摘 要：本文以《姑蘇繁華圖》為核心資料，深入探究木瀆古鎮(zhèn)局部的運(yùn)河文化藝術(shù)。通過(guò)剖析乾隆時(shí)期的社會(huì)背景、運(yùn)河在古鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)文化交流中的作用、古鎮(zhèn)建筑服飾繪畫等藝術(shù)元素，系統(tǒng)闡述運(yùn)河文化與木瀆古鎮(zhèn)文化藝術(shù)的緊密聯(lián)系及多元價(jià)值，為江南運(yùn)河文化和傳統(tǒng)藝術(shù)研究提供豐富案例與深刻見解。

關(guān)鍵詞：《姑蘇繁華圖》；木瀆古鎮(zhèn)；運(yùn)河文化

中圖分類號(hào)：J205 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-7357（2024）36-00-03

一、乾隆盛世與《姑蘇繁華圖》的聯(lián)系

清朝歷經(jīng)康熙、雍正兩朝經(jīng)營(yíng)，到了乾隆時(shí)期，政治局面已經(jīng)高度穩(wěn)定。乾隆即位后，繼續(xù)加強(qiáng)中央集權(quán)制度，在位初期就解決了鄂爾泰和張廷玉的門戶紛爭(zhēng)，完全杜絕了外戚干政和宦官專權(quán)的情況，使清朝各地方治理有序。乾隆時(shí)期，朝廷獎(jiǎng)勵(lì)墾荒，減免賦稅，興修水利工程，使得農(nóng)業(yè)極其發(fā)達(dá)，百姓的積極性也顯著增加。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力是國(guó)家發(fā)展的基礎(chǔ)，乾隆還鼓勵(lì)手工業(yè)、絲織業(yè)、制瓷業(yè)的發(fā)展，并置辦工廠，使乾隆時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展至鼎盛。蘇州地處江南，憑借優(yōu)越的地理位置和交通條件，成為當(dāng)時(shí)全國(guó)的中心城市。同時(shí)，乾隆時(shí)期文化事業(yè)蓬勃發(fā)展，編撰了我國(guó)歷史上最大的叢書——《四庫(kù)全書》。民間文學(xué)藝術(shù)也極為興盛，傳世的《紅樓夢(mèng)》《儒林外史》正是在乾隆時(shí)期成書。

如此，政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮、文化昌盛，三者相輔相成，共同構(gòu)筑起乾隆時(shí)期恢宏壯麗的盛世圖景，而在這盛世之中，一幅畫卷熠熠生輝，那便是《姑蘇繁華圖》。

該作品由清代宮廷畫家徐揚(yáng)歷時(shí)24年繪制，完成于乾隆二十四年（1759年），描繪了乾隆時(shí)期蘇州的盛世百態(tài)，“商賈云集，百貨充軔”，淋漓盡致地展現(xiàn)了氣勢(shì)恢宏的姑蘇城。這也是現(xiàn)代學(xué)者研究250年前“乾隆盛世”的重要圖像資料。畫卷起始于蘇州名山——靈巖山，在靈巖山的左側(cè)可以看到著名的木瀆古鎮(zhèn)。木瀆古鎮(zhèn)位于蘇州城西南，太湖之濱，有著兩千五百多年的悠久歷史，是江南著名的歷史文化古鎮(zhèn)。它作為蘇州的重要組成部分，在圖中得到了細(xì)致入微的呈現(xiàn)。相傳在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，越國(guó)兵敗，越王勾踐使用“美人計(jì)”將西施獻(xiàn)予吳王。吳王得美人后大喜，為西施在秀逸的靈巖山頂建造館娃宮，建造的木材堆積了三年，堵塞了山下的河流港瀆，因此該古鎮(zhèn)得名“木瀆”。

畫卷中，木瀆古鎮(zhèn)建筑依水而建，錯(cuò)落有致，江南水鄉(xiāng)的風(fēng)格極其濃郁。嚴(yán)家花園、虹飲山房等園林建筑是木瀆古鎮(zhèn)的精華，這些園林小巧而精美，搭配適宜，亭臺(tái)樓閣、假山池沼、花草樹木都經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)，體現(xiàn)出清代蘇州文人雅士對(duì)生活品質(zhì)與美的追求，同時(shí)也營(yíng)造出一種寧?kù)o祥和、富有詩(shī)意的氛圍。

