賈文山,樊 麗

1.山東大學(xué)(威海)文化傳播學(xué)院, 山東 威海 264209

2.查普曼大學(xué) 傳播學(xué)院, 美國(guó) 加利福尼亞州 CA92866

進(jìn)入21世紀(jì)以來,全球化浪潮此起彼伏。面對(duì)百年未有之大變局,中國(guó)智慧和中國(guó)方案正在強(qiáng)力推進(jìn)世界新秩序的建設(shè)和構(gòu)筑人類文明新形態(tài)。這就需要與之相適應(yīng)的國(guó)際傳播格局的重構(gòu)與人類文明和文化交流對(duì)話機(jī)制的確立。打破原有傳統(tǒng)人文社會(huì)學(xué)科的發(fā)展壁壘,實(shí)現(xiàn)學(xué)科交叉融合發(fā)展,目的在于解決人類思想價(jià)值和精神領(lǐng)域的理論與實(shí)踐問題。處在技術(shù)變革和思想激蕩中的人文社會(huì)科學(xué)顯學(xué)——新聞傳播學(xué),其發(fā)展也正面臨著新的轉(zhuǎn)型契機(jī)。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,“堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng),發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化,弘揚(yáng)革命文化,傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求,鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ),不斷提升國(guó)家文化軟實(shí)力和中華文化影響力”[1]。由此,“站在新的歷史起點(diǎn)上,從歷史長(zhǎng)河中看待文化推動(dòng)人類文明進(jìn)步的重要功能,在時(shí)代大潮中把握文化引領(lǐng)社會(huì)變革的重要作用,在人的全面發(fā)展中發(fā)揮文化創(chuàng)造美好生活的重要價(jià)值”[2]。中華民族的偉大復(fù)興包括中華文明的復(fù)興,這給當(dāng)下包括新聞傳播學(xué)在內(nèi)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展提出了在文化層面上的新要求。中國(guó)新聞傳播學(xué)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展實(shí)踐相結(jié)合理應(yīng)成為中國(guó)新聞傳播學(xué)界和教育界的學(xué)術(shù)自覺。因此,以文化為核心研究?jī)?nèi)容,以新時(shí)代文化傳播學(xué)(以下簡(jiǎn)稱“新文化傳播學(xué)”)為主導(dǎo)的新型學(xué)科范式理應(yīng)率先推動(dòng)目前以新聞為核心研究?jī)?nèi)容、以中國(guó)新聞傳播學(xué)為主導(dǎo)的新聞傳播學(xué)學(xué)科范式的轉(zhuǎn)型。據(jù)此,本文勾勒出構(gòu)建新文化傳播學(xué)的理論范式輪廓與實(shí)踐路徑,強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持中華文明的主體性,以研究如何有效傳播與創(chuàng)新中華文明為己任,從而確立文化在傳播學(xué)學(xué)科發(fā)展中的統(tǒng)領(lǐng)位置,增強(qiáng)中華文明的傳播力影響力,助力文化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

一、新文化傳播學(xué)的內(nèi)涵與特征

新文化傳播學(xué)以文化與傳播二者的共生共融關(guān)系理論為基本認(rèn)知框架,以解決人類交流溝通問題為出發(fā)點(diǎn)和目的,圍繞“文化中國(guó)”[3]129概念,挖掘其基礎(chǔ)性、宏觀性、綜合性和融合性內(nèi)涵特征,通過激活強(qiáng)大傳播動(dòng)能使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義關(guān)系親密無間化、動(dòng)態(tài)化、互動(dòng)化,突出中華文明的“連續(xù)性”“創(chuàng)新性”“統(tǒng)一性”“包容性”與“和平性”,“‘第二個(gè)結(jié)合’讓馬克思主義成為中國(guó)的,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的,讓經(jīng)由‘結(jié)合’而形成的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)”(1)習(xí)近平.在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話[EB/OL].(2023-08-31)[2023-09-02].http:www.qstheory.cn/dukan/qs/2023-08/31/c_1129834700.htm.。為了完成“第二個(gè)結(jié)合”,迫切需要中國(guó)新聞傳播學(xué)歷史使命戰(zhàn)略大轉(zhuǎn)移和學(xué)科的大轉(zhuǎn)型,呼喚一門新型學(xué)科的誕生和發(fā)展。新文化傳播學(xué)是由既具中國(guó)屬性又具普適性的新聞傳播學(xué)科自主知識(shí)體系構(gòu)成的。新文化傳播學(xué)應(yīng)“第二個(gè)結(jié)合”之運(yùn)而生,以推動(dòng)“第二個(gè)結(jié)合”為己任,在構(gòu)建中華民族現(xiàn)代文明和擴(kuò)散人類文明新形態(tài)的過程中發(fā)揮先鋒作用。不管通過融通中外,貫通古今,對(duì)內(nèi)實(shí)現(xiàn)文化的凝聚力,對(duì)外彰顯文化的傳播力影響力,還是打造一批熔鑄古今、匯通中外的文化成果,都離不開新文化傳播學(xué)的學(xué)科建設(shè)。新文化傳播學(xué)以踐行習(xí)近平總書記于2023年6月2日《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》精神和以推動(dòng)實(shí)施文化傳承與發(fā)展目標(biāo)為其研究使命。在此過程中,新文化傳播學(xué)必將經(jīng)受錘煉和洗禮,有效推動(dòng)中國(guó)新聞傳播學(xué)科劃時(shí)代的轉(zhuǎn)型和發(fā)展,最終成長(zhǎng)為一棵人文社會(huì)科學(xué)之林中的參天大樹。

(一)文化與傳播二者的相生相融關(guān)系

在中國(guó)古代典籍中,“文”與“化”各有其不同的含義,在不斷演化中形成了如今的“文化”一詞,而在這個(gè)過程中“文化”與傳播的關(guān)系也在不斷展現(xiàn)?！兑捉?jīng)》中記載的“文”原義是指各色交錯(cuò)的紋理,而“化”指的是事物動(dòng)態(tài)的變化過程。漢代時(shí)期的“文化”觀已有了文治和教化的含義,即通過“文化傳播”實(shí)現(xiàn)社會(huì)秩序的建立。文化在形成發(fā)展中也是不斷傳承、交流、融合、創(chuàng)新的過程,由此也形成了文化的“涵化”。“涵化”里的“涵”字包括接觸(遭遇或碰撞)、拿來/引進(jìn)、學(xué)習(xí)、接納、包容、忍耐、消化和吸收等,而“化”字包括演化、變化(或異化)和轉(zhuǎn)化,甚至雜糅或創(chuàng)新等,涵化的過程就是前述多種活動(dòng)的合力過程[4]。傳播也是人類生存發(fā)展息息相關(guān)的行為方式,而“傳”的本質(zhì)在于人與人之間的交往活動(dòng),這其中蘊(yùn)含著豐富而復(fù)雜的社會(huì)文化因素。一方面,文化的形成與發(fā)展離不開傳播;另一方面,傳播活動(dòng)無時(shí)無刻不受到所處的文化環(huán)境的影響。文化與傳播,相輔相成,無法分離。

由此,解讀文化與傳播的關(guān)系可以將“文化”作為動(dòng)詞來理解。“文化”本身即為人類的行為和活動(dòng),亦即“文化傳播”,以“文”感化人,以“文”變化物,以“文”演化事[5]。文化是在身體、自然、宇宙的互動(dòng)中生成與發(fā)展的?；厮葜腥A文明的發(fā)展史,對(duì)中國(guó)古代哲人思想進(jìn)行挖掘讓我們發(fā)現(xiàn)文化與傳播深層的關(guān)系內(nèi)涵?？鬃右詮?qiáng)烈的歷史責(zé)任感自覺地進(jìn)行文化傳承,對(duì)堯舜以來夏商周三代的思想文化進(jìn)行系統(tǒng)整理,通過設(shè)壇講學(xué)來進(jìn)行思想傳播,并且廣收門徒,使得文化觀念世代傳襲。這對(duì)中國(guó)文化發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。由此可見,文化與傳播之間的關(guān)系是不可割裂和對(duì)立的,文化與傳播是互動(dòng)形成和互為一體的。人類與外在的世界互動(dòng)產(chǎn)生相應(yīng)的認(rèn)知與行為。而人類認(rèn)知的形成過程也就是文化傳播的過程,特別是在人的社會(huì)化過程中,個(gè)體會(huì)對(duì)所接觸到的信息進(jìn)行選擇、理解和應(yīng)對(duì)。而選擇的出發(fā)點(diǎn)就是基于自身的“文化”,這些內(nèi)化在個(gè)體頭腦中的思想、意識(shí)和觀念會(huì)成為人們社會(huì)化生存模式。因此,文化與傳播的同一性顯而易見。

