劉立志

被當(dāng)今網(wǎng)民贊譽(yù)為“大明第一硬漢”的明代諫臣楊繼盛，字仲芳，號(hào)椒山，正德十一年（1516）出生于現(xiàn)今河北雄安新區(qū)容城縣八于鄉(xiāng)北河照村一個(gè)沒(méi)落小官僚家庭，五六歲時(shí)即隨母下地耕作，7歲時(shí)母親病故，之后牧牛讀書(shū)，備嘗艱辛，時(shí)或退學(xué)以維持生計(jì)，11歲時(shí)父親去世，因兄長(zhǎng)與庶母爭(zhēng)奪家財(cái)而致訴訟，他不得已只能寄食于鄰縣親戚家中，農(nóng)事之余，仍然攻讀不輟，勤勉有加，至于嘉靖二十六年（1547）考中進(jìn)士，進(jìn)入仕途。

入仕之初，楊繼盛先是任職南京吏部驗(yàn)封司主事，其間曾經(jīng)代理吏部郎中事務(wù)，36歲時(shí)改任兵部車(chē)駕司員外郎，此后其命運(yùn)兩番大起大落，輾轉(zhuǎn)于波峰浪谷之間。嘉靖二十九年（1550年），蒙古首領(lǐng)俺答汗率兵進(jìn)犯京師，大同總兵仇鸞率師勤王，得到嘉靖帝的賞識(shí)，受封為大將軍，但他實(shí)際上畏敵如虎，翌年，俺答汗要求明王朝向其納貢，仇鸞遂倡言開(kāi)辦馬市——“開(kāi)放互市買(mǎi)賣(mài)馬匹”，意在安撫對(duì)方，議和茍且。楊繼盛極力反對(duì)，奏上《請(qǐng)罷馬市疏》進(jìn)行諫阻，力言仇鸞之舉有“十不可五謬”。仇鸞作為嚴(yán)嵩死黨，正受皇帝寵幸，炙手可熱，權(quán)傾朝野，楊繼盛遂被廷杖遠(yuǎn)謫，貶黜到距北京萬(wàn)余里之外的陜西臨洮府狄道縣（今甘肅省臨洮縣）擔(dān)任典使一職，由京官而成僻地之縣尉。

明廷在大同、延綏、寧夏等地開(kāi)辦馬市，不到年余，俺答漢即反悔，屢屢敗約入寇，不斷出兵侵?jǐn)_，馬市全遭破壞，仇鸞奸計(jì)敗露，病發(fā)而死，嘉靖帝下令追戮其尸，又詔罷馬市，知曉楊繼盛有先見(jiàn)之明，便起用他為山東諸城知縣，一個(gè)月后擢升他為南京戶部主事，三天后再遷為北京刑部員外郎。位居首輔的嚴(yán)嵩為了拉攏楊繼盛，又把楊繼盛調(diào)為兵部武選司員外郎。但是楊繼盛深知嚴(yán)嵩弄權(quán)，結(jié)黨營(yíng)私，敗壞朝政，不僅絲毫不感念嚴(yán)嵩的恩情，反而到任不足一個(gè)月，即主動(dòng)出擊，奏上《請(qǐng)誅賊臣疏》，彈劾嚴(yán)嵩五奸十大罪，文中稱嚴(yán)嵩為“天下第一大賊”，呼為“賊嵩”。疏入，楊繼盛被逮捕入獄，打入死牢，再受酷刑，詔杖至百，關(guān)押三年之后，于嘉靖三十四年（1555年）十月初一從容赴死。12年后，沉冤始得昭雪，朝廷追謚為“忠愍”。

椒山有手稿、文集流傳后世，《楊忠愍公集》《楊忠愍公墨跡》《楊忠愍公自著年譜》等屢經(jīng)刊刻，廣為流傳。尤其是他為山東濟(jì)南大明湖鐵公祠撰寫(xiě)的楹聯(lián)“鐵肩擔(dān)道義，辣手著文章”，1916年9月，革命先驅(qū)李大釗將其中“辣”字改為“妙”字，題贈(zèng)友人，此事廣泛流傳，伴隨著民間搬演傳唱的諸多椒山題材戲曲如《鳴鳳記》《大修表》《五女拜壽》等，使得椒山在現(xiàn)當(dāng)代依舊聲名大噪，幾近家喻戶曉。

