潘曉玲

孟子曾說(shuō)：“君子之澤，五世而斬”（一說(shuō)“三世而斬”）?？v貫歷史，大部分家族都未能走出這種“富貴不過(guò)三四傳而衰替”“五世而斬”的興衰周期律。但北宋名相范仲淹所在的蘇州范氏家族是一個(gè)例外，從北宋到民國(guó)，歷八百余年風(fēng)云變幻而巋然不衰。它之所以能持久興旺，成功擺脫近乎魔咒般規(guī)約的“周期律”，與范仲淹建構(gòu)的家訓(xùn)思想體系和優(yōu)秀家風(fēng)息息相關(guān)。清人曾感慨：“世守先德，永久勿替者，唯蘇州范家，為古今第一。”（釋印光《增廣印光法師文鈔》）“先德”，就是范仲淹建構(gòu)的家訓(xùn)家風(fēng)體系。范仲淹的家訓(xùn)建構(gòu)在儒家倫理道德、修齊治平思想基礎(chǔ)之上，也是他本人憂樂(lè)觀的外化。它不但實(shí)現(xiàn)了范仲淹修身齊家、修福蔭后的目的，成就了范氏家族八百余年的持續(xù)興旺，更有濟(jì)世、教化之功。在當(dāng)下，對(duì)于家風(fēng)重構(gòu)、社會(huì)和諧也仍有借鑒意義。

范氏家訓(xùn)

范仲淹（989-1052），字希文，蘇州吳縣人，北宋政治家、思想家、軍事家、文學(xué)家、教育家，謚號(hào)“文正”，世稱“范文正公”。他的人品事業(yè)卓絕一時(shí)，“在布衣時(shí)為名士，在州縣為能吏，在邊境為名將”（元好問(wèn)），完美詮釋了“立德、立功、立言”三不朽的圣人之姿，被譽(yù)為“天地間之完人”。范仲淹不但成就了不朽功業(yè)，也很重視家庭教育和家風(fēng)建設(shè)。他秉承“正國(guó)先正家”的理念，寫(xiě)了《誡諸子書(shū)》《誡諸子及弟侄》《六十一字族規(guī)》《義莊規(guī)矩》《范文正公家訓(xùn)百字銘》等家訓(xùn)家規(guī)，引導(dǎo)子孫正品立身。這些家訓(xùn)營(yíng)構(gòu)了優(yōu)良的范氏家風(fēng)，規(guī)范了范氏子孫的言行與品德，打造了優(yōu)秀的家訓(xùn)家風(fēng)樣本。

范仲淹家訓(xùn)的內(nèi)容豐富，包括孝以養(yǎng)親、忠君報(bào)國(guó)、廉儉謙卑、修身養(yǎng)德、讀書(shū)傳家等諸多方面，最有特點(diǎn)的是忠孝、仁義、廉儉三個(gè)方面。

范仲淹尊崇忠孝之道，并將其寫(xiě)入家訓(xùn)：“孝道當(dāng)竭力，忠勇表丹誠(chéng)?！保ā都矣?xùn)百字銘》首句）現(xiàn)實(shí)中，他更是竭力孝親、忠君愛(ài)國(guó)。

“百行孝為先”，范仲淹認(rèn)為孝敬父母是家風(fēng)的第一要?jiǎng)?wù)?！胺蛐?，德之本也，教之所由生也?！痹趥鹘y(tǒng)文化中，孝一直被視為立德的根本。范仲淹教育子弟“孝悌形而家道成”（《家人》），告誡子弟不要“享富貴之樂(lè)”（《告諸子書(shū)》），而要尊親、順親，報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩。自己更是盡孝養(yǎng)親，積極報(bào)恩。范仲淹兩歲喪父，母親改嫁朱文翰，繼父給他改名朱說(shuō)。范仲淹長(zhǎng)大后得知了自己身世，離家求學(xué)苦讀，以求取功成，善事母親。宋真宗祥符八年（1015），他考取進(jìn)士授官后，便將母親接到身邊侍奉。母親去世后，范仲淹雖已顯貴，但“欲以養(yǎng)親，親不在”，心中有無(wú)限遺憾。后來(lái)，他上書(shū)朝廷請(qǐng)求追贈(zèng)母親，寄托哀思。對(duì)撫養(yǎng)自己長(zhǎng)大的繼父朱文翰，范仲淹也孝敬有加?？贾羞M(jìn)士后，他雖已認(rèn)祖歸宗，復(fù)歸范姓，但依然感念朱文翰的恩情，給其申請(qǐng)了“太常博士”的封號(hào)：“及貴，用南郊所加恩，乞贈(zèng)太常博士，歲別為享祭。”（《長(zhǎng)山縣朱氏宗譜》）

