德日進(jìn)

人類(lèi)（即“智人”）自視甚高。樂(lè)觀派持進(jìn)步觀，認(rèn)為人類(lèi)發(fā)展道路難免曲折，整體上依然持續(xù)進(jìn)步。所謂的“進(jìn)步”，經(jīng)常與知識(shí)增長(zhǎng)、科學(xué)認(rèn)知發(fā)展、技術(shù)開(kāi)發(fā)能力增強(qiáng)相聯(lián)系。可是，此番圖景即使大致上真實(shí)，也包含著若干難以回避的問(wèn)題。撇開(kāi)“進(jìn)步”這樣一個(gè)傾向性極強(qiáng)的字眼，以“超人類(lèi)”視角外在地觀看（想象一種超人類(lèi)的人類(lèi)學(xué)），人這個(gè)物種從哪里來(lái)到哪里去？達(dá)爾文的演化論已經(jīng)令人信服地回答了前者，雖然細(xì)節(jié)還可以不斷補(bǔ)充。后者也有些討論，但通常比較含糊，身為科學(xué)家的霍金（Stephen Hawking，1942—2018）倒是說(shuō)得直白：幾百年后人類(lèi)就不得不離開(kāi)地球，在太空中尋找新家！

考慮問(wèn)題的尺度若太小，看到的是每天每周每年花樣翻新的科技創(chuàng)新和沒(méi)完沒(méi)了的“智人”種內(nèi)斗爭(zhēng)。人類(lèi)歷史的明確追溯不超過(guò)5000年。底層百姓活一天是一天，今年不愿意想明年的事；政客關(guān)注的可能只是下一輪選舉；商人考慮的是幾十年的利潤(rùn)回報(bào)；科學(xué)家理論上可以看得更遠(yuǎn)，但現(xiàn)實(shí)中經(jīng)常短視并且犯錯(cuò)；哲學(xué)家和神學(xué)家反而少了點(diǎn)束縛，或許由于人們對(duì)其“研究”本就不大當(dāng)真。

人已經(jīng)演化為宇宙一隅之地球（薩根說(shuō)的“暗淡藍(lán)點(diǎn)”）上最為復(fù)雜、精致的有機(jī)組織，長(zhǎng)遠(yuǎn)看人這個(gè)物種會(huì)變成什么樣，人會(huì)“自我完善”到何種程度？生命之火的終點(diǎn)是在天國(guó)永生還是在俗世中不可避免地熄滅？這是一個(gè)嚴(yán)肅的科學(xué)、哲學(xué)、神學(xué)問(wèn)題，現(xiàn)在要做什么準(zhǔn)備嗎？

我很高興參加“見(jiàn)地”年會(huì)“教育的知與行：通向更為整全的人”的活動(dòng)（2023年3月4日）。今天我想提及一個(gè)特殊人物，法國(guó)地質(zhì)學(xué)家、博物學(xué)家、古脊椎動(dòng)物學(xué)家、天主教神父德日進(jìn)（Pierre Teilhard de Chardin，1881—1955）。他先后8次來(lái)中國(guó)，在中國(guó)生活、工作了20多年。他提出了非常有特色的演化理論，相對(duì)于達(dá)爾文的演化論，展示了更為宏偉的圖景：一是把演化過(guò)程擴(kuò)展到非生命界（視野和思路有點(diǎn)像叔本華），二是特別關(guān)注了人的未來(lái)。之所以提他，是因?yàn)樗龅氖虑?、關(guān)心的問(wèn)題與我有若干交集。我本科在北京大學(xué)讀的是地質(zhì)學(xué)，其中有一年暑期地質(zhì)實(shí)習(xí)就住在北京房山周口店北京人遺址博物館大院內(nèi)。德日進(jìn)1931年就來(lái)過(guò)這里，他被視為中國(guó)古脊椎動(dòng)物學(xué)的奠基者和領(lǐng)路人。第四紀(jì)地質(zhì)學(xué)家、考古學(xué)家賈蘭坡（1908—2001）回憶說(shuō)，德日進(jìn)教給他許多知識(shí)，他成了德日進(jìn)的一名助手。經(jīng)德日進(jìn)等人研究鑒定，確認(rèn)“北京人”頭蓋骨為猿人顱骨。