(二)傳統(tǒng)意義上的文化傳播學(xué)研究局限

早在1986年,居延安[6]就提出“文化傳播學(xué)”的概念,不過當(dāng)時(shí)只是被視為傳播學(xué)發(fā)展的分支而存在,這不免具有一定的時(shí)代局限性。當(dāng)時(shí)提出文化傳播學(xué)的理論假設(shè)在于立足傳播學(xué)的視角,使用其原理與方法分析文化在時(shí)間和空間維度上的傳播問題,以此給文化研究提供新的方法論?；厮?0世紀(jì)80年代的中國(guó)學(xué)界,正值西方傳播理論引入時(shí)期,基于社會(huì)信息傳遞與社會(huì)信息系統(tǒng)運(yùn)行研究的傳播學(xué)為文化研究提供了全新的視野,傳播結(jié)構(gòu)與社會(huì)文化發(fā)展模式結(jié)合的研究開始出現(xiàn)。正是在這樣的背景下,有學(xué)者指出,“中國(guó)文化連亙綿延幾千年,它的遺產(chǎn)令國(guó)外的史學(xué)家和文化史學(xué)家們驚羨不已,提出這門新的交叉邊緣學(xué)科的理論假設(shè)是我們可以用傳播學(xué)的視野、原理和方法來重新審視文化的本質(zhì)和定義問題、文化載體問題、文化意義問題以及大眾傳播和大眾文化問題等等”[6]。但是,可以看到,那個(gè)時(shí)代的“文化傳播學(xué)”只是“給我們的歷史學(xué)家和文化史學(xué)家增加一些思考或操作的范疇而已”[6]。1995年戴元光[7]提出,文化傳播學(xué)是文化學(xué)和傳播學(xué)的雜交品種,它的最大特點(diǎn)是學(xué)科的交叉性。傳播學(xué)理論是文化傳播學(xué)的理論基礎(chǔ)。文化傳播學(xué)的任務(wù)不僅僅是洞察人的文化行為,還在于研究他們?nèi)绾蝹鞑ズ头窒磉@些文化。

文化傳播學(xué)在提出之初就涉及其與新聞傳播學(xué)之間關(guān)系的討論,并且形成了較為一致的觀點(diǎn),認(rèn)為文化傳播學(xué)作為傳播學(xué)的一個(gè)分支而存在。在快速發(fā)展的社會(huì)進(jìn)程中,現(xiàn)代傳媒與社會(huì)文化實(shí)際上形成了你中有我、我中有你的相互融合的狀態(tài),尤其在全球化與本土化的沖突之中,促使人們愈加關(guān)注文化傳播問題。西方學(xué)者站在文化人類學(xué)的角度,創(chuàng)建了關(guān)注不同民族文化如何生成的文化傳播學(xué)派。而當(dāng)今日常生活中的文化傳播,與傳播者、傳播媒介、傳播方式、傳播渠道和受眾緊密相關(guān),同時(shí)傳播內(nèi)容又受到政治制度、意識(shí)形態(tài)等因素的制約。因此,中國(guó)文化傳播學(xué)研究應(yīng)該建立在傳播學(xué)基礎(chǔ)上。換言之,文化傳播學(xué)這門年輕的學(xué)科,應(yīng)該是一個(gè)立足于傳播學(xué)的分支學(xué)科,一旦離開傳播學(xué),文化傳播研究將失去方向[8]?；谏鲜隼碚摽蚣?文化傳播學(xué)的研究重點(diǎn)也被限定在媒介文化和中長(zhǎng)期傳播效果兩個(gè)層面[9]。

綜觀上述研究可見,早期文化傳播學(xué)的提出是作為傳播學(xué)的分支而存在的。前述學(xué)者的觀點(diǎn)有一定的理論參考價(jià)值,但是基于文化與傳播的深層關(guān)系,結(jié)合新聞傳播學(xué)發(fā)展走向以及當(dāng)下文化發(fā)展趨勢(shì)來看,有必要對(duì)傳統(tǒng)文化傳播學(xué)的屬性特征進(jìn)行重新定位。

(三)新文化傳播學(xué)的屬性特征

傳統(tǒng)意義上的文化傳播學(xué),僅僅作為新聞傳播學(xué)的一個(gè)分支而存在。新文化傳播學(xué)雖然仍然存在于新聞傳播學(xué)這一級(jí)學(xué)科的框架內(nèi),但是由于新聞傳播學(xué)面臨轉(zhuǎn)型的必然需求,新文化傳播學(xué)在新聞傳播學(xué)科中的地位與作用應(yīng)當(dāng)突顯出來,擔(dān)負(fù)起推動(dòng)新聞傳播學(xué)轉(zhuǎn)型發(fā)展的重任。

新聞傳播學(xué)一直以來以新聞和媒介作為研究重點(diǎn),長(zhǎng)期忽視文化在學(xué)科發(fā)展中的重要價(jià)值,使新聞傳播學(xué)陷入一系列學(xué)科交叉融合發(fā)展中的困境。目前,中國(guó)新聞傳播學(xué)專業(yè)設(shè)置較為單一。新聞傳播學(xué)作為一級(jí)學(xué)科,下設(shè)新聞學(xué)、傳播學(xué)、廣告學(xué)、廣播電視學(xué)、網(wǎng)絡(luò)與新媒體等專業(yè),在專業(yè)設(shè)置上條塊切割十分明顯,邊界感過強(qiáng)。這就使得處在融合發(fā)展趨勢(shì)下的各個(gè)專業(yè)之間反而形成人為的區(qū)隔。如今信息社會(huì)的發(fā)展,全球化語境的變遷,以及大數(shù)據(jù)、人工智能的發(fā)展都帶來研究邊界的不斷突破和融合。新聞傳播學(xué)在今天與更多的學(xué)科和實(shí)踐相關(guān)聯(lián),交叉特質(zhì)可以融合多學(xué)科的研究成果。這種融合的特性更與當(dāng)下的文化、媒介和技術(shù)環(huán)境相適宜。它一方面融合人文社會(huì)科學(xué),另一方面還可以更好地融合理工等技術(shù)科學(xué),使得學(xué)科的發(fā)展更具有時(shí)代活力和廣闊前景。特別是在新的社會(huì)和傳播發(fā)展形勢(shì)之下,新聞傳播學(xué)和國(guó)際政治與關(guān)系、國(guó)際經(jīng)濟(jì)與產(chǎn)業(yè)、技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)等領(lǐng)域不斷交叉融合,由此形成國(guó)際傳播學(xué)、文化產(chǎn)業(yè)學(xué)、全球傳播學(xué)、跨文化傳播學(xué)等。但是,一直以來這些學(xué)科與新聞傳播學(xué)科存在邊界不清、主體不明的問題。這就需要跨學(xué)科研究,將人文、社會(huì)科學(xué)甚至自然科學(xué)相互關(guān)聯(lián),以此來重構(gòu)新聞傳播學(xué)科自主知識(shí)體系。因此,從文化與傳播的深層關(guān)系來看,新文化傳播學(xué)不是取代新聞傳播學(xué),而是強(qiáng)調(diào)文化傳播的重要性和新聞傳播學(xué)的文化屬性,強(qiáng)調(diào)新文化傳播學(xué)的統(tǒng)領(lǐng)作用,將新聞傳播學(xué)、跨文化傳播學(xué)、國(guó)際傳播學(xué)、全球傳播學(xué)等進(jìn)行融合,由此筆者提出“荷花型”關(guān)系,不同學(xué)科正如荷花的花瓣,相互疊生,共有根脈,而新文化傳播學(xué)正是不同學(xué)科相互交融后成長(zhǎng)出來的“果實(shí)”,如圖1所示。