范仲淹還踐行孝悌之道，對(duì)范氏、朱氏家族的子弟都關(guān)愛(ài)有加。范氏族人刻薄小氣，不但不曾善待范仲淹母子，在他請(qǐng)求認(rèn)祖歸宗時(shí)還曾橫加阻攔。朱家兄弟也一度對(duì)范仲淹口出惡語(yǔ)，心有嫌隙。但范仲淹不念舊惡，對(duì)兩個(gè)家族的子弟都全力提攜。

“孝道當(dāng)竭力，忠勇表丹誠(chéng)。”所謂忠，不僅是忠君，更是忠于國(guó)家。范仲淹告誡子弟，要為國(guó)家盡忠盡勇，時(shí)刻準(zhǔn)備挺身而出承擔(dān)責(zé)任?！笆ト酥驹谔煜聡?guó)家，與常人志在功名全別?！狈吨傺鸵簧惺?，從不計(jì)私利，而是為國(guó)為民，彰顯了圣人之姿。他曾多次上書(shū)針砭時(shí)事，批評(píng)宰相的不當(dāng)之處，因而三次被貶，被同僚戲稱為“三光”（光耀祖宗，反語(yǔ)）。仁宗寶元年間，西夏李元昊多次襲擾西北邊境，大敗宋軍。朝中無(wú)人愿意到邊疆戍守，只有范仲淹臨危請(qǐng)命。他以龍圖閣直學(xué)士經(jīng)略陜西，提出“積極防御”的方略，整頓軍紀(jì)，屯田戍邊、修筑寨堡，團(tuán)結(jié)邊境少數(shù)民族，使西北戰(zhàn)線固若金湯。西夏軍隊(duì)屢攻不下，不敢再輕易侵犯，當(dāng)時(shí)西北邊陲有民謠贊美范仲淹：“軍中有一范，西賊聞之驚破膽！”后來(lái)元昊向北宋稱臣（慶歷和議），邊境復(fù)歸安寧。因?yàn)楣鬃恐?，宋仁宗要給他升職，但他五辭樞密副使的官職，只愿留任邊塞保衛(wèi)國(guó)家。其為國(guó)為民之心，可鑒日月。

在范仲淹的影響下，其后人也踐行“忠孝”。其長(zhǎng)子范純佑天資聰慧，但為了照顧多病體弱的父親，他“不應(yīng)科第”，一直陪侍父親左右，以安諸弟之心。后來(lái)又跟隨范仲淹戍守西北，為國(guó)盡忠。他作為主帥之子，卻仍身先士卒，親冒矢石，屢立戰(zhàn)功，成就了一段父子守邊的佳話。二子范純?nèi)室彩掠H至孝，進(jìn)士及第后被授官，他因?yàn)檫h(yuǎn)離雙親無(wú)法奉養(yǎng)而不赴任，一直到范仲淹去世后才出來(lái)做官。大哥范純佑后來(lái)身患重病，范純?nèi)氏袷谭罡赣H一樣照顧他，盡顯孝悌之道。

“道從仁義廣，名由忠孝全?！保ǚ吨傺汀端拿裨?shī)其一·士》）范仲淹心懷仁愛(ài)，行事以義為上，一力扭轉(zhuǎn)了范氏家族的不良家風(fēng)，使家族得以安康昌盛。