思想家、技術(shù)哲學(xué)家芒福德（Lewis Mumford，1895—1990）的論著洋溢著智慧，令人深思。芒福德在《技術(shù)與人的本性》一文中評(píng)論過(guò)德日進(jìn)：“馬克思在關(guān)于人類(lèi)發(fā)展的理論中賦予生產(chǎn)工具以核心地位和主導(dǎo)功能的論斷是錯(cuò)誤的。德日進(jìn)對(duì)人類(lèi)發(fā)展的解釋雖然稍微合理些，但這種解釋依然是錯(cuò)誤的。德日進(jìn)不僅用當(dāng)今狹隘的技術(shù)理性來(lái)解讀整個(gè)人類(lèi)歷史，而且由此錯(cuò)誤地描繪出未來(lái)的最終結(jié)局。在他所描繪的這種最終結(jié)局中，人類(lèi)發(fā)展的進(jìn)一步可能性都將終結(jié)，因?yàn)槿说淖畛醣举|(zhì)已沒(méi)有立足之地?！保▍菄?guó)盛編.技術(shù)哲學(xué)經(jīng)典文本.北京：清華大學(xué)出版社，2022：477）在我看來(lái)，芒福德的評(píng)論并不令人信服。德日進(jìn)的確在相當(dāng)大的尺度上展示了人類(lèi)的可能未來(lái)，他樹(shù)起了一個(gè)獨(dú)特的“靶子”，他描繪的圖景成為哲學(xué)、神學(xué)、宗教、未來(lái)學(xué)、科幻不得不面對(duì)的一種可能性。

德日進(jìn)做學(xué)問(wèn)見(jiàn)微知著，不單純?cè)谝粋€(gè)層面看問(wèn)題，用我的話講就是善于“變焦”。他有一些難以簡(jiǎn)單評(píng)判的宏大想法，恰好涉及肖懷德關(guān)注的“全人教育”。長(zhǎng)遠(yuǎn)的未來(lái)會(huì)怎樣，坦率說(shuō)誰(shuí)也不清楚，德日進(jìn)的想法，剝離其神學(xué)成分，仍然可為我們提供啟示或批判的靶子。

德日進(jìn)演化理論的推論：Ω點(diǎn)

差不多78年前，1945年3月10日德日進(jìn)在法國(guó)駐北平（今日北京）大使館的一場(chǎng)講座《生命與星球：此刻在地球上正在發(fā)生什么？》中提出了著名的Ω點(diǎn)思想，經(jīng)常被引用、評(píng)論。但中國(guó)學(xué)人似乎對(duì)此不敏感。德日進(jìn)的這一思想在大尺度上與“見(jiàn)地”論壇關(guān)注的事情有關(guān)聯(lián)。西班牙國(guó)家人類(lèi)演化研究所古生物學(xué)家、《人類(lèi)演化雜志》副主編阿蘇亞加（Juan Luis Arsuaga）引用了德日進(jìn)講座中的關(guān)鍵一段：“那么，不難想象，當(dāng)人類(lèi)完成自身的調(diào)整，成為徹底的完全體之后，我們的生命形式將會(huì)進(jìn)一步走向成熟，屆時(shí)，我們將會(huì)脫離地球和行星短暫易逝的原始能量的束縛，從物理上脫離這顆星球，到達(dá)一個(gè)‘歐米茄點(diǎn)，其中只存在物質(zhì)不可逆轉(zhuǎn)的本質(zhì)。這種現(xiàn)象從外部看來(lái)類(lèi)似死亡，但本質(zhì)上只是一種形態(tài)上的轉(zhuǎn)變，使人類(lèi)可以到達(dá)一個(gè)超越自我的境界。我們不是通過(guò)星際航行技術(shù)，從外部脫離這顆地球，而是從自身內(nèi)部，從精神層面脫離，也就是說(shuō)，就像所有的物質(zhì)宇宙都濃縮于自身內(nèi)部?！保ㄞD(zhuǎn)引自：阿蘇亞加.生命簡(jiǎn)史.姚云青譯.上海：上海科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社，2022：383-384.）

這段話出現(xiàn)在德日進(jìn)的文集《人的未來(lái)》中，阿蘇亞加沒(méi)有引全。翻譯得怎樣呢，我無(wú)法判斷。我不懂法文，找來(lái)了一個(gè)英文譯本：Chardin，Pierre Teilhard de. The Future of Man. Trans.by Norman Denny. New York： Harper & Row， 1964：115-116。核對(duì)了一下相關(guān)段落，意思差不多。