新文化傳播學(xué)綜合人文社會(huì)科學(xué)多種學(xué)科,具有跨學(xué)科和超學(xué)科屬性。新文化傳播學(xué)不等同于跨文化傳播學(xué)。兩者有重疊和關(guān)聯(lián),但又有相當(dāng)大的區(qū)分?？缥幕瘋鞑ナ遣煌幕尘暗纳鐣?huì)成員之間的文化交流過程,在這其中有文化的沖突與碰撞、有文化的包容與融合,強(qiáng)調(diào)的是不同文化的意義闡釋與理解,文化沖突的解決途徑等;而新文化傳播學(xué)并不是將原有學(xué)科進(jìn)行交叉整合的結(jié)果,而是融合多學(xué)科,成為其他學(xué)科形成與發(fā)展的基礎(chǔ)。

新文化傳播學(xué)強(qiáng)調(diào)學(xué)科的宏觀性和綜合性,文學(xué)、語言、詩(shī)歌等都屬于文化傳播研究的范疇,但是又不能僅限于此。新文化傳播學(xué)要讓作為個(gè)體的公民意識(shí)到需要了解和習(xí)得文化的哪些內(nèi)容,才能具有基本的文化水平和素養(yǎng),才能得以成人。文化的核心在于促成一個(gè)組織或社會(huì)鍛造出其獨(dú)特的思想、意識(shí)、觀念和行為模式,而人認(rèn)知社會(huì)的過程就是一個(gè)不斷地形成相應(yīng)的思想、意識(shí)、觀念和行為模式的過程。在這個(gè)過程中,人也就形成了對(duì)于自身文化的認(rèn)知,在學(xué)校教育和媒介強(qiáng)化中,文化認(rèn)同感也就建立起來,最終形成對(duì)中華文化的自覺。因此,本文提出的新文化傳播學(xué)就是要立足自身文化特質(zhì),形成明確的文化認(rèn)知和深刻的文化認(rèn)同,最終在文化自覺中以知行合一的方式實(shí)現(xiàn)中華文化的傳播與復(fù)興。

新文化傳播學(xué)具有交叉融合的特征。無論文化還是傳播的發(fā)展都與很多學(xué)科形成了交叉,如社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、信息科學(xué)等。這些跨學(xué)科融合發(fā)展的理念也正好印證了新時(shí)代文化傳播學(xué)的學(xué)科交叉融合的特征,而這也與中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的新趨勢(shì)——新文科的發(fā)展相吻合。新文科強(qiáng)調(diào)的正是多學(xué)科的深度融合,特別是突破人文社會(huì)科學(xué)原有的邊界,推動(dòng)跨學(xué)科跨領(lǐng)域的合作,以此實(shí)現(xiàn)中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)研究成果的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展,促進(jìn)國(guó)家發(fā)展所需要的思想創(chuàng)新和文化繁榮。

新文化傳播學(xué)指向的核心在于有力促進(jìn)人類交流溝通。因此,文化傳播學(xué)強(qiáng)調(diào)回歸“以人為本”。文化傳播的核心在于人如何成人(仁)。人的交流與溝通,無論是基于國(guó)家戰(zhàn)略的國(guó)際傳播,還是組織運(yùn)行和發(fā)展所依賴的傳播活動(dòng),抑或是人和人之間的無所不在的日常交流,都?xì)w結(jié)于人與人之間的思想、情感和認(rèn)知的相互交流與溝通。因此,新文化傳播學(xué)是“人”學(xué),是研究如何弘揚(yáng)人的價(jià)值的學(xué)問,研究成果最終也服務(wù)于人的解放與發(fā)展。

二、新文化傳播學(xué)推動(dòng)新聞傳播學(xué)轉(zhuǎn)型的內(nèi)生邏輯

(一)既具有中國(guó)屬性又具普適性的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系的構(gòu)建

當(dāng)下,中國(guó)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論研究范式和實(shí)踐范式亟待轉(zhuǎn)換,需要“用中國(guó)理論闡釋中國(guó)實(shí)踐,用中國(guó)實(shí)踐升華中國(guó)理論”[10]。當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo),肩負(fù)著構(gòu)建學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系的重要任務(wù)。習(xí)近平總書記在2016年哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話中強(qiáng)調(diào),構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué),要善于融通古今中外各種資源,馬克思主義資源、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源和國(guó)外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)資源,“說到底是要堅(jiān)定文化自信,文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量”[11],這為新時(shí)代文化傳播學(xué)構(gòu)建提供了強(qiáng)有力的思想引領(lǐng)。作為加快和完善對(duì)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)具有支撐作用的學(xué)科之一的新聞傳播學(xué)要實(shí)現(xiàn)“中國(guó)特色”與“普遍意義”的統(tǒng)一,關(guān)鍵在于“從中華文化中提煉科學(xué)成分,從中華民族現(xiàn)代化進(jìn)程中總結(jié)規(guī)律性認(rèn)識(shí),使研究中國(guó)問題的‘地方性知識(shí)’上升為‘普遍性知識(shí)’,為人類知識(shí)譜系作出中國(guó)貢獻(xiàn),在世界哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展體系中刻上中國(guó)印記”(2)石英.打造中國(guó)特色與普遍意義兼具的學(xué)科體系[EB/OL].(2022-05-06) [2023-09-02].https://m.gmw.cn/baijia/2022-05/06/35713754.html.。

新文化傳播學(xué)推動(dòng)新聞傳播學(xué)轉(zhuǎn)型是中國(guó)化必然經(jīng)歷的歷史階段。中國(guó)新聞傳播學(xué)的發(fā)展與西方理論的引入關(guān)系緊密,“西方理論+中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”的研究范式依然存在。這更多只是將中國(guó)新聞傳播問題作為西方理論的研究對(duì)象來觀照,在研究主體性和有效性上都存在著很大的問題。新聞傳播學(xué)中國(guó)化的問題早在20世紀(jì)80年代就已提及,“系統(tǒng)了解,分析研究,批判吸收,自主創(chuàng)造”[12]這一方針充分體現(xiàn)中國(guó)學(xué)者的本土化發(fā)展愿景。在后來的學(xué)科發(fā)展中,本土化或中國(guó)化的議題持續(xù)被關(guān)注,但是學(xué)科發(fā)展所面臨的矛盾一直未能解決。新文化傳播學(xué)的構(gòu)建可以為此問題提供解決方案。今天我們解決問題的思維與立場(chǎng)不單純是立足學(xué)科本土化或中國(guó)化的問題,更多是構(gòu)建中國(guó)新聞傳播學(xué)這一學(xué)科的自主創(chuàng)新理論研究體系、自主知識(shí)體系和自主教育體系,在國(guó)際事務(wù)中發(fā)出中國(guó)的聲音;并且,全球化的當(dāng)下,中國(guó)所面臨的問題也是全世界面臨的共同議題。中國(guó)要為世界面臨的難題提出具有中國(guó)特色的解決方案,貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。這就不能一味地用中國(guó)問題驗(yàn)證西方理論,更需要立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中國(guó)革命文化和中國(guó)當(dāng)代文化共同形成的中國(guó)先進(jìn)文化生態(tài),觀察和分析全球問題的產(chǎn)生與發(fā)展,為全球化發(fā)展貢獻(xiàn)力量。這樣一來,新文化傳播學(xué)自然就成為具有中國(guó)屬性的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主創(chuàng)新知識(shí)體系的重要組成部分。

不僅如此,歷年來習(xí)近平總書記提出的一系列新聞?shì)浾摴ぷ饕?正是立足于中國(guó)實(shí)踐對(duì)馬克思主義新聞?dòng)^的深化與踐行,為新文化傳播學(xué)的構(gòu)建提供了方法論。習(xí)近平總書記在2013年全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上的講話中指出,“講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求,是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng);講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì),是我們最深厚的文化軟實(shí)力;講清楚中國(guó)特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求,有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”[13]。習(xí)近平總書記在2021年5月31日中共中央政治局第三十次集體學(xué)習(xí)講話中指出,“構(gòu)建具有鮮明中國(guó)特色的戰(zhàn)略傳播體系,著力提高國(guó)際傳播影響力、中華文化感召力、中國(guó)形象親和力、中國(guó)話語說服力、國(guó)際輿論引導(dǎo)力”[10]。由此可見,在對(duì)內(nèi)和對(duì)外宣傳工作中,從講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源到提升中華文化感召力,都對(duì)已有的中國(guó)新聞傳播學(xué)在新的國(guó)家戰(zhàn)略發(fā)展形勢(shì)下提出新的學(xué)科發(fā)展要求,即新聞傳播學(xué)應(yīng)當(dāng)立足中國(guó)文化的核心思想進(jìn)行理論建設(shè)、學(xué)科建設(shè)和發(fā)展創(chuàng)新性實(shí)踐模式。