“君子義以為上?！保ā墩撜Z(yǔ)》）范仲淹一生為人處世，都主張“義先行”。范仲淹考中進(jìn)士后，上書(shū)朝廷請(qǐng)求認(rèn)祖歸宗，恢復(fù)范姓。但范氏族人卻處處排擠刁難，認(rèn)為他是想謀求家族財(cái)產(chǎn)。才直到范仲淹承諾“只欲歸本姓，他無(wú)所覬”，族人才答應(yīng)他復(fù)姓。這種做法刺傷了范仲淹的心靈，多年以后，他還用“風(fēng)俗太薄”四字來(lái)評(píng)價(jià)當(dāng)時(shí)的范氏家風(fēng)。但寬厚的他以德報(bào)怨，晚年時(shí)更拿出畢生積蓄創(chuàng)辦了范氏義莊，購(gòu)義田、建義宅、設(shè)義學(xué)。義田所出，是用來(lái)周濟(jì)族人，使“雖至貧者，不復(fù)有寒餒之憂”。建義宅，是為供族人聚族而居。設(shè)義學(xué)，是為供家族子弟接受教育。他還制定了《義莊規(guī)矩》，對(duì)供給衣食、婚嫁喪葬等費(fèi)用的發(fā)放標(biāo)準(zhǔn)、范圍、數(shù)量等具體事宜，都作了明確規(guī)定，以保證義莊的長(zhǎng)久運(yùn)行。這些舉措使范氏家族“幼有所養(yǎng)，壯有所用，老有所歸”，造就了一個(gè)小范圍的儒家大同社會(huì)。范仲淹用義行扭轉(zhuǎn)了不良家風(fēng)，增強(qiáng)了家族的凝聚力。

范仲淹“義以為上”，而“義”的核心是“仁”，也就是仁愛(ài)之心。如前所述，他不計(jì)前嫌，厚待范氏族人。他認(rèn)為宗族是一個(gè)命運(yùn)共同體，理應(yīng)和衷共濟(jì)。因此他訂立族規(guī)，希望族人能和睦相處，互相扶持，實(shí)現(xiàn)宗族的持久興旺：

族人之中，不論親疏，當(dāng)念同宗共祖，一脈相傳，務(wù)要和睦相處，不許相殘、相妒、相爭(zhēng)、相奪；凡遇吉兇諸事，皆當(dāng)相助、相扶。庶幾和氣致祥，永遠(yuǎn)吾族家人熾昌。（《六十一字族規(guī)》）

他還主張“兄弟互相助，慈悲無(wú)邊境”（《范文正公家訓(xùn)百字銘》），要求范氏子弟要互相幫助，多積善積德，要有四海之內(nèi)皆兄弟的大愛(ài)情懷，和睦鄰里。這些都是其仁愛(ài)精神的體現(xiàn)。

范仲淹“常以儉廉率家人”（《范文正公言行拾遺事錄》），在家訓(xùn)中也強(qiáng)調(diào)廉潔儉素。

范仲淹為官清廉，訓(xùn)誡范氏子弟要“謙恭尚廉潔，絕戒驕傲情”。他說(shuō)為官要清白，不謀私利，才是真正光宗耀祖：“汝守官處小心，不得欺事……自家且一向清心做官，莫營(yíng)私利……以光祖宗”（《與中舍二子三監(jiān)簿四太祝書(shū)》）。范仲淹后來(lái)官至參知政事，相當(dāng)于副宰相。按當(dāng)時(shí)規(guī)定，有資格舉薦家族子弟為官。但他在寫(xiě)給兄長(zhǎng)和兒子、侄子的家書(shū)中強(qiáng)調(diào)：“汝等但小心，有鄉(xiāng)曲之譽(yù)，可以理民，可以守廉者，方敢奏薦?！币馑际钦f(shuō)雖然他有資格向朝廷奏請(qǐng)給子侄授官，但必須學(xué)業(yè)有成，還要有治理政事的才能和廉潔奉公的操守，否則他不會(huì)奏請(qǐng)。在侄兒三郎做官后，他又寫(xiě)信告誡要他潔身自好，“清心做官，莫營(yíng)私利”。還叮囑侄兒不能因關(guān)系親近便忘卻廉正大節(jié)，即使鄉(xiāng)鄰求情也不能走后門(mén)。而他自己無(wú)論在何地做官，都不會(huì)以權(quán)謀私，為子侄樹(shù)立了榜樣。