椒山遺著之中，二疏自是驚心動(dòng)魄文字，但“無(wú)情未必真豪杰，憐子如何不丈夫”，他臨行前夜寫(xiě)給妻子、兒子的遺書(shū)，變換面目，諄諄教誨，夫妻同根，舐?tīng)偾樯?，傳為家?xùn)，四庫(kù)館臣謂為“詞雖質(zhì)樸，而忠孝之意油然，尤足以感動(dòng)百世”，能夠給予世人深刻的啟迪，尤其是在普遍注重家訓(xùn)教育的當(dāng)下社會(huì)，其價(jià)值突顯，彌足珍貴。

壹

椒山在囚籠之中揮筆寫(xiě)就的這篇遺囑，篇幅僅有4000余字，或題為《遺囑》，或題為《赴義前一夕遺囑》，內(nèi)容分為兩部分，第一部分訓(xùn)妻，不足千字，有的版本末署“嘉靖三十四年十月二十六日椒山手書(shū)于福堂”，撰成的時(shí)間當(dāng)比后文早上幾天。第二部分訓(xùn)子，末無(wú)落款，后人或徑自截取成篇，題名為《諭應(yīng)尾應(yīng)箕兩兒》，極為允當(dāng)。

椒山有三個(gè)兒子，長(zhǎng)子楊應(yīng)民，是養(yǎng)子，嫡生有三子，長(zhǎng)子6歲時(shí)即夭折，第二子楊應(yīng)尾、第三子楊應(yīng)箕存活，椒山就義之際，應(yīng)尾10歲，應(yīng)箕6歲。

椒山訓(xùn)子總計(jì)19條，一般分為20個(gè)段落，涉及19個(gè)問(wèn)題，一是立志的重要性，二是存心端本之道，三是慎思篤行之道，四是報(bào)國(guó)問(wèn)題，五是孝順母親，六是兄弟相處，七是妯娌相處，八是戒絕爭(zhēng)訟，九是友敬堂兄弟，十是交友之道，十一是讀書(shū)進(jìn)德，十二是擇師親友，十三是持家之道，十四是不可貪心，十五是處世待人之道，十六是周濟(jì)親戚，十七是守禮，十八是善待姊妹，十九是對(duì)待下人。綜合說(shuō)來(lái)，可以大致劃分為三個(gè)層面，一是持身進(jìn)德之道，二是居家親愛(ài)之法，三是處世友善之方。

持身進(jìn)德方面，椒山教諭兒子要注意立志、養(yǎng)心、報(bào)國(guó)三方面的問(wèn)題。

首先是要立定志向，這是立身之本，是人生的大方向。世人皆知，正確的選擇，往往比努力更重要，緣木求魚(yú)，南轅北轍，最終的結(jié)局必然是枉費(fèi)心力，空無(wú)所得。椒山說(shuō)：“你發(fā)憤立志，要做個(gè)君子，則不拘做官不做官，人人都敬重你?！睂ⅰ熬印睉覟槿松邩?biāo)，孜孜矻矻，砥礪前行，自然就能有所成就，從而受到世人的尊重。清代學(xué)者沈德潛在《說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》中說(shuō)：“有第一等襟抱，第一等學(xué)識(shí)，斯有第一等真詩(shī)?！毖瞿叫Хㄊベt，發(fā)憤成為君子，這個(gè)目標(biāo)的選擇和認(rèn)定本身就隱含了鮮明的主體意識(shí)和高明的識(shí)見(jiàn)，無(wú)怪乎椒山把此義置于誡子書(shū)之首。