德日進(jìn)這段話非常有趣，單純看它，令人費(fèi)解。這里涉及他的一系列思想，如全球化、人作為匯聚物種、極權(quán)化、心智層（noosphere）、合目的演化、復(fù)活拉馬克式演化等等。這些觀點(diǎn)很特別，超出了一般科學(xué)家、哲學(xué)家、未來(lái)學(xué)家考慮的范圍?；蛟S有些是可能的，有些是不正確的，現(xiàn)在難以完全證實(shí)或證偽。

總體來(lái)看，當(dāng)下主流神學(xué)界和主流科學(xué)界，均不認(rèn)可德日進(jìn)的Ω點(diǎn)思想。我的看法是，不妨稍寬容一點(diǎn)。

全球化與德日進(jìn)公式

這里不可能討論德日進(jìn)的全部相關(guān)想法，只選擇幾個(gè)加以解說(shuō)。按達(dá)爾文的理論，地球上生命之演化具有樹(shù)狀結(jié)構(gòu)，往回追溯，所有生命都有共同的起源。即向樹(shù)根部瞧，會(huì)匯聚為一個(gè)點(diǎn)。人是生命的一類(lèi)別，在“大樹(shù)”中微不足道。“人科”動(dòng)物只是生命樹(shù)中極其不起眼的一枝。生命樹(shù)只是一個(gè)比喻，樹(shù)不斷分枝；但也有橫向交流“跨界基因流”，可以想象此樹(shù)更像南方常見(jiàn)的榕樹(shù)根部交織的情況，不是單純的分杈過(guò)程。

人科動(dòng)物歷史上也不斷分化，走出非洲后，在世界各地“開(kāi)枝散葉”，確實(shí)有若干種，這個(gè)過(guò)程與其他生命沒(méi)什么兩樣。有一個(gè)小小的又不得不重視的現(xiàn)象是，人科動(dòng)物目前只有我們智人這一個(gè)物種！此科內(nèi)其他物種一個(gè)也沒(méi)剩下，為什么？學(xué)界有不同的解釋。其中的一種解釋是，人科動(dòng)物內(nèi)耗很大，同行是冤家，內(nèi)斗厲害，互相殘殺，結(jié)果是其他的人科物種都被滅絕了。這只是一種說(shuō)法，并未完全得到證實(shí)，但以今人的行為、德性反推，并不奇怪。此事先放一放。在漫長(zhǎng)的歷史中，通常的物種會(huì)進(jìn)一步演化出新的物種，條件合適時(shí)甚至可以快速成種，即出現(xiàn)“適應(yīng)輻射”現(xiàn)象，比如鬼針草屬在夏威夷群島快速演化出許多新種。那么，殘存的少數(shù)人科物種或者說(shuō)現(xiàn)在的智人，為何沒(méi)有再分枝，沒(méi)有分化出新種？此時(shí)地球上的人類(lèi)有白種人、黑種人、黃種人等，這只是民族學(xué)意義上的“種”，并非生物學(xué)上的“種”。說(shuō)清楚人類(lèi)在演化上不再發(fā)散，這就涉及德日進(jìn)講的“全球化”了?！叭蚧彼坪跏墙诓庞懻摰母拍?，實(shí)際上在德日進(jìn)的理論體系中，“全球化”是個(gè)基礎(chǔ)性概念，由它決定了其后的諸多推衍。