(二)新聞傳播學(xué)學(xué)科發(fā)展內(nèi)涵的不斷深化

中國(guó)新聞傳播學(xué)經(jīng)歷了從新聞學(xué)的誕生到逐步建立再到傳播學(xué)的引入直到當(dāng)下面臨轉(zhuǎn)型的發(fā)展歷程。這也正是中華民族經(jīng)歷從危急存亡到英勇抗?fàn)幵俚揭倭⒂谑澜缑褡逯趾蛥⑴c全球治理的負(fù)責(zé)任大國(guó)的發(fā)展過程。伴隨著國(guó)家與時(shí)代的發(fā)展步伐,新聞傳播學(xué)科的演進(jìn)脈絡(luò)不斷清晰、學(xué)科內(nèi)涵持續(xù)深化,新聞傳播學(xué)界與教育界也在不斷思考百年未有之大變局下,新聞傳播學(xué)學(xué)科發(fā)展的歷史方位與未來走向。

中國(guó)新聞學(xué)誕生于中國(guó)近代報(bào)業(yè)興起之時(shí),也正是中華民族危急存亡之際,被稱為“研究新聞紙之各問題而求得一正當(dāng)解決之學(xué)”[14]1。新民主主義革命時(shí)期,毛澤東在中國(guó)革命實(shí)踐中確立了黨的新聞宣傳及輿論工作方針。1943年,陸定一在《解放日?qǐng)?bào)》上發(fā)表了《我們對(duì)于新聞學(xué)的基本觀點(diǎn)》,確立了馬克思主義方法論在新聞學(xué)領(lǐng)域里的指導(dǎo)地位。新中國(guó)成立后,適應(yīng)中國(guó)國(guó)情的一元化新聞宣傳體系逐步確立[15]。1978年,中國(guó)開始改革開放,以施拉姆為代表的西方經(jīng)驗(yàn)學(xué)派的傳播學(xué)引進(jìn)中國(guó),給新聞學(xué)帶來理論、方法與實(shí)踐三個(gè)層面的“洗禮”“融合”與“再造”[15]。從此,中國(guó)新聞學(xué)開始進(jìn)入科學(xué)化和規(guī)范化階段。20世紀(jì)80年代中期,伴隨傳播研究的興起,在新聞學(xué)基礎(chǔ)上建立新聞傳播學(xué)的構(gòu)想被提出。“傳統(tǒng)的新聞理論是從事實(shí)的角度著手研究新聞的,而新聞傳播學(xué)則是從傳播的角度研究新聞活動(dòng)的?！盵16]20世紀(jì)90年代,建設(shè)面向21世紀(jì)的新聞傳播學(xué)的構(gòu)想再次提出,形成了新聞傳播學(xué)的理論構(gòu)架?！靶侣剛鞑グ傮w系統(tǒng)、本體系統(tǒng)、主體系統(tǒng)、客體系統(tǒng)、載體系統(tǒng)、受體系統(tǒng)、技巧系統(tǒng)、外部系統(tǒng)等八大版塊。通過將新聞傳播學(xué)與新聞學(xué)、大眾傳播學(xué)等相關(guān)學(xué)科進(jìn)行比較分析,明確了新聞傳播學(xué)的科際坐標(biāo)?！盵17]1997年,新聞學(xué)與傳播學(xué)一起被確定為一級(jí)學(xué)科。至此,新聞傳播學(xué)與國(guó)家共命運(yùn),與時(shí)代同進(jìn)步,與社會(huì)同發(fā)展。由此可見,新聞傳播學(xué)科的發(fā)展軌跡與中國(guó)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展進(jìn)程相互交織,共存共生。

新聞傳播學(xué)建立之始,新聞學(xué)和傳播學(xué)的界限不甚清晰。從20世紀(jì)80年代中期起,新聞理論研究就開始融入大量傳播學(xué)經(jīng)驗(yàn)學(xué)派的理論,顯現(xiàn)出新聞傳播學(xué)作為一個(gè)被整合學(xué)科的自身努力[18]。綜合性、縱貫性地審視中國(guó)新聞傳播學(xué)研究發(fā)展?fàn)顩r,筆者發(fā)現(xiàn),該學(xué)科研究隊(duì)伍不斷發(fā)展壯大,研究分支主要有傳播學(xué)、新聞學(xué)、廣播電視學(xué)、傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)、廣告學(xué)等,研究由術(shù)轉(zhuǎn)學(xué),從媒介與社會(huì)的關(guān)系角度來看,新聞傳播學(xué)研究與其他學(xué)科的聯(lián)系不斷加強(qiáng)。但是,新聞傳播學(xué)學(xué)科體系架構(gòu)存在不少矛盾和邏輯上的混亂。構(gòu)成新聞傳播學(xué)科的新聞學(xué)和傳播學(xué),由于出自不同的社會(huì)歷史脈絡(luò),性質(zhì)相異:新聞學(xué)以職業(yè)規(guī)范導(dǎo)向?yàn)榧喝?傳播學(xué)則是經(jīng)驗(yàn)性學(xué)科,著重傳播對(duì)于社會(huì)的影響[19]。這也正是促成新聞傳播學(xué)轉(zhuǎn)型發(fā)展的重要?jiǎng)右颉?/p>

(三)新形勢(shì)下新聞傳播學(xué)的整體轉(zhuǎn)型

自1918年新聞學(xué)誕生至今已百年有余。但是,面對(duì)“百年未有之大變局”,新聞傳播學(xué)依然存在一些明顯的問題。例如,隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)進(jìn)入中國(guó),新媒體全方位進(jìn)入新聞與傳播兩個(gè)學(xué)科,而實(shí)際上無論是新聞學(xué)還是傳播學(xué),在學(xué)科接納上并沒有做好應(yīng)有的學(xué)科知識(shí)和學(xué)科架構(gòu)上的準(zhǔn)備[20]。同時(shí),新聞傳播學(xué)在回應(yīng)國(guó)家重大戰(zhàn)略需求方面,在建構(gòu)完整的、中國(guó)特色的學(xué)科體系方面存在明顯不足,特別是“對(duì)現(xiàn)實(shí)缺乏解釋力的背景下,告別‘西方理論+中國(guó)經(jīng)驗(yàn)’的研究范式,重構(gòu)中國(guó)新聞傳播學(xué)”[21]方面明顯遲緩乏力。因此,在當(dāng)前新傳播技術(shù)革命的背景下,新聞傳播學(xué)科的建設(shè)再不能是在原有框架中的修修補(bǔ)補(bǔ),而是需要整體轉(zhuǎn)型,以重新理解和思考傳播、媒介及其與人和社會(huì)的關(guān)系[19]。由此看來,重思中國(guó)新聞傳播學(xué)需要基于對(duì)中國(guó)社會(huì)歷史文化的理解與把握[22],特別需要重構(gòu)學(xué)科的“時(shí)代場(chǎng)景和學(xué)術(shù)取向,要保持其(學(xué)術(shù))自有理性定力,堅(jiān)守文化的主體性和人本主義價(jià)值觀”[23]。需要將新聞傳播學(xué)的發(fā)展放置在新文科背景下,新聞傳播學(xué)就應(yīng)該回歸“人”的本質(zhì)維度,走向技術(shù)與文化的結(jié)合;不僅要在原有的與社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)等社會(huì)科學(xué)交叉的基礎(chǔ)上,繼續(xù)融入大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)、虛擬現(xiàn)實(shí)、移動(dòng)互聯(lián)、人機(jī)交互等新技術(shù),還要進(jìn)一步與傳統(tǒng)的人文學(xué)科,如哲學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)以及人類學(xué)聯(lián)姻,建立一個(gè)整體互動(dòng)的新聞傳播學(xué)[24]。