其次是養(yǎng)心，包含正心和慎思篤行兩個(gè)方面，其根本原則是向善向上，所謂修養(yǎng)心性之向上一路，《易經(jīng)》損卦彖云：“損下益上，其道上行?！北P(pán)山寶積禪師發(fā)揮此論以說(shuō)禪，語(yǔ)云：“向上一路，千圣不傳。學(xué)者勞形，如猿捉影?！痹诮飞娇磥?lái)，善心就是“存天理，存公道”，其對(duì)立面是“存人欲，存私意”?！靶臑槿艘簧碇鳌?，“休把心壞了”。因?yàn)榍閯?dòng)于中而形于言，心之所思引導(dǎo)行之所為，心意休明之后，就應(yīng)該身體力行，表里如一，內(nèi)外兼修，達(dá)致于澄明境界。如若言行違心害理，必然會(huì)被天地鬼神所糾劾。此處椒山?jīng)]有言明他是贊同“性善說(shuō)”還是贊同“性惡說(shuō)”，想來(lái)他是秉持樸素的民間信仰，認(rèn)為“舉頭三尺有神明”，世人行事，清濁自知，神明可鑒，妄逞私意，可以自欺欺人，卻絕不能欺天欺神。

第三方面是報(bào)效國(guó)家，這是順承上文慎思篤行意旨而來(lái)。椒山教導(dǎo)兒子，如若入仕為官，“必須正直忠厚，赤心隨分報(bào)國(guó)”，亦即為國(guó)盡忠，恪盡職守，盡己所能，盡力而為，不能因?yàn)楦赣H仕途多舛、遭遇非常而改心易志，無(wú)論如何，都應(yīng)該始終踐行善心善念，為國(guó)盡忠是父親的自主選擇，也是善的重要內(nèi)容，必須弘揚(yáng)父輩的賢良美德，不能辱沒(méi)父輩的榮光。

以上是就個(gè)人進(jìn)德修身層面，椒山教導(dǎo)兒子，務(wù)必保持向善之心，時(shí)刻自律踐行，努力成就君子的德業(yè)。

貳

椒山從日常生活、家庭關(guān)系出發(fā)，對(duì)兒子進(jìn)行具體的教導(dǎo)，涉及孝順母親、和睦兄弟、和順妯娌、善待族人，可以總括為居家之道。

椒山對(duì)兒子提出明確要求，對(duì)于母親必須要孝順，母親愛(ài)兒子不會(huì)有所保留，也不會(huì)有所偏愛(ài)，手心手背都是肉，對(duì)兒子和兒媳，老人家也不會(huì)厚此薄彼。理解了這一點(diǎn)，兒子就應(yīng)當(dāng)盡心盡力孝順母親，不讓母親生氣，讓老人家順心如意，頤養(yǎng)天年。

兄弟相處要友善和睦，應(yīng)箕是弟弟，性情有些急暴，哥哥應(yīng)尾心知肚明，應(yīng)該多擔(dān)待一些，謙讓為上，不要和弟弟生硬頂撞，弟弟也應(yīng)該敬重哥哥。椒山在此特意拈出自己兄弟處事之差異，當(dāng)初父母相繼去世，他尚未成年，備受兄嫂的虐待，沒(méi)有體會(huì)到一點(diǎn)家庭溫暖。26歲時(shí)，會(huì)考落第，友人相約入國(guó)子監(jiān)讀書(shū)，哥哥楊繼昌聽(tīng)聞，不僅不肯出錢(qián)資助，反而要求分家，椒山不同意，他們就趁著椒山外出探望親戚的機(jī)會(huì)，單方面處置了家產(chǎn)，單獨(dú)過(guò)起了小日子，根本不念及手足之情?？墒墙飞讲挥?jì)前嫌，以德報(bào)怨，自己家農(nóng)事豐收后，主動(dòng)提出與楊繼昌合居，后來(lái)得到會(huì)試盤(pán)費(fèi)銀，還主動(dòng)給兄長(zhǎng)出資買(mǎi)了個(gè)現(xiàn)職官位。這些內(nèi)容椒山在《自撰年譜》里都有真切的記載。椒山以自身為例，囑咐兒子要和睦相處，以狹隘自私的大伯為戒，手足間不必斤斤計(jì)較。