德日進(jìn)特別注意到，隨著生產(chǎn)力的快速發(fā)展（這跟科技有關(guān)），地球這個(gè)生命載體對(duì)于人這個(gè)物種（或說(shuō)人科物種）來(lái)說(shuō)，不是太大了，而太小了。人類(lèi)所向披靡，很快就遍歷了地球各個(gè)角落，通過(guò)火車(chē)、汽車(chē)、輪船、飛機(jī)等便捷交通工具人在全球范圍流動(dòng)，完成各種交流，包括基因交流，相當(dāng)于實(shí)現(xiàn)了某種“社會(huì)性征服”。智人全球化的后果是，生殖隔離對(duì)人來(lái)說(shuō)已經(jīng)不存在，在地球的范圍，智人似乎停止了生物演化！這是一個(gè)基本結(jié)論也是一個(gè)驚人的結(jié)論，它完全符合當(dāng)今自然科學(xué)。生物學(xué)家邁爾也講過(guò)類(lèi)似的觀點(diǎn)。以美國(guó)為例，社會(huì)上存在各色人種，但他們之間可以通婚生子，遺傳信息不斷雜化。這與當(dāng)年走出非洲遺傳信息不斷分化，形成一個(gè)反向過(guò)程。恰好因?yàn)楫?dāng)年分化得不夠厲害，人類(lèi)個(gè)體間交配依然可育?，F(xiàn)在全球化加劇，不大可能再?gòu)囊延械摹胺中螠敝蟹蛛x出若干純粹的A種人B種人C種人等，阻止不同膚色個(gè)體間談戀愛(ài)、生子更是不可能的事。貿(mào)易、戰(zhàn)爭(zhēng)、文化交流以及現(xiàn)在的信息化，進(jìn)一步促使全球一體化。生物演化和文化演化是兩個(gè)概念，即便前者停了、慢了，后者仍可以照常進(jìn)行。

值得注意的是，德日進(jìn)作為一名博物學(xué)家，審視“全球化”進(jìn)程時(shí)保持了一定的距離，并未滲入過(guò)多道德判斷。他沒(méi)有專(zhuān)門(mén)強(qiáng)調(diào)人類(lèi)戰(zhàn)爭(zhēng)的合法性、文化影響的合理性，只說(shuō)“匯聚”是一種可見(jiàn)、可證實(shí)的趨勢(shì)。它注意到，似乎只有人科的智人做到了真正的全球化，把地球玩弄于股掌之間，于是人實(shí)在太特別太另類(lèi)。人以外的雜草、飛鳥(niǎo)、細(xì)菌等也能實(shí)現(xiàn)全球化，卻沒(méi)有能力消滅同類(lèi)，無(wú)法征服地球。其他物種依然表現(xiàn)為“發(fā)散”演化，只有人表現(xiàn)為“匯聚”演化（如果還存在某種演化的話）。合法合理的戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)導(dǎo)致人群的混雜，不合法不合理的戰(zhàn)爭(zhēng)也一樣，因?yàn)榇笸罋⒖赡苤苯影旬愵?lèi)清除了，剩下的結(jié)果是人類(lèi)群體單一化、同質(zhì)化，并將長(zhǎng)期如此。人類(lèi)群體內(nèi)部依然包含了某種多樣性，但從演化的角度看都微不足道，因?yàn)橛伤鼈儾蛔阋酝瞥鲂路N，即不容易出現(xiàn)生物學(xué)意義上的新的人類(lèi)物種。過(guò)了幾百年、幾千年，地球上也只能存在一個(gè)人科物種，如果不是全部滅絕的話。我愿意用一個(gè)極其簡(jiǎn)單的公式來(lái)表示這種想法，可以稱(chēng)之為德日進(jìn)公式（P. T. de Chardin′s formula）：

N Hominidae ≤1

其中Hominidae是人科的意思，N表示物種數(shù)。如果人類(lèi)繼續(xù)大規(guī)模折騰環(huán)境或者超限地內(nèi)斗，將使得N變?yōu)?，當(dāng)然目前N=1。把德日進(jìn)的全球化演化寫(xiě)成公式的好處是，它可以像英國(guó)博物學(xué)家、群體遺傳學(xué)家漢密爾頓（William D. Hamilton，1936—2000）的“廣義適合度”公式一樣，引起學(xué)者重視，即便漢密爾頓公式可能有問(wèn)題，如最近E. O. 威爾遜等人所批評(píng)的。之所以在人科的廣大范圍而不是在智人這個(gè)物種層面討論這件事，是想留有余地。人科物種數(shù)不超過(guò)1，理論上并不排除從人科之“智人”物種演化出另一個(gè)新物種。剛才不是說(shuō)演化停止了嗎？實(shí)際上嚴(yán)格講，只能說(shuō)人科物種數(shù)不大可能增加，那么有三種可能：（1）今后地球上人科將一直只存在智人一個(gè)種。（2）新的取代舊的，“新智人”誕生，總數(shù)不變，還是一個(gè)。新人類(lèi)或許可以叫作Techno sapiens。究竟算不算新物種，要看定義。文化演化積累多了，能否產(chǎn)生質(zhì)變，也難說(shuō)。尤其對(duì)于高科技改造過(guò)的人類(lèi)，現(xiàn)在下定論還早。（3）歸零，人科整體上從地球上滅絕，這種可能性還是很大的。