木瀆古鎮(zhèn)優(yōu)越的地理位置與發(fā)達(dá)的水運(yùn)交通緊密相連，運(yùn)河如同古鎮(zhèn)的生命線，使其成為當(dāng)時(shí)極為重要的商業(yè)聚集地。在《姑蘇繁華圖》中，運(yùn)河河道上絡(luò)繹不絕的商船滿載著來(lái)自天南地北的貨物，絲綢、瓷器等琳瑯滿目。絲綢是江南地區(qū)的特色產(chǎn)品，通過(guò)運(yùn)河運(yùn)輸至各地，帶動(dòng)了當(dāng)?shù)丶徔棙I(yè)的蓬勃發(fā)展，還促進(jìn)了不同地域間的文化交流。碼頭上裝卸、交易十分熱鬧，這里匯聚了各地的商人、手工藝人，他們將不同的文化、習(xí)俗和技藝在木瀆古鎮(zhèn)上融合發(fā)展，使古鎮(zhèn)成為運(yùn)河文化帶上的璀璨明珠。

運(yùn)河不僅是經(jīng)濟(jì)交流的紐帶，更是文化傳播的重要通道。沿著運(yùn)河的脈絡(luò)，中原地區(qū)的儒家文化、北方的民俗傳統(tǒng)以及其他地域的藝術(shù)形式紛紛傳入木瀆古鎮(zhèn)，與當(dāng)?shù)氐膮俏幕嗷ビ绊?，共同進(jìn)步。

通過(guò)《姑蘇繁華圖》（圖1、圖2），我們更加全面地了解到該畫卷與木瀆古鎮(zhèn)之間的緊密聯(lián)系以及乾隆盛世的魅力。這不僅是木瀆古鎮(zhèn)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的再現(xiàn)，更是藝術(shù)創(chuàng)作與地域文化之間的交融[1]。這幅作品的傳播讓更多人了解到木瀆古鎮(zhèn)的獨(dú)特與深厚底蘊(yùn)，為更多的藝術(shù)家提供創(chuàng)作素材，極大地提升了木瀆古鎮(zhèn)在藝術(shù)領(lǐng)域的地位與影響力，使其成為運(yùn)河文化研究與藝術(shù)創(chuàng)作的重要區(qū)域。

二、木瀆古鎮(zhèn)局部藝術(shù)賞析

（一）遂初園溯源及概況

《木瀆小志》卷一記載：“遂初園，在木瀆東街，康熙間吉安太守吳銓字容齋所筑?！庇纱丝芍斐鯃@為吳銓所建。吳銓曾在吉安擔(dān)任太守，歷經(jīng)官場(chǎng)沉浮后，選擇歸鄉(xiāng)筑造此園。他出于對(duì)寧?kù)o淡泊生活的向往以及對(duì)自然山水的熱愛，特選木瀆東街作為園址，并親自參與園林的規(guī)劃設(shè)計(jì)，致力于將其打造成心中的理想居所。

木瀆往東，越過(guò)畫面中的三拱橋便可到達(dá)遂初園。園門前古樹參天，兩匹白馬被拴在樹上，碼頭上停靠著數(shù)艘客船，力夫們正忙著搬運(yùn)各式各樣的禮品。園內(nèi)一場(chǎng)盛大的宴會(huì)即將開始，房屋上張燈結(jié)彩，熱鬧非凡，盡顯清代大家族的生活意趣。穿過(guò)門樓步入軒廳，廳內(nèi)已賓客盈門，堂中正上演著元代南戲《白兔記》。此劇講述了劉知遠(yuǎn)與三娘之間曲折的傳奇愛情故事，以及他們的兒子咬臍郎歷經(jīng)艱難尋找母親的動(dòng)人情節(jié)。在畫卷所展現(xiàn)的這一場(chǎng)景中，劇情正發(fā)展到咬臍郎出獵追逐白兔，與母親重逢的溫馨時(shí)刻。扮演咬臍郎的演員眼神靈動(dòng)，身姿矯健，完美詮釋了咬臍郎在追逐白兔時(shí)的好奇與興奮；而扮演三娘的演員面容哀怨，深刻傳達(dá)了她多年來(lái)的思念與苦楚。臺(tái)下的觀眾被劇情深深吸引，全神貫注地注視著舞臺(tái)，整個(gè)軒廳沉浸在濃厚的藝術(shù)氛圍中。這場(chǎng)表演不僅為宴會(huì)增添了藝術(shù)光彩，也成為賓客們交流文化與情感的重要橋梁。

