根，開花結果。那些形態(tài)各異的雕刻圖像，印證著北魏“和”文化的發(fā)展和變遷。

（二）音樂豐富了“和”文化的內(nèi)涵

“和”文化的本質(zhì)就是不同經(jīng)濟、政治、文化傳播交流融合，早期石窟中的樂器以打擊吹奏樂為主，中后期出現(xiàn)琵琶、豎箜篌等本土樂器。在不同經(jīng)濟、政治、文化的頻繁交流中，音樂文化得到傳播，被社會公眾了解，又進一步加深不同國家和不同地區(qū)經(jīng)濟、政治、文化傳播交流融合。中華文化的發(fā)展過程就是一個各民族及外來文化不斷交流、融合、創(chuàng)新和發(fā)展的過程。隨著民族遷徙、商業(yè)貿(mào)易、文化交流往來，外來樂器流傳到中原，民間藝人對樂器進行改造，改良了中原樂器的單一制式[3]，藝人增加其藝術內(nèi)涵和演奏技巧，豐富了人們的音樂享受。經(jīng)過長時間發(fā)展后，音樂文化得到交流與融合，外來音樂與我國本土文化相融合，為中國音樂文化的發(fā)展注入了新的因素。云岡石窟的畫像，讓我們能看到了來自西部、北部的天竺、鮮卑、疏勒、龜茲、高昌、西涼、康國等國的民族樂器?？梢娫摃r期，各國的民族音樂文化也隨著北部、西部等民族遷移到此，在中原地區(qū)得以流傳，在新的交流和融合基礎上形成了新的音樂品種和風格。不同音樂文化交流和融合體現(xiàn)北魏文化“和”的特色。音樂文化大交流，“和”文化的融合形成后期隋唐音樂文化繁榮發(fā)展的局面。

（三）音樂推動了“和”文化的發(fā)展

北魏時期的漢化政策，以及自我漢化的博大的胸懷，讓北魏能積極吸收和消化外來的文化，推進中華民族的“和”文化發(fā)展。北魏時期，不同民族音樂文化的傳入，讓中原文化有了新的活力和生命，不僅豐富了人們的精神文化生活，其交流和融合也為中華文化的發(fā)展奠定了良好的基礎。

四、結束語

云岡石窟樂器圖像獨特的文化魅力、深厚的歷史底蘊和重要的歷史地位，使深入研究北魏“和”文化在音樂藝術中的體現(xiàn)充滿了探究和創(chuàng)新動能。這些樂器體現(xiàn)了音樂藝術與“和”文化的緊密結合，反映了北魏時期的文化氛圍和社會風貌。同時，云岡石窟樂器為研究北魏時期的音樂文化、民族融合、文化交流等提供了珍貴的實物資料，對于了解中國古代音樂的發(fā)展演變具有重要意義。

“和”音樂文化為我國民族發(fā)展奠定了基礎，傳承北魏“和”音樂文化，我們應從中汲取歷史經(jīng)驗，在各民族文化力量不斷凝聚的過程中，形成中華民族共同的認同感和歸屬感。歷史證明，中華民族團結統(tǒng)一的重要精神紐帶就是不斷增強民族凝聚力。在樂器發(fā)展過程中，不斷吸納不同民族和地區(qū)的音樂文化因素，充分體現(xiàn)了文化，尤其是音樂文化的多元化。在民族融合中，音樂文化在彼此理解、認同的過程完成交流和融合，在繼承各自傳統(tǒng)價值體系過程中得到豐富和創(chuàng)新。北魏“和”音樂文化所體現(xiàn)的包容、開放、和諧等理念，對于推動多元文化的交流與融合，構建和諧世界，仍具有重要的啟示意義。

參考文獻：

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[3]梁秋麗，周菁葆.絲綢之路上的彈撥樂研究（一）[J].樂器，2015，（08）：67-69.

基金項目：國家社會科學基金一般項目“云岡學視域下石窟樂器流變及其科學社會史研究”（課題編號：22BZX121）。

作者簡介：孫澤文（1996-），男，山西太原人，碩士研究生，從事音樂表演、音樂學、藝術學理論研究。