應(yīng)該說(shuō)這三種可能性德日進(jìn)都看到了，他還算樂(lè)觀，不愿意過(guò)多討論第三種可能性。第一種對(duì)他而言也沒(méi)有吸引力，他堅(jiān)信人類(lèi)可以重生，特別是借助于其“心智層”理論，人類(lèi)還有好日子！有人立即想到高科技創(chuàng)新導(dǎo)致的“基因編輯人”。的確有這個(gè)風(fēng)險(xiǎn)或機(jī)會(huì)。但這改變不了上述結(jié)論，恰好有利于第二種可能性?；蚋脑斓男氯丝赡芫哂心承└?jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，但“他們”作為后來(lái)的“全無(wú)敵”不大可能容忍人科的多樣性。對(duì)他們而言，身邊同類(lèi)才是最大的威脅！

德日進(jìn)倒是對(duì)人類(lèi)充滿信心。他從宇宙發(fā)生學(xué)、生命發(fā)生學(xué)（特別是其宏觀演化理論）及基督教神學(xué)等不同角度預(yù)言，人這個(gè)物種演化中會(huì)“成熟”起來(lái)而成為“超人類(lèi)”（ultra-human），復(fù)雜度增加、自由也增加（我很懷疑這一點(diǎn)），最終完成一種奇妙的轉(zhuǎn)變：實(shí)現(xiàn)終極目標(biāo)，真正圓滿。在人類(lèi)演化征程中，技術(shù)創(chuàng)新起著巨大作用，德日進(jìn)對(duì)技術(shù)發(fā)展整體上持樂(lè)觀態(tài)度。但這一過(guò)程并非完全自動(dòng)、順利地進(jìn)行，德日進(jìn)也設(shè)想過(guò)人口爆炸或流行病等都可能阻礙此進(jìn)程。他只是猜測(cè)，假如人類(lèi)在這之前沒(méi)有滅絕，那么Ω點(diǎn)將會(huì)抵達(dá)。在Ω點(diǎn)，人的生命外表看似死亡，實(shí)際上只是一種形態(tài)變換，并已實(shí)現(xiàn)了最大整合。那時(shí)，人的存在超越了地球和恒星的物質(zhì)載體，可能不再依附于特定的物質(zhì)。但究竟是怎樣的一種存在，德日進(jìn)也沒(méi)有給出細(xì)致描述，他大致暗示了兩層意思：（1）那時(shí)人不是我們現(xiàn)在熟悉的肉身式存在，人可能不需要進(jìn)食，肉體不起作用或者根本不存在，重要的是信息。人之生命以信息為標(biāo)志。信息是什么？可以想象一串符號(hào)，一定是極其復(fù)雜的“串”。也可以設(shè)想非線性的、具有立體結(jié)構(gòu)的數(shù)學(xué)“形式”。（2）德日進(jìn)式“超人”與AI“超人”不同，前者還有宗教上的考慮。在他看來(lái)，技術(shù)始終服務(wù)于宗教目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，那時(shí)人在根本上既超越物質(zhì)也超越了信息網(wǎng)絡(luò)，心智層的“超人”是更高層次的體現(xiàn)基督精神的ultra lover（不知道其lover究竟何義）。心智層不僅僅是在無(wú)機(jī)層、生命層之上增加了一個(gè)層面，它將“突現(xiàn)”（德日進(jìn)愿意使用的一個(gè)詞）出作為“新層次整體心靈”（new level of global mind）的“基督”。他強(qiáng)調(diào)，人將作為一種宗教精神性構(gòu)體而存在。不是別的宗教，恰好是基督教。這里的第二條屬于神學(xué)范圍，我不做討論。下面將討論非宗教意義上的全球數(shù)字化進(jìn)程。