遂初園的建造，不僅是吳銓個(gè)人理想的實(shí)現(xiàn)，更是當(dāng)時(shí)江南社會(huì)文化風(fēng)尚的生動(dòng)體現(xiàn)。那個(gè)時(shí)代，文人雅士熱衷于構(gòu)筑園林，將其作為修身養(yǎng)性、文化交流與藝術(shù)創(chuàng)作的理想之地。遂初園亦不例外，它承載著豐富的文化內(nèi)涵與社交功能，成為當(dāng)?shù)匚幕χ械闹匾顒?dòng)中心。眾多文人墨客紛至沓來(lái)，在此吟詩(shī)作畫、談古論今，共同營(yíng)造出濃厚的文化氛圍，在江南園林文化的發(fā)展歷程中留下了獨(dú)特的印記。

（二）服飾賞析

在遂初園及其周邊，人們的服飾展現(xiàn)出了鮮明的清代特征，與所描述的場(chǎng)景緊密相連。園內(nèi)，文人雅士大多身著以藍(lán)、灰、白為主色調(diào)的長(zhǎng)袍，這些淡雅的顏色體現(xiàn)了他們追求淡泊之境的情懷。他們或在亭中交談，或手持書卷吟詩(shī)頌詞，或圍坐品茶論道，這些活動(dòng)不僅展現(xiàn)了儒家文化中對(duì)修身養(yǎng)性、高雅情趣的重視，也促進(jìn)了清代文化的繁榮與發(fā)展。園外街道上，普通百姓的服飾則更加多元化，男性多以深色短衣為主，布料相對(duì)粗糙，力夫們穿著短衣短褲，動(dòng)作有力，表情專注，忙碌于搬運(yùn)貨物和指揮船只停靠；女性服飾則相對(duì)豐富，上衣色彩鮮艷，下裝多為深色，有的還會(huì)搭配圍裙，展現(xiàn)出不同的生活風(fēng)貌。在遂初園內(nèi)，一位女性在庭院中的形象尤為引人注目，她身著紅粉色上衣，深色裙子，腰間系著圍裙，正在庭院中忙碌，這一細(xì)節(jié)描繪出了清代女性的生活狀態(tài)，而園外的街道上，熱鬧的商業(yè)活動(dòng)和日常生活場(chǎng)景更是象征著社會(huì)的繁榮與活力，挑擔(dān)子沿街叫賣的小販、在街邊玩耍的孩童等形象，都生動(dòng)地反映了當(dāng)時(shí)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市民階層的興起，構(gòu)成了豐富多彩的社會(huì)畫卷。

值得注意的是，不論是園內(nèi)還是園外，文人雅士還是普通百姓，他們的服飾上大多都融入了刺繡元素。文人的長(zhǎng)袍馬褂上，領(lǐng)口、衣襟等部位繡有精致的花紋，以梅蘭竹菊等文人喜愛的素材為主，既起到了裝飾作用，又體現(xiàn)了文人的審美品位。普通百姓的服飾，尤其是女性的衣服上，也常見色彩鮮艷的花卉圖案刺繡，生動(dòng)活潑，富有生活氣息。這些刺繡元素不僅是日常生活中的裝飾，更是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的體現(xiàn)，展現(xiàn)了人們對(duì)刺繡的喜愛，同時(shí)也促進(jìn)了當(dāng)?shù)卮汤C產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和傳承。