生活方面，范仲淹更是力行儉素。他年輕時(shí)收入不高，生活非常節(jié)儉，留下了“斷齏劃粥”的故事。在鄒平縣的白山醴泉寺學(xué)習(xí)時(shí)，他每天煮一鍋稠粥，等粥涼之后將其分成四塊，早晚就著腌菜各吃兩塊。后來(lái)雖然官高位重，俸祿優(yōu)厚，但他依然保持著儉樸的生活，“食不重肉，衣不重裘”。家里除非有賓客來(lái)訪，否則每頓飯只有一個(gè)葷菜，他自己和妻兒的衣食也僅能維持溫飽。他教育子侄們一定要養(yǎng)成“慎末防微”、省儉固窮的習(xí)慣。“君子固窮”，范仲淹之所以力行節(jié)儉，是因?yàn)樗X(jué)得節(jié)儉既可養(yǎng)德，也能避禍：“京師少往還，凡見(jiàn)利處便須思患。老夫?qū)医?jīng)風(fēng)波，惟能忍窮，故得免禍?！保ā墩]諸子及弟侄》）他認(rèn)為勤儉家風(fēng)關(guān)乎個(gè)人成敗和家族興衰，是維護(hù)家族安穩(wěn)康泰的重要法寶，所以教育家人也要持守儉樸之風(fēng)。二兒媳王氏有一次從娘家?guī)Я藥灼ゾI緞回來(lái)做帷幔，范仲淹很不高興：“羅綺豈帷幔之物耶？吾家素清簡(jiǎn)，安得亂吾家法？敢持至吾家，吾火于庭！”意思是帷幔怎么能用綢緞這么貴重的東西做呢？我家節(jié)儉，不能破壞家風(fēng)，敢?guī)Щ貋?lái)，我就燒掉！

范仲淹雖生活節(jié)儉，但并不慳吝。相反，他樂(lè)善好施，廣施義舉。他經(jīng)常接濟(jì)窮人，獎(jiǎng)勵(lì)將士，撫恤遺孤，“內(nèi)恤疏屬，外赒士大夫”。好友吳遵路去世之后，室無(wú)長(zhǎng)物，家人度日艱難，范仲淹就拿出自己的俸祿接濟(jì)他的家眷。對(duì)那些積極上進(jìn)的學(xué)子，他也竭力幫扶。任職杭州時(shí)期，歐陽(yáng)修曾寫(xiě)信請(qǐng)求他資助處于困頓之中的曾鞏。范仲淹讀完信后，立刻安排人去準(zhǔn)備錢(qián)物，還鼓勵(lì)曾鞏發(fā)奮努力，讓曾鞏十分感動(dòng)。晚年時(shí)，他更是拿出畢生積蓄建設(shè)義莊，使其成了范氏宗族和鄉(xiāng)鄰的公共福利機(jī)構(gòu)。范仲淹大部分錢(qián)財(cái)都周濟(jì)了他人，以至于去世后，“殮無(wú)新衣，友人聚資以俸葬，諸孤無(wú)所處，官為借屋韓城以居之?！保ā端问贰罚┤ナ篮鬀](méi)有新衣服入殮，在友人的幫助下才得以安葬。他生前也沒(méi)有購(gòu)置私宅，去世后家人沒(méi)有地方住，官府借房屋給他們居住才暫時(shí)安頓下來(lái)。

范仲淹的這種兼廉儉與慷慨的家風(fēng)為范氏子孫所繼承，最有代表性的是二子范純?nèi)?。范純?nèi)蕪牟家碌皆紫啵钜回瀮€樸，常年以青菜、鹽豆腐佐粥。有一次他在家中設(shè)宴招待名士晁美叔，晁美叔回去后對(duì)朋友們笑說(shuō)：“范相公廉儉的家風(fēng)變了，前幾日在他家吃飯，那道炒豆豉的菜上竟然有兩小撮肉！”笑話雖然有點(diǎn)夸張，但也反映了范氏一以貫之的家風(fēng)。而他所得俸賜，都用在了義莊的發(fā)展上，將義田的規(guī)模從1200畝增加到了3000畝。

綜上，范仲淹以忠孝傳家、仁義治家、廉儉齊家，培養(yǎng)了良好的家風(fēng)，成就了范氏家族八百余年的持續(xù)興旺，實(shí)現(xiàn)了“齊家”的目的。