在中國(guó),新聞傳播學(xué)以西方傳播學(xué)為中心的話語體系依然根深蒂固,探討多年的傳播學(xué)本土化問題依然懸而未決,并且在新的形勢(shì)下解決問題的思維與立場(chǎng)不單純是立足于本土的問題,更重要的是要在全球化的視野中建立具有“中國(guó)特色”和“普遍意義”的學(xué)科,以此引領(lǐng)中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的繁榮發(fā)展。學(xué)科發(fā)展應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)“人學(xué)”意識(shí),重振人文主義[25]。因此,新聞傳播學(xué)的發(fā)展在立足本土的同時(shí)要具有全球視野,而新文化傳播學(xué)正是契合新聞傳播學(xué)轉(zhuǎn)型發(fā)展的需要,以此突破西方中心主義的理論與實(shí)踐桎梏,立足中國(guó)實(shí)踐進(jìn)行學(xué)科理論范式的重建,解決學(xué)科自身問題,并且對(duì)中國(guó)乃至全球的共同問題提供基于文化傳播視角的解決方案。例如,華夏傳播研究立足建立中國(guó)傳播學(xué)的“中華學(xué)派”,以“中華文化立場(chǎng),全球傳播視野”提出一系列核心觀念,如華夏內(nèi)向傳播、共生交往、生活媒介等,并在學(xué)科建設(shè)、人才培養(yǎng)等領(lǐng)域通過著書立說、辦刊交流等方式深耕細(xì)作,形成一定的影響力。華夏傳播主要針對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的傳播思想進(jìn)行理論溯源和現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化,其為新聞傳播學(xué)的轉(zhuǎn)型提供了重要參考。與此同時(shí),在歷史與全球視野中開拓該學(xué)科的本土路徑,著力點(diǎn)在于及時(shí)回應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí),不斷拓寬研究領(lǐng)域,構(gòu)建與全球傳播聯(lián)通的中國(guó)傳播話語體系,確立學(xué)術(shù)坐標(biāo)與學(xué)術(shù)地位[26]。即以國(guó)家根本利益和人類命運(yùn)共同體利益為考量,既植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化中“天人合一”“協(xié)和萬邦”的“大同”“天下”思想,又繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)革命的優(yōu)良傳統(tǒng)和國(guó)際主義理念[27]。如今,立足中國(guó)實(shí)踐向全球視野的轉(zhuǎn)變已成顯學(xué),并且很多學(xué)者都不約而同地轉(zhuǎn)向中華傳統(tǒng)文化思想尋求解決學(xué)科發(fā)展問題的鑰匙。這對(duì)于以新文化傳播學(xué)引領(lǐng)新聞傳播學(xué)轉(zhuǎn)型無疑是最強(qiáng)有力的支撐,而這也正是新文化傳播學(xué)對(duì)于全球視野的堅(jiān)守和通過文化交流互鑒而形成共識(shí)的主旨與目標(biāo)所在。

以新文化傳播學(xué)引領(lǐng)新聞傳播學(xué)的轉(zhuǎn)型是突出文化傳播在新形勢(shì)下的優(yōu)勢(shì),既立足于對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承,也致力于將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)造性發(fā)展,同時(shí)促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國(guó)革命文化及當(dāng)代文化的融合發(fā)展,構(gòu)建新型文化生態(tài)。人類文明新形態(tài)主要是在當(dāng)代中國(guó)文化中培育出來的,因此,當(dāng)代中國(guó)文化可以被看作人類文明新形態(tài)的母體。以往的學(xué)科發(fā)展未能將文化傳播放在中國(guó)新聞傳播學(xué)的核心議題中,這是中國(guó)新聞傳播學(xué)界的學(xué)術(shù)失誤和集體盲區(qū)。新文化傳播學(xué)屬于新型文化傳播學(xué),它肩負(fù)著融合傳統(tǒng)中國(guó)、現(xiàn)代中國(guó)和全球中國(guó),復(fù)興中華優(yōu)秀文化,培植人類文明新形態(tài),推進(jìn)人類文明新形態(tài)的全球傳播,踐行人類命運(yùn)共同體理想的歷史使命。

三、新文化傳播學(xué)推動(dòng)新聞傳播學(xué)轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)條件

正當(dāng)世界經(jīng)歷百年未有之大變局之時(shí),中國(guó)共產(chǎn)黨提出促進(jìn)人類文明交流互鑒,構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。這更需要傳播中國(guó)智慧和中國(guó)聲音,特別是需要為全球化“下半場(chǎng)”和跨文化傳播提供中國(guó)方案。因此,胸懷全球視野,以中華文化的智慧與魅力為主構(gòu)建全球中國(guó)話語體系,新文化傳播學(xué)推動(dòng)新聞傳播學(xué)轉(zhuǎn)型理應(yīng)成為中國(guó)新聞傳播學(xué)界響應(yīng)時(shí)代需求的戰(zhàn)略性選擇。

(一)新文化傳播學(xué)推動(dòng)新聞傳播學(xué)轉(zhuǎn)型是對(duì)時(shí)代需求的呼應(yīng)

新聞傳播學(xué)自誕生之初就與時(shí)代發(fā)展緊密相聯(lián)。1918年北京大學(xué)新聞學(xué)研究會(huì)成立,標(biāo)志著中國(guó)新聞學(xué)的起步。而此時(shí)的中國(guó)正在經(jīng)歷由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型。正是在社會(huì)變革之中,一批批的革命者和知識(shí)分子以救亡圖存為己任,積極創(chuàng)辦報(bào)刊,宣揚(yáng)革命思想,開啟民智,為中國(guó)社會(huì)所經(jīng)歷的歷史變革播下思想的火種。中華人民共和國(guó)成立之后,中國(guó)新聞學(xué)進(jìn)入新的發(fā)展階段,確立了無產(chǎn)階級(jí)新聞學(xué)的統(tǒng)領(lǐng)地位,在社會(huì)主義國(guó)家建設(shè)中發(fā)揮作用。

改革開放之后,中國(guó)新聞學(xué)發(fā)展迎來了新的時(shí)代機(jī)遇。西方傳播學(xué)的引入為新聞學(xué)發(fā)展注入了深厚的理論源流與新鮮血液。特別是在20世紀(jì)90代初期,中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建立,中國(guó)社會(huì)全面進(jìn)入了現(xiàn)代化發(fā)展階段,中國(guó)新聞傳播學(xué)作為一級(jí)學(xué)科的地位也被確立下來。在此之后,中國(guó)加入世界貿(mào)易組織、2008年北京奧運(yùn)會(huì)的舉辦等,都標(biāo)志著中國(guó)社會(huì)向全球化發(fā)展轉(zhuǎn)型,而此時(shí)的中國(guó)新聞傳播學(xué)也成為國(guó)家重點(diǎn)發(fā)展的九大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科之一,發(fā)展新聞傳播學(xué)也正是適應(yīng)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型之路。在當(dāng)今的時(shí)代變革中,人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建、全人類共同價(jià)值的弘揚(yáng)、人類文明新形態(tài)的全球傳播、人類文明交流互鑒的推進(jìn),都更需要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)資源中汲取智慧的養(yǎng)分,從中國(guó)革命文化和當(dāng)代文化中生發(fā)新鮮的活力。因此,新聞傳播學(xué)更要呼應(yīng)新的時(shí)代需求,講好中國(guó)故事,特別是要為新型全球化和新時(shí)代文明交流互鑒提供中國(guó)方案。這就需要我們立足全球視野,以中國(guó)文化的精髓與魅力構(gòu)建全球中國(guó)話語體系。

(二)新文化傳播學(xué)推動(dòng)新聞傳播學(xué)轉(zhuǎn)型契合國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略

文化興則國(guó)運(yùn)興,文化強(qiáng)則民族強(qiáng)。黨的二十大報(bào)告深刻揭示了文化建設(shè)規(guī)律和文化在新時(shí)代新征程中的地位作用,對(duì)建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)作出了戰(zhàn)略部署[2]。當(dāng)今世界,文化多樣化和社會(huì)信息化趨勢(shì)越來越明顯,文化發(fā)展成為國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的重要方面。到2035年中國(guó)要由文化大國(guó)邁入世界文化強(qiáng)國(guó)之林。經(jīng)濟(jì)、軍事硬實(shí)力時(shí)代正在成為過去,全球化時(shí)代文化軟實(shí)力角色突顯。要打造和傳播國(guó)家的文化軟實(shí)力,建設(shè)現(xiàn)代化的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó),文化是其中重要內(nèi)容。中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民“在百年奮斗中傳承弘揚(yáng)博大精深、燦爛輝煌的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,創(chuàng)造了激昂向上的革命文化和生機(jī)勃勃的社會(huì)主義先進(jìn)文化,為民族復(fù)興提供了強(qiáng)大精神支撐”[2]。在物質(zhì)文明豐富的同時(shí),需要充分滿足人民群眾高質(zhì)量精神文化的需求,努力發(fā)展文化事業(yè),滿足人民對(duì)于美好生活的文化需求,從而推動(dòng)中國(guó)社會(huì)主義文化繁榮興盛,這也是中華文明復(fù)興的重要組成部分。中國(guó)共產(chǎn)黨提出人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建必然要求提升中華文明傳播力和影響力。中華文明是汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、借鑒世界文明優(yōu)秀成果,結(jié)合中國(guó)具體實(shí)踐生成的先進(jìn)文化,在開放包容、交流互鑒中為世界發(fā)展提供中國(guó)價(jià)值和中國(guó)力量。需要更多人了解和理解中國(guó)文化的價(jià)值主張,共享人類文明成果。