妯娌的關(guān)系也要妥善處理。當(dāng)時(shí)椒山的兩個(gè)兒子已經(jīng)訂婚，應(yīng)尾媒聘的是椒山幼年同窗李鶴峰的第五女，應(yīng)箕媒聘的是同事兼摯友王遴的女兒，兩人尚未完婚?？紤]到家庭出身不同，椒山教導(dǎo)兒子從穿戴、用餐等細(xì)節(jié)入手，出門(mén)時(shí)妯娌穿衣不要有差別，兩個(gè)媳婦一處用餐，公開(kāi)透明，知根知底，務(wù)必不能大而化之，以致妯娌間心生罅隙。

兄弟有矛盾，千萬(wàn)不要去訴訟打官司。椒山對(duì)此點(diǎn)十分重視，措辭極為嚴(yán)厲，“切記不可告之于官”，“先告者即是不孝”。這也是與他自身的家庭生活經(jīng)歷密切相關(guān)。椒山短促的一生中，除了宦海之波折，還遭逢過(guò)幾場(chǎng)官司，11歲時(shí)，父親剛剛?cè)ナ?，縣里抓椒山的哥哥當(dāng)差作收糧大戶，好在椒山代役操勞，收納計(jì)算，毫厘不爽。25歲，臨近鄉(xiāng)試大考，兄長(zhǎng)與同村富民訴訟，兄長(zhǎng)屈賄不勝，被逮入獄，椒山找到地方官陳情，真相大白，兄長(zhǎng)被釋放，之后才外出赴試。椒山為官數(shù)載，諳熟官場(chǎng)之道，他秉承樸素的社會(huì)觀念，告誡兒子不要興訟，暴露家庭丑聞不說(shuō)，費(fèi)神耗資日久，得不償失。

之后講到族人相處。椒山教導(dǎo)兒子對(duì)于堂兄弟要“敬他、讓他”，“切記休要爭(zhēng)競(jìng)”，這也反映了椒山一貫的為人之道。椒山認(rèn)為堂兄弟比不上親兄弟，但是有了困難，同族之人還是要出手相幫的，平時(shí)來(lái)往少一些倒是不必嫌怨。

叁

遺書(shū)接下來(lái)講述處世友善之方，也就是處理家庭之外的社會(huì)關(guān)系的技巧，包括擇友、讀書(shū)、治家原則、與人相處之道，林林總總，可謂翔實(shí)周道。

椒山教導(dǎo)兒子，不要接近油滑之人，要能夠抵制、抗拒外界的誘惑，對(duì)于吃吃喝喝、賭博美色這些小恩小惠，一定要有清醒的認(rèn)知。近朱者赤，近墨者黑，要結(jié)交“老成忠厚、肯讀書(shū)、肯學(xué)好的人”，從而堅(jiān)定自己的上進(jìn)之心。

讀書(shū)進(jìn)學(xué)，也要時(shí)時(shí)反省，見(jiàn)賢思齊，認(rèn)真踐行圣賢理論，而不能心口不一，口是心非，心地光明正大，行事不茍且，便為天下第一等人。至于科考應(yīng)試，關(guān)鍵訣竅在于“多記多作”，“四書(shū)本經(jīng)、記文一千篇，讀論一百篇，策一百問(wèn)，表五十道，判語(yǔ)八十條。有余功則讀五經(jīng)白文。好古文讀一百篇，每日作文一篇，每月作論三篇、策二問(wèn)”。椒山提出的閱讀量實(shí)在驚人。旁觀博覽，熟能生巧，內(nèi)化于心，心動(dòng)手動(dòng)，堅(jiān)持練筆，擇交良師益友，不斷請(qǐng)益切磋，日積月累，必能有成。

椒山講到治家的一些原則，如“女子十歲以上，不可使出中門(mén)；男子年十歲以上，不可使入中門(mén)。外面婦人，雖至親不可使其常來(lái)行走”，這是家庭內(nèi)外有別，男女要遵守儀節(jié)規(guī)范。還提到院墻要高，加設(shè)荊棘以防不測(cè)；當(dāng)家之人掌管倉(cāng)房鑰匙；衣服要樸素，日常用度要儉約，不要借債，不要貪心購(gòu)進(jìn)多余田產(chǎn)，“蓋地多則門(mén)必高，糧差必多，恐至負(fù)累，受縣官之氣”。這些觀念根源于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，現(xiàn)在看來(lái)，不免有其歷史局限性，但我們不能苛求前賢。