范氏家訓(xùn)的思想內(nèi)核和影響

范仲淹的家訓(xùn)具有深刻的歷史淵源和時(shí)代特點(diǎn)，既承襲了前代家訓(xùn)的精華，也折射出范仲淹本人的倫理思想，體現(xiàn)了他的家國(guó)情懷。

從整體來(lái)看，范仲淹家訓(xùn)體系是建構(gòu)在儒學(xué)思想的基礎(chǔ)上的。范仲淹本人的倫理思想以儒家為主，兼有佛道文化的痕跡，具體體現(xiàn)為重義輕利、少私寡欲的價(jià)值取向和獨(dú)善其身、兼濟(jì)天下的人生態(tài)度。這些倫理情懷成為其家訓(xùn)的頂層設(shè)計(jì)，規(guī)范著家訓(xùn)的整體傾向。家訓(xùn)中“道從仁義廣，名由忠孝全”“孝道當(dāng)竭力，忠勇表丹誠(chéng)”等內(nèi)容很明顯是儒學(xué)思想的外化。而他本人也一直踐行仁義忠孝等理念，將儒學(xué)思想落到實(shí)處。當(dāng)范仲淹決定拿出畢生積蓄建設(shè)義莊時(shí)，曾有子弟勸他在洛陽(yáng)購(gòu)買園林宅邸作為養(yǎng)老享福之所。范仲淹拒絕說(shuō)：“人茍有道義之樂(lè)，形骸可外，況居室乎？……豈必有諸己而后為樂(lè)耶？”“人茍有道義之樂(lè)，形骸可外”，體現(xiàn)了他并不追求物質(zhì)享受、而更追求道義之樂(lè)的曠達(dá)性格。細(xì)究其家訓(xùn)內(nèi)容，不難看出，他試圖通過(guò)家訓(xùn)這種淺顯易懂的方式向族人傳遞儒學(xué)精華，強(qiáng)化父子、夫妻、兄弟之間的人倫關(guān)系，使儒家思想實(shí)現(xiàn)了在基層的傳遞。

這種借家訓(xùn)普及儒家思想的做法并不罕見(jiàn)，其傳統(tǒng)可以上溯至南北朝時(shí)的《顏氏家訓(xùn)》。顏之推在開(kāi)首第一篇提到自己寫(xiě)家訓(xùn)的原因：

夫圣賢之書(shū)，教人誠(chéng)孝，慎言檢跡，立身?yè)P(yáng)名，亦已備矣。魏、晉以來(lái)，所著諸子，理重事復(fù)，遞相模仿，猶屋下架屋，床上施床耳?！崴詮?fù)為此（家訓(xùn)）者，非敢軌物范世也，業(yè)以整齊門(mén)內(nèi)，提撕子孫。（《顏氏家訓(xùn)·序致》）

他說(shuō)儒學(xué)經(jīng)典非常重要，但當(dāng)時(shí)那些“理重事復(fù)”的解經(jīng)之學(xué)質(zhì)量不高，不能用來(lái)教育子孫。而借助家訓(xùn)則可以把儒學(xué)精髓通俗地講授給子孫，有助于他們“立身?yè)P(yáng)名”。這種想法不止顏之推一人有，大部分作《誡子書(shū)》《家誡》《家訓(xùn)》的士人都有。兩宋時(shí)期，家訓(xùn)數(shù)量很豐富，司馬光、賈昌朝、包拯、蘇軾、葉夢(mèng)得等人均有家訓(xùn)傳世。這些家訓(xùn)雖然內(nèi)容有別，但其核心都是儒家思想。這些家訓(xùn)將抽象的儒家理論普及成為普通百姓家庭倫理生活的指南，使其實(shí)現(xiàn)了民間化、通俗化的轉(zhuǎn)向，達(dá)到了社會(huì)教化的目的。換言之，借家訓(xùn)來(lái)傳遞儒家思想，已成為當(dāng)時(shí)文人士大夫的一種文化自覺(jué)。