由國(guó)家在文化層面實(shí)施的一系列重要戰(zhàn)略舉措可以看到,作為國(guó)家重點(diǎn)發(fā)展的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科應(yīng)當(dāng)主動(dòng)配合,以推動(dòng)國(guó)家戰(zhàn)略的實(shí)施,這也是學(xué)科發(fā)展的應(yīng)用性目標(biāo)所在。新文化傳播學(xué)引領(lǐng)新聞傳播學(xué)轉(zhuǎn)型正是為了增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力,融合西方傳播話語體系,構(gòu)建文化傳播學(xué)自主理論體系和知識(shí)體系,為文明交流與互鑒提供智力支持的重要學(xué)科支撐。在全球化語境之下,中華文明是全世界華人的文化基因所在,是構(gòu)成文化共同體的重要資源。新文化傳播學(xué)可以解決當(dāng)下中華文化創(chuàng)新中華民族共同體認(rèn)同機(jī)制和認(rèn)同路徑的問題,筑牢海外華人共有的精神家園。當(dāng)今中國(guó)急需增強(qiáng)國(guó)際傳播效能,使之與中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相適應(yīng)。但是,已有的研究更多是在解決中華文化對(duì)外傳播中如何減少和消除文化隔閡的問題,而新文化傳播學(xué)是要構(gòu)建完整的中國(guó)特色文化傳播理論體系、知識(shí)體系,形成學(xué)科建制,構(gòu)建相應(yīng)的學(xué)科體系、教材體系,培養(yǎng)文化傳播學(xué)專門人才,促進(jìn)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,穩(wěn)步持續(xù)地增強(qiáng)中華文明的傳播力、影響力,從而發(fā)揮中華文明對(duì)新形態(tài)的人類文明的培植、發(fā)展與傳播作用。

(三)新文化傳播學(xué)推動(dòng)新聞傳播學(xué)轉(zhuǎn)型是技術(shù)賦能社會(huì)發(fā)展的結(jié)果

以人工智能、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算為代表的新一輪科技革命的到來以及新興技術(shù)在信息運(yùn)用、收集、處理、感知等領(lǐng)域內(nèi)的廣泛應(yīng)用,都給新聞傳播學(xué)的發(fā)展帶來了重大變革和挑戰(zhàn)。技術(shù)因素在新聞傳播中的作用越來越重要,而現(xiàn)有的新聞傳播學(xué)誕生與發(fā)展在傳統(tǒng)媒體時(shí)代,已有的眾多理論也是基于傳統(tǒng)傳播實(shí)踐而發(fā)展起來的。那么,新的傳播技術(shù)日新月異,在理論研究上應(yīng)該如何面對(duì)呢?這促使學(xué)科快速調(diào)整轉(zhuǎn)型。

新興技術(shù)的進(jìn)步與變革重塑信息傳播的理念與模式,加速社會(huì)和傳媒領(lǐng)域的融合發(fā)展。在此背景下,越來越多的國(guó)家從對(duì)信息的傳輸?shù)綄?duì)文化影響力的提升的重視程度越來越高。本文提出以新文化傳播學(xué)引領(lǐng)新聞傳播學(xué)轉(zhuǎn)型,正是適應(yīng)新的技術(shù)環(huán)境,突破傳統(tǒng)的信息傳播模式,以先進(jìn)的技術(shù)賦能中華文明的傳播。中華文明借助技術(shù)優(yōu)勢(shì)趁勢(shì)而上,拓寬在全球化發(fā)展中的傳播力和影響力,從而使中華文化在智能化傳播中彰顯世界文化多樣化的重要特征。與此同時(shí),中華文明在與先進(jìn)技術(shù)的深度融合中,推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,創(chuàng)造與時(shí)代并進(jìn)的先進(jìn)文化樣態(tài)。增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)(AR)、虛擬現(xiàn)實(shí)(VR)、第五代移動(dòng)通信技術(shù)(5G)、網(wǎng)絡(luò)直播、人工智能等數(shù)字技術(shù)應(yīng)用不斷發(fā)展,都可以豐富中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代化表達(dá),在國(guó)際交流與溝通中發(fā)揮中華文化的智慧與能量,在國(guó)際傳播格局中發(fā)出中國(guó)聲音,傳播中國(guó)思想。

(四)新文化傳播學(xué)推動(dòng)新聞傳播學(xué)轉(zhuǎn)型是中國(guó)新文科發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要

2020年,教育部發(fā)布的《新文科建設(shè)宣言》指出,文科教育是培養(yǎng)自信心、自豪感、自主性,產(chǎn)生影響力、感召力、塑造力,形成國(guó)家民族文化自覺的主戰(zhàn)場(chǎng)、主陣地、主渠道。新文科的發(fā)展不是對(duì)傳統(tǒng)文科的否定與顛覆,而是傳統(tǒng)文科的與時(shí)俱進(jìn)、自我轉(zhuǎn)型與自我變革,要求多學(xué)科、跨學(xué)科、超學(xué)科的開放與交流、交叉與交融,建構(gòu)新的學(xué)術(shù)共同體和研究平臺(tái),培養(yǎng)跨學(xué)科的復(fù)合人才[28]。與此同時(shí),新文科體系應(yīng)該建立在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與超越現(xiàn)當(dāng)代西方理論話語體系和知識(shí)體系基礎(chǔ)之上,在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展、對(duì)非西方文化的認(rèn)可、融入和包容的前提下,融合包括新型科技手段在內(nèi)的科學(xué)與人文研究方法所生產(chǎn)的新型理論話語體系和新型知識(shí)體系[29]。這對(duì)推動(dòng)新型全球化和改善全球治理等尤為重要。中國(guó)的新文科建設(shè)不僅屬于中國(guó),也要惠及世界和人類未來。發(fā)展新文化傳播學(xué)符合高校學(xué)科發(fā)展實(shí)際,對(duì)于推動(dòng)文科教育創(chuàng)新發(fā)展、構(gòu)建以育人育才為中心的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展新格局,加快培養(yǎng)新時(shí)代文科人才,增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力具有重要意義。

四、新文化傳播學(xué)推動(dòng)新聞傳播學(xué)轉(zhuǎn)型的實(shí)踐路徑

(一)從古代文化中國(guó)傳播學(xué)到現(xiàn)代文化中國(guó)傳播學(xué)再到全球文化中國(guó)傳播學(xué)的研究框架生成

全球化始于經(jīng)濟(jì)層面,勢(shì)必滲透到政治和文化層面,文化全球化不是民族文化的趨同化,也不是全球文化的西方化,而是通過不同文明與文化的對(duì)話交流,共同維護(hù)人類社會(huì)的共同利益和共同價(jià)值。

20世紀(jì)初期,新聞學(xué)由西方引入國(guó)內(nèi),由此誕生了新聞學(xué)科。改革開放之后,中國(guó)又從西方引進(jìn)了傳播學(xué),20世紀(jì)90年代形成了新聞傳播學(xué)。這實(shí)際上是以新聞學(xué)為主的學(xué)科建制。引進(jìn)的傳播學(xué),很多研究成果主要來自美國(guó)、日本等學(xué)者。中國(guó)新聞傳播學(xué)界通過對(duì)西方傳播理論的系統(tǒng)性譯介和科學(xué)性梳理,培養(yǎng)了一代代的新聞傳播學(xué)專業(yè)學(xué)生,也支撐了新聞傳播學(xué)學(xué)科的大廈。但是,時(shí)代變化突飛猛進(jìn),如今的全球傳播環(huán)境和社會(huì)文化加速變化,原有的固守西方傳播理論的做法已將學(xué)科發(fā)展窄化。只有建構(gòu)起包括古代、現(xiàn)代、全球三個(gè)層面的新型文化傳播學(xué),才能更好地服務(wù)國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略,才符合全球化的發(fā)展趨勢(shì)。21世紀(jì)以來中國(guó)跨文化傳播學(xué)、國(guó)際傳播學(xué),以及后來發(fā)展起來的全球傳播學(xué)中,都缺少中國(guó)實(shí)踐的案例、中國(guó)聲音和中國(guó)思想。中國(guó)提出“一帶一路”倡議之后以及從此所開展的文化傳播實(shí)踐為中國(guó)新聞傳播學(xué)界的自主知識(shí)創(chuàng)新提供了底氣,創(chuàng)造了條件。