椒山講到與人相處之道，包括謙下誠(chéng)實(shí)、寬容、不偷惰、不貪食、稱人善、感人恩、不論人過(guò)、無(wú)生傲忌之心等，則無(wú)疑能夠跨越時(shí)代，啟悟后人。其核心意旨是溫和低調(diào)、與人為善，力求不生或少生是非，這也是自《論語(yǔ)》之后國(guó)人一直大力倡揚(yáng)的主流處世之道，適合中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤與環(huán)境，至今仍不過(guò)時(shí)，讀者自可取置座右，時(shí)時(shí)鑒戒體悟。

遺書(shū)的最后幾段繼續(xù)交待具體人事的處理，幾個(gè)手足同胞中，大伯家境較好，不必操心；二姑、四姑生活貧窮，要時(shí)常照顧她們；五姑、六姑也不可視為路人；同族中人，生活困頓者也須量力周濟(jì)；家中婚喪嫁娶事宜，要遵禮而行；對(duì)待出嫁的大姐毋要生疏隔膜，不要違背了親情。養(yǎng)子楊應(yīng)民、家中仆人如福壽兒、甲首兒、楊?lèi)?ài)兒等人的生活安排，椒山也都有成熟的考慮，一一作了周詳?shù)慕淮＿@些文字應(yīng)該是椒山撰文結(jié)束之前陡然想起，增補(bǔ)而作，他在末段明言“倉(cāng)卒之間，燈下寫(xiě)此，殊欠倫次”，應(yīng)該指的就是這部分增益的內(nèi)容。

通觀遺書(shū)全文，椒山自知生時(shí)無(wú)多，緣事而發(fā)，事事、語(yǔ)語(yǔ)皆有極強(qiáng)的針對(duì)性，見(jiàn)識(shí)通達(dá)，文氣從容，方方面面，娓娓道來(lái)，有條不紊，全不似臨刑赴死之人，可謂“泰山崩于前而色不變”，足見(jiàn)椒山遠(yuǎn)邁常人處。

遺書(shū)文字質(zhì)樸，思慮周全，圍繞持身進(jìn)德之道、居家親愛(ài)之法和處世友善之方三方面展開(kāi)，談忠論孝，諄諄教導(dǎo)，愛(ài)子心切，舐?tīng)偾樯?，勸善勸學(xué)，無(wú)微不至，幾乎籠罩了人生成長(zhǎng)的全部?jī)?nèi)容。一個(gè)人的生活歷程，大體不外孝親、讀書(shū)、居家、交游，人人見(jiàn)得，人人言得。清人孫鳳云撰有《耕讀堂家訓(xùn)十要》，云：

做事要穩(wěn)妥，說(shuō)話要斟酌，處世要渾厚，居家要和樂(lè)，耕田要辛勤，讀書(shū)要廣博，養(yǎng)女要貞靜，教兒要樸拙，婚嫁要節(jié)用，衣食要儉約。凡此十要者，人生有所托。還當(dāng)書(shū)諸紳，為我金石藥。

以韻語(yǔ)教子，難免湊泊生硬。1909年8月21日晚，張之洞肝痛加劇，向老友陳寶琛嘆曰：“國(guó)運(yùn)盡矣！”轉(zhuǎn)而對(duì)子孫說(shuō)：“勿負(fù)國(guó)恩，勿墮家學(xué)，勿爭(zhēng)家產(chǎn)，勿入下流?！辈⒄f(shuō)：“我生平學(xué)術(shù)行十之四五，政術(shù)行之五六，心術(shù)則大中至正矣?！闭Z(yǔ)句簡(jiǎn)凈，言畢辭世，令人難忘。和孫氏、張氏相較，椒山遺書(shū)面目有所不同，看似絮絮叨叨，下筆千言，反復(fù)叮嚀，但深入把握體悟一番，不難察見(jiàn)其淡然安然、用心勉勵(lì)處，可謂字字精練，語(yǔ)語(yǔ)情深，不可作尋常文字觀也。

（作者系南京師范大學(xué)文學(xué)院教授）