范仲淹的家訓(xùn)還是范仲淹本人憂樂(lè)觀的體現(xiàn)?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的名言雖僅見(jiàn)于《岳陽(yáng)樓記》，但其先憂后樂(lè)之志，則屢見(jiàn)于其平生詩(shī)文中：“不以己欲為欲，而以眾心為心”“愛(ài)將眾同，樂(lè)與人共”，其最大的人生理想是“但愿天下樂(lè)”，“熙熙千萬(wàn)春”?；谶@樣的情懷，他自覺(jué)擔(dān)負(fù)起周濟(jì)族人、振興家族的道義責(zé)任，又博施濟(jì)眾、廣行萬(wàn)善，將“善的起點(diǎn)”從家庭、家族內(nèi)部拓展到家族外部，從“幼吾幼”“老吾老”擴(kuò)展到“人之幼”“人之老”。以范氏義莊為例。一般來(lái)說(shuō)，義莊福利只覆蓋同族，但范氏義莊卻惠及宗族之外。范仲淹制定的義莊章程中特意規(guī)定：倘若鄉(xiāng)親、姻親、親戚陷于貧窘，或遇饑荒不能度日，諸房共同核實(shí)后，可以用義莊糧米“量行濟(jì)助”。這種大愛(ài)情懷、兼濟(jì)理念都體現(xiàn)了他先憂后樂(lè)、以天下為己任的擔(dān)當(dāng)意識(shí)。

范仲淹的家訓(xùn)思想體系影響深遠(yuǎn)，既有齊家之效，又有濟(jì)世之功，堪稱典范。

范氏家訓(xùn)在增強(qiáng)族人凝聚力、促進(jìn)家族的安康繁榮等方面，起到了重要作用。范仲淹希望子孫能在家訓(xùn)的規(guī)范指引下成長(zhǎng)為行仁守義、忠孝兩全、知禮崇信、遵紀(jì)守法的棟梁之材。范氏子孫世代堅(jiān)守家訓(xùn)，維系了良好的家風(fēng)。后世范氏家族不但人才輩出，而且“越數(shù)百年，無(wú)受罰于公庭者?！保鳌し桨斗酵壬募罚┰诜妒献訉O的世代經(jīng)營(yíng)下，范氏義莊也不斷增擴(kuò)，“義田”的規(guī)模最多時(shí)有近五千畝。從北宋到民國(guó)八百余年間，范氏家族綿延不絕，且“家風(fēng)不墜”，堪稱奇跡。

范氏家訓(xùn)還起到了較強(qiáng)的教化作用，具有濟(jì)世功效。范仲淹建構(gòu)以仁義忠孝、廉潔儉樸為特點(diǎn)的家訓(xùn)，營(yíng)構(gòu)了良好家風(fēng)，又創(chuàng)立義莊救恤周濟(jì)賑給族親和鄰里。這些舉措不但促進(jìn)了宗族的持久興旺，也推動(dòng)了宗族和鄉(xiāng)村自治，淳化了民風(fēng)，所以在當(dāng)時(shí)就得到了北宋朝廷的嘉獎(jiǎng)：“朝旨以義莊義學(xué)有補(bǔ)世教，申飭攸司，禁治煩擾，常加優(yōu)恤”（《范文正公義學(xué)記》）。在他的示范下，各地官吏、士大夫紛紛效仿，以“家法”“義約”“規(guī)矩”為統(tǒng)治準(zhǔn)則的義莊、義田、義學(xué)建設(shè)蔚然成風(fēng)。如北宋時(shí)的官員吳奎、何執(zhí)中等人就仿效范仲淹建立義莊，購(gòu)買義田，賑濟(jì)族人。南宋時(shí)期，此類義莊的數(shù)量更多。范仲淹制定的《義莊規(guī)矩》也不斷為人仿行，如南宋中期的宰執(zhí)樓鑰就對(duì)其嘆服不已，福建建陽(yáng)劉氏家族仿照它制訂了自家的義莊規(guī)矩。元、明、清時(shí)期，仿行者更是遍及江南。

范仲淹的家訓(xùn)以儒家倫理思想為核心，架構(gòu)起了儒學(xué)理論走向?qū)嵺`的橋梁。他借此嚴(yán)家法、正家道，成就了范氏家族八百余年的持續(xù)興旺，更有移風(fēng)易俗的教化功效。在當(dāng)下，范氏家訓(xùn)對(duì)于家風(fēng)重構(gòu)、社會(huì)和諧仍有借鑒意義。

（作者系文學(xué)博士、大連工業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授）