（三）建筑賞析

在遂初園的建筑群落中，可見補(bǔ)閑堂、拂塵書屋、掬月亭、聽雨篷、鷗夢(mèng)軒、凝遠(yuǎn)樓、清曠亭以及橫秀閣等諸多建筑。這些建筑充分展現(xiàn)了典型的江南園林風(fēng)格，與運(yùn)河沿線的烏鎮(zhèn)、南潯以及木瀆古鎮(zhèn)共同呈現(xiàn)出白墻黛瓦的景觀特色。然而，各鎮(zhèn)建筑又各具特色：烏鎮(zhèn)建筑注重緊湊有序的空間布局，南潯建筑則在江南傳統(tǒng)風(fēng)格的基礎(chǔ)上融入了西洋元素，如百間樓便是典型例證。這些差異共同體現(xiàn)了江南地區(qū)深厚的文化底蘊(yùn)。

初園屋頂以歇山頂與硬山頂樣式為主。歇山頂是懸山頂與廡殿頂?shù)那擅钊诤希纳喜繛閼疑巾數(shù)男螒B(tài)，下部呈現(xiàn)出廡殿頂?shù)奶卣?，形成了別具一格的造型。硬山頂?shù)奈菝鏋殡p坡構(gòu)造，兩側(cè)的山墻和屋面平齊。硬山頂屋頂線條大氣流暢，造型樸實(shí)無(wú)華，具有莊嚴(yán)感。硬山頂在古代建筑體系中常見于普通民居及部分次要建筑上，也是對(duì)建筑實(shí)用性與經(jīng)濟(jì)性的考慮。硬山頂從建筑結(jié)構(gòu)來(lái)看。它的山墻有抵御風(fēng)力的作用，因此房屋內(nèi)相對(duì)溫暖安全。遂初園巧妙地結(jié)合了歇山頂與硬山頂，這種設(shè)計(jì)既全面考慮了建筑的實(shí)用性與經(jīng)濟(jì)性，又顯現(xiàn)了園林文化底蘊(yùn)與藝術(shù)審美價(jià)值，也為后世研究江南園林建筑提供了珍貴的資料。

（四）繪畫語(yǔ)言賞析

建筑表現(xiàn)上，徐揚(yáng)運(yùn)用了細(xì)膩而流暢的線條，線條的輕重恰到好處。他用挺拔有力的線條勾勒白墻，展現(xiàn)其高聳與規(guī)整的特點(diǎn)，突顯出歷史的厚重感；描繪門窗時(shí)，門窗的玲瓏剔透感被展現(xiàn)出來(lái)，線條相比于白墻會(huì)更加細(xì)膩精致些；在處理樹木時(shí)，線條變得更加靈活自然。樹干以中鋒為主，行筆遒勁有力，體現(xiàn)出樹木的生命力與堅(jiān)韌性。樹枝運(yùn)用側(cè)鋒、逆鋒，側(cè)鋒使線條變化粗細(xì)不一，描繪出樹枝的自然形態(tài)，逆鋒增添了線條的澀感，更具韻味。不同線條的運(yùn)用，生動(dòng)地表現(xiàn)出樹木的形態(tài)質(zhì)感，使畫面中的樹木充滿生機(jī)；山石以皴法為主，徐揚(yáng)用長(zhǎng)短與疏密的關(guān)系區(qū)分線條節(jié)奏的變化。長(zhǎng)線條用于表現(xiàn)山石的輪廓，勾勒出大體形狀，展現(xiàn)出山石的雄偉氣勢(shì)，短線條用于皴擦山石的表面，表現(xiàn)紋理與質(zhì)感。疏密不一的線條組合，使山石堅(jiān)硬不失自然韻味。在表現(xiàn)山石的暗面時(shí)，線條會(huì)更為密集，山石的立體感得以突出；在受光面處，線條稀疏使山石的質(zhì)感更加真實(shí)。這種對(duì)線條節(jié)奏的精準(zhǔn)把握，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。

徐揚(yáng)在墨色的運(yùn)用上為畫卷增強(qiáng)了層次感。整體以淡墨為主，體現(xiàn)出清新淡雅的水鄉(xiāng)氛圍。白墻上的渲染通過(guò)墨色微妙的變化而體現(xiàn)其潔白柔和的特點(diǎn)，屋頂上墨色稍濃，表達(dá)出瓦片的質(zhì)感與層次。樹木的墨色變化相比建筑而言變化更為豐富，近景濃墨，枝葉繁茂，清晰可見；遠(yuǎn)景淡墨輕染，若隱若現(xiàn)，使畫面更加深邃。山石的皴擦、水面的淡墨渲染，形成了虛實(shí)對(duì)比，增強(qiáng)了畫面的空間感。畫作中，墨色的濃淡、干濕、疏密變化，讓觀者在欣賞畫作的同時(shí)，能夠深刻感受到江南園林的獨(dú)特魅力與深厚的文化底蘊(yùn)。這樣的繪畫語(yǔ)言，展現(xiàn)了徐揚(yáng)高超的繪畫技藝，也體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫表現(xiàn)意境的獨(dú)特審美趣味。