古代文化中國(guó)傳播學(xué)是在中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的基礎(chǔ)上孕育和發(fā)展的。中國(guó)傳統(tǒng)文化中所講的天人合一、道法自然、知行合一、天下為公等理念,以及中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)的以文化人、潤(rùn)物無聲、求同存異的傳播法則等,都與今天的人類命運(yùn)共同體理念,與人類文明的交流與互鑒原則是一脈相承的。這些理念是今天的中國(guó)將古代先賢智者的思想融入全球化發(fā)展的整體構(gòu)想之中而提出來的,應(yīng)該屬于新時(shí)代文化傳播學(xué)的新議題。它們也與古代文化中國(guó)傳播學(xué)緊密相連,并以后者為根基。

現(xiàn)代文化中國(guó)傳播學(xué)是以向西方理論學(xué)習(xí)開始的,但在向西方學(xué)習(xí)的過程中不免矯枉過正,與古代傳統(tǒng)出現(xiàn)了種種斷裂。由此造成中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展未能形成對(duì)于今天社會(huì)文化發(fā)展的有力滋養(yǎng),在引入西方理論的過程中,難免會(huì)落入以西方為中心的窠臼,導(dǎo)致中國(guó)思想與中國(guó)聲音尚未在世界舞臺(tái)上綻放異彩。當(dāng)前的現(xiàn)代文化中國(guó)傳播學(xué)主要面臨馬克思主義傳播理論的中國(guó)化、傳播研究如何中國(guó)化等問題,特別是在20世紀(jì)引入西方和日本研究成果的同時(shí),卻未能將海外華人學(xué)者相關(guān)研究成果融入進(jìn)來,這不免是一個(gè)缺憾。另外,中國(guó)傳播學(xué)的發(fā)展引入了西方的批判學(xué)派,但是卻未能用批判學(xué)派去解構(gòu)西方國(guó)際傳播中的種種偏見問題,特別是對(duì)中國(guó)的傳播偏見。這就需要中國(guó)傳播學(xué)超越現(xiàn)代范式,推進(jìn)自身學(xué)科的縱深發(fā)展。有鑒于此,本文提出全球文化中國(guó)傳播學(xué)構(gòu)建與發(fā)展。

當(dāng)前,不同文明間的隔閡與沖突較為突出。西方發(fā)展理念和傳播理論導(dǎo)致的結(jié)果是以西方為中心的文化霸權(quán)主義的盛行。面對(duì)全球化的進(jìn)程,中國(guó)提出的“人類命運(yùn)共同體”理念,意在保護(hù)世界文化多樣性,促進(jìn)人類文明的交流互鑒,帶動(dòng)世界各國(guó)的共同發(fā)展。因此,需要具有中國(guó)屬性的新時(shí)代文化傳播學(xué)呼應(yīng)“全球中國(guó)”的話語體系,從而在國(guó)際事務(wù)和國(guó)際傳播中闡述中國(guó)理念和中國(guó)思想,促進(jìn)人類的共同發(fā)展。全球文化中國(guó)傳播學(xué)正擔(dān)負(fù)起這一時(shí)代的責(zé)任。一方面,立足于中國(guó)形象與中國(guó)文化的對(duì)外傳播,促成中國(guó)主張和中國(guó)思想在世界舞臺(tái)上被接受和認(rèn)同。這并非是對(duì)“以中國(guó)為中心”的新的傳播權(quán)力的搶奪,而是打破西強(qiáng)我弱的國(guó)際傳播格局,掌握與中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)文化實(shí)力相當(dāng)?shù)脑捳Z權(quán);另一方面,著眼于人類面臨的共同問題,推動(dòng)世界文明的交流與互鑒,促進(jìn)人類共同價(jià)值的發(fā)展與完善,引領(lǐng)人類社會(huì)的共同發(fā)展。

從古代文化中國(guó)傳播學(xué)到現(xiàn)代文化中國(guó)傳播學(xué)再到全球文化中國(guó)傳播學(xué),不是簡(jiǎn)單的路徑替代,而是相互交織、融合演進(jìn)的過程,其與媒介的迭代演進(jìn)十分相似。新的媒介誕生不是取代舊的媒介,而是新舊媒介融合共生。古代文化中國(guó)傳播學(xué)中對(duì)傳統(tǒng)文化思想的傳承與弘揚(yáng)滋養(yǎng)和孕育了全球文化中國(guó)傳播學(xué)的發(fā)展?，F(xiàn)代文化中國(guó)傳播學(xué)發(fā)展雖然是在對(duì)傳統(tǒng)的摒棄中發(fā)展而來,但是它推動(dòng)了中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的進(jìn)程,將人文與技術(shù)、東方與西方進(jìn)一步融通,催生了全球文化中國(guó)傳播學(xué)的發(fā)展,而全球文化中國(guó)傳播學(xué)又回歸于中國(guó)古代的歷史源流與傳播思想,以此來豐富和充實(shí)學(xué)科根基。這一演進(jìn)與整合過程也正與新時(shí)代文化傳播學(xué)在新的歷史與時(shí)代潮流中的發(fā)展趨向不謀而合。新文化傳播學(xué)并不是簡(jiǎn)單涵蓋古代、現(xiàn)代和全球文化中國(guó)傳播學(xué),而是相互關(guān)聯(lián),共同形成“弓型”結(jié)構(gòu)。如圖2所示,古代文化中國(guó)傳播學(xué)和現(xiàn)代文化中國(guó)傳播學(xué)作為弓箭的兩端著力點(diǎn),全球文化中國(guó)傳播學(xué)融通古今中外,作為主要發(fā)力點(diǎn),三者之力都匯聚于新文化傳播學(xué)所處的弓箭頭位置,成為時(shí)代之箭,迸發(fā)出中華文化強(qiáng)大力量。

圖2 新文化傳播學(xué)“弓型”結(jié)構(gòu)關(guān)系

(二)構(gòu)建新文化傳播學(xué)共同體

如今,傳統(tǒng)意義上的新聞傳播學(xué)發(fā)展走到了歷史的“十字路口”,在以新文化傳播學(xué)為主要推動(dòng)力的轉(zhuǎn)型過程中,亟待建立具有國(guó)際學(xué)術(shù)影響力的學(xué)術(shù)共同體、學(xué)科結(jié)構(gòu)和話語體系。一方面,對(duì)于馬克思主義傳播理論的繼承與發(fā)展是新文化傳播學(xué)科中國(guó)化發(fā)展的重要方面;另一方面,新文化傳播學(xué)科不僅要在新時(shí)代承擔(dān)起服務(wù)國(guó)家安全和發(fā)展戰(zhàn)略的歷史責(zé)任,更應(yīng)該為全球文明倡議的實(shí)施作出表率和貢獻(xiàn)。特別是在社會(huì)媒介化程度日益加深的形勢(shì)下,新文化傳播學(xué)理應(yīng)并能夠通過研究媒介技術(shù)變革和全球化浪潮對(duì)人類社會(huì)所產(chǎn)生的重大影響體現(xiàn)此學(xué)科所具有的重大價(jià)值與歷史地位。

目前,國(guó)內(nèi)高校多設(shè)有新聞與傳播學(xué)院或新聞學(xué)院,更多是從事新聞學(xué)或傳播學(xué)方面的教學(xué)與研究,而設(shè)立文化傳播學(xué)院的高校數(shù)量不多。就筆者根據(jù)各高校官網(wǎng)信息進(jìn)行的統(tǒng)計(jì)結(jié)果來看,擁有新聞傳播學(xué)學(xué)術(shù)碩士和新聞與傳播專業(yè)碩士學(xué)位授權(quán)點(diǎn)的高校有232家,博士學(xué)位授權(quán)點(diǎn)有32家,其中設(shè)有新聞與傳播學(xué)院或新聞學(xué)院(文學(xué)與新聞傳播學(xué)院、傳播學(xué)院、傳媒學(xué)院、新聞與傳媒學(xué)院、國(guó)際新聞與傳播學(xué)院)的院校有140家,占比達(dá)60.3%。與其形成鮮明對(duì)照的是,設(shè)有文化傳播學(xué)院(文化與傳媒學(xué)院、新聞與文化傳播學(xué)院、傳播與國(guó)際文化學(xué)院)的只有14家,占比只有6%。其中,即使是稱為文化傳播學(xué)院,更多僅是高校行政劃分層面的設(shè)置,缺少學(xué)院內(nèi)各個(gè)專業(yè)和學(xué)科之間的契合和真正的跨學(xué)科融合。例如,同一所文化傳播學(xué)院,在課程設(shè)置上文學(xué)、漢語國(guó)際教育和新聞傳播學(xué)等專業(yè)尚未建立貫通性的培養(yǎng)方案或文化傳播學(xué)通識(shí)課程體系。因此,以新文化傳播學(xué)推動(dòng)新聞傳播學(xué)轉(zhuǎn)型,可以超越傳統(tǒng)意義上的學(xué)科建制行政化切割式做法,促進(jìn)相關(guān)學(xué)科和專業(yè)之間真正有效地融合發(fā)展。 高校在二級(jí)學(xué)院設(shè)置上需要進(jìn)一步調(diào)整,以突顯文化傳播為核心的建制安排,一定程度上可以突顯文化之于新聞傳播學(xué)科的重要性,從而促進(jìn)文化對(duì)新聞傳播學(xué)科轉(zhuǎn)型的推動(dòng)作用。

當(dāng)下的新聞傳播學(xué)專業(yè)設(shè)置中未能體現(xiàn)文化傳播的核心思想或內(nèi)涵,更多是從媒介和技術(shù)層面出發(fā),使傳播學(xué)工具化、平臺(tái)化和民族文化邊緣化、虛無化,不利于學(xué)科整體的提升與發(fā)展,更不利于維護(hù)全球民族文化的多元化?！靶侣劷逃哪康牟粦?yīng)當(dāng)是狹義實(shí)用主義式地為業(yè)界培訓(xùn)稱職雇員,而應(yīng)當(dāng)是培育有能力繼承啟蒙傳統(tǒng)的社會(huì)和文化批評(píng)家?！盵30]傳統(tǒng)意義上的新聞傳播學(xué)課程體系主要以理論、歷史、實(shí)務(wù)三方面為主,立足于以中國(guó)傳統(tǒng)文化思想熏陶學(xué)生的課程較少,培養(yǎng)學(xué)生跨文化傳播意識(shí)、視野與能力的課程則更少。學(xué)科建設(shè)的最終落腳點(diǎn)在于人才培養(yǎng)。只有一代代文化傳播學(xué)子的成長(zhǎng)與發(fā)展才能為學(xué)科帶來生生不息的力量。為了適應(yīng)新的國(guó)際傳播形勢(shì),融合型人才的培養(yǎng)與塑造十分重要,跨文化傳播、國(guó)際傳播、翻譯、公共外交等領(lǐng)域在人才培養(yǎng)上明顯地提出了學(xué)科交叉融合的需求,可以用新文化傳播學(xué)來統(tǒng)領(lǐng)人才培養(yǎng),實(shí)現(xiàn)相應(yīng)的融合目標(biāo),培養(yǎng)出一批既有中華傳統(tǒng)文化修養(yǎng)又有傳播學(xué)專業(yè)素質(zhì)的新時(shí)代所需要的人才。因此,以新文化傳播理論與實(shí)踐為核心,構(gòu)建自主學(xué)科體系、自主理論與研究體系、課程體系和教材體系,從而形成自主創(chuàng)新的新文化傳播學(xué)知識(shí)體系勢(shì)在必行。

以新文化傳播學(xué)推動(dòng)新聞傳播學(xué)轉(zhuǎn)型意味著必須在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界增強(qiáng)新文化傳播學(xué)的影響力甚至推動(dòng)力,通過著書立說、研究院所建設(shè)、會(huì)議交流、辦刊出書等途徑夯實(shí)新文化傳播學(xué)的知識(shí)基礎(chǔ)。新文化傳播學(xué)始終堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo),以中華文化為立場(chǎng),堅(jiān)持將馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合,與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,持續(xù)不斷開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,提升中華文化傳播力影響力。以文化的力量匯聚人才優(yōu)勢(shì),針對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想成果、社會(huì)主義新文化實(shí)踐成果等開展系統(tǒng)性研究,提出核心概念,建構(gòu)理論體系,厘清新文化傳播學(xué)的研究主旨與要義所在,由點(diǎn)及面,由面到體,不斷突破和創(chuàng)新。只要具有代表性的研究成果在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)領(lǐng)域中出版和發(fā)表,就能建立新文化傳播學(xué)的研究思想譜系,系統(tǒng)闡述新文化傳播學(xué)思想及應(yīng)用領(lǐng)域。以新文化傳播研究為主要方向的研究基地的設(shè)立與建設(shè),可以更好地明確學(xué)科定位和激發(fā)研究熱情與活力,匯聚有識(shí)之士,致力于中華文化的全球傳播。亦可以研究院所為平臺(tái),聯(lián)合國(guó)內(nèi)外各方力量舉辦專業(yè)學(xué)術(shù)會(huì)議與工作坊等,持續(xù)宣講、推介新文化傳播學(xué),以確立新文化傳播學(xué)的重要學(xué)術(shù)地位和學(xué)科地位,推動(dòng)和加快新聞傳播學(xué)的轉(zhuǎn)型發(fā)展。特別是在國(guó)際學(xué)術(shù)領(lǐng)域,以新文化傳播學(xué)為抓手,發(fā)出中國(guó)聲音,貢獻(xiàn)中國(guó)智慧,改變以往學(xué)術(shù)研究中對(duì)西方理論過于依賴的局面,呈現(xiàn)具有中國(guó)屬性和中國(guó)氣派的新聞傳播學(xué)。在學(xué)科建設(shè)中,學(xué)術(shù)刊物可以很好地提升學(xué)科的影響力。新文化傳播可以借助已形成的新聞傳播學(xué)學(xué)術(shù)期刊系統(tǒng)進(jìn)行學(xué)術(shù)思想的傳播,也可以創(chuàng)辦具有新文化傳播研究特色的學(xué)術(shù)刊物,以此進(jìn)一步提升新文化傳播學(xué)的學(xué)術(shù)地位和學(xué)術(shù)話語權(quán)。從學(xué)術(shù)思想、專業(yè)論著、研究方法、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等要素的把握中,逐步形塑新文化傳播學(xué)的研究范式,夯實(shí)新文化傳播學(xué)的知識(shí)體系和理論體系,增強(qiáng)學(xué)術(shù)研究共同體意識(shí),促進(jìn)中華文化傳播與創(chuàng)新,打造中華民族現(xiàn)代文明。通過以上一系列開拓性學(xué)術(shù)創(chuàng)新舉措創(chuàng)建新文化傳播學(xué),新聞傳播學(xué)就一定能夠在新時(shí)代扎扎實(shí)實(shí)地走出一條轉(zhuǎn)型發(fā)展之路。

五、結(jié)語

綜上所述,無論是學(xué)科發(fā)展內(nèi)在規(guī)律的驅(qū)使,還是國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的需要,以新文化傳播學(xué)推動(dòng)新聞傳播學(xué)的轉(zhuǎn)型都是新時(shí)代的戰(zhàn)略性選擇。建立和發(fā)展新文化傳播學(xué)不是為了取代新聞傳播學(xué),而是中國(guó)新聞傳播學(xué)領(lǐng)域在時(shí)代發(fā)展形勢(shì)中與時(shí)俱進(jìn)的轉(zhuǎn)型之舉。當(dāng)代中華文明與中國(guó)式現(xiàn)代化道路共同孕育人類文明新形態(tài)的發(fā)展,人類不同文明間的交流互鑒成為全球化的時(shí)代主題。中華文明的開放包容、多元一體,助推不同國(guó)家、民族與文明之間良性對(duì)話溝通模式的建立。新文化傳播學(xué)旨在以中國(guó)思想為向?qū)?在新型全球化和新型全球治理的進(jìn)程中,以和諧溝通為目標(biāo),努力促進(jìn)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建與發(fā)展,最終實(shí)現(xiàn)“美美與共,天下大同”的理想。