與此同時(shí)，徐揚(yáng)也在畫面中遵循南朝謝赫《古畫品錄》序論中提到的“隨類賦彩”原則，融入一定的主觀性，根據(jù)整體感覺適當(dāng)調(diào)整畫面。為了突出江南水鄉(xiāng)的雅致，他主觀降低色彩飽和度；為表現(xiàn)繁華熱鬧，他將店鋪招牌、人物服飾的色彩鮮明度提高，增強(qiáng)視覺沖擊力。徐揚(yáng)這種獨(dú)具匠心的藝術(shù)表達(dá)所產(chǎn)生的效果是多維度且深遠(yuǎn)的。一方面，它使整個(gè)畫面保持真實(shí)性又富有強(qiáng)烈的感染力；另一方面，從色彩運(yùn)用的過(guò)程中，我們還深切地體會(huì)到徐揚(yáng)作畫時(shí)的情緒起伏。他也表達(dá)了對(duì)江南水鄉(xiāng)的熱愛與贊美，以及對(duì)繁華盛世的記錄與欣賞。通過(guò)色彩，我們觀者與徐揚(yáng)進(jìn)行了一場(chǎng)跨越時(shí)空的對(duì)話，讓后世透過(guò)該畫作感受到他當(dāng)時(shí)創(chuàng)作的心境，同時(shí)也更加了解盛世時(shí)期的藝術(shù)審美與色彩運(yùn)用[2]。

三、結(jié)束語(yǔ)

本研究通過(guò)對(duì)《姑蘇繁華圖》中木瀆古鎮(zhèn)局部的深入剖析，清晰地呈現(xiàn)了運(yùn)河對(duì)于沿線古鎮(zhèn)發(fā)展的關(guān)鍵意義。運(yùn)河不僅是商品經(jīng)濟(jì)流通的重要樞紐，更是文化傳播的關(guān)鍵通道，有力推動(dòng)了不同地域文化在古鎮(zhèn)中的交流、融合與創(chuàng)新發(fā)展。木瀆古鎮(zhèn)中遂初園的園林建筑獨(dú)具匠心，百姓的服飾文化豐富多彩，再結(jié)合徐揚(yáng)獨(dú)特的繪畫風(fēng)格，共同營(yíng)造出多元且富有藝術(shù)魅力的景觀。這些元素生動(dòng)展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的風(fēng)貌，深刻反映出乾隆時(shí)期江南地區(qū)的社會(huì)狀況、經(jīng)濟(jì)水平、文化傳統(tǒng)以及審美意趣。這幅作品對(duì)于我們更加全面而深入地理解中國(guó)傳統(tǒng)文化及其發(fā)展演變脈絡(luò)具有不可忽視的重要意義。

未來(lái)，我們應(yīng)進(jìn)一步拓展對(duì)《姑蘇繁華圖》及相關(guān)歷史文物作品的深度研究，挖掘其中更多的文化價(jià)值與藝術(shù)語(yǔ)言，大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)文化藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[2]王鑫.古代繪畫長(zhǎng)卷中的盛世營(yíng)造與空間布局——以《姑蘇繁華圖》和《清明上河圖》為例[J].江蘇社會(huì)科學(xué)，2023，（06）：224-233.

基金項(xiàng)目：江蘇省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“大運(yùn)河江蘇段主題中國(guó)畫創(chuàng)作與歷史文化名城研究”（項(xiàng)目編號(hào)：21YSD015）。

作者簡(jiǎn)介：王雨菲（2002-），女，甘肅蘭州人，本科在讀，從事中國(guó)畫研究；譚鴻遐（1970-），女，江蘇鹽城人，教授，碩士生導(dǎo)師，從事中國(guó)畫研究。