始于近現(xiàn)代數(shù)理科學(xué)的數(shù)字化

現(xiàn)在的人類(lèi)社會(huì)加速行進(jìn)在“從A（原子）到B（比特）的進(jìn)程”中，人對(duì)世界的表征、人的若干特征在不斷數(shù)字化（虛化）。德日進(jìn)描述的演化趨勢(shì)，與這種數(shù)字化進(jìn)程是一致的。正因?yàn)橛写艘恢滦?，才需要重視他的一些論述并不充分的猜測(cè)。此過(guò)程宏觀上是可能的嗎？意味著什么？人類(lèi)能夠走完這一進(jìn)程嗎？

先說(shuō)有利其觀點(diǎn)的數(shù)字化趨向。數(shù)字化并非從當(dāng)代才開(kāi)始，也并非起源于第二次世界大戰(zhàn)期間電子計(jì)算機(jī)的發(fā)明，要比這些早得多。實(shí)際上從伽利略和笛卡兒就開(kāi)始了，他們的科學(xué)和數(shù)學(xué)創(chuàng)新，已經(jīng)啟動(dòng)“對(duì)質(zhì)的量化”進(jìn)程，只不過(guò)到了20世紀(jì)下半葉，在具體實(shí)現(xiàn)上有了計(jì)算機(jī)這個(gè)特殊幫手，在21世紀(jì)的今天有了新型人工智能（AI）的輔助，速度加快了，令人應(yīng)接不暇。其實(shí)在20世紀(jì)50年代，AI在思想層面已經(jīng)被麥卡錫（John McCarthy）等人廣泛考慮過(guò)，但那時(shí)計(jì)算機(jī)硬件、軟件及信息網(wǎng)絡(luò)還處于不夠發(fā)達(dá)的階段，其效能沒(méi)有顯示出來(lái)。

2007年沃爾夫（ Gary Wolf ）和凱利（Kevin Kelly）提出“量化自我”（ quantified self ）概念，之后學(xué)界討論較多。它是量化對(duì)象（quantified object）的一部分，此量化進(jìn)程隨著近現(xiàn)代數(shù)理科學(xué)的發(fā)展早已啟動(dòng)。對(duì)事物的“質(zhì)”進(jìn)行普遍的“量化”，剛才已提及絕不是大數(shù)據(jù)時(shí)代才開(kāi)始的新現(xiàn)象，它是西方近現(xiàn)代進(jìn)程的一部分，并最終影響到全球。在計(jì)算機(jī)程序設(shè)計(jì)中早就有的“面向?qū)ο蟪绦蛟O(shè)計(jì)”（OOP）已經(jīng)為后來(lái)的萬(wàn)物量化、表征提供了基礎(chǔ)，我們熟悉的窗口軟件便是。數(shù)字北京、數(shù)字地球、數(shù)字中國(guó)字眼已經(jīng)在媒體頻繁出現(xiàn)，在大數(shù)據(jù)的今天，對(duì)人之行為主體的數(shù)據(jù)關(guān)聯(lián)、描述日益加強(qiáng)，達(dá)到了相當(dāng)?shù)某潭?，某種程度上有部分取代主體的嫌疑。馬克思曾講人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上，是其一切社會(huì)關(guān)系的總和；如今人之生理特征、行動(dòng)和購(gòu)物行為、社交行為等均被記錄在案，形成比真實(shí)主體還管用的“數(shù)字替身”（digital substitute）。比如有時(shí)持某種身份證明比真人在場(chǎng)還管用，有關(guān)機(jī)構(gòu)變得越來(lái)越“認(rèn)證不認(rèn)人”。現(xiàn)在，特別是未來(lái)，人之為人在信息化社會(huì)中，仿佛就是數(shù)字人，肉身被不斷肢解、被簡(jiǎn)化、被編碼、被取代。對(duì)于個(gè)體人身，這一切先從醫(yī)學(xué)檢測(cè)開(kāi)始，體檢過(guò)程人體身高、脈搏、血液、尿液、骨骼等指標(biāo)被記錄在案。接著是主體行為被量化，個(gè)體旅行之高鐵、飛機(jī)購(gòu)票等行為被翔實(shí)記錄，在街道、胡同、商場(chǎng)、學(xué)校、高速路、海關(guān)等地的各種行動(dòng)被記錄，駕車(chē)行為（導(dǎo)航儀、手機(jī)）和所抵達(dá)的地方被探頭記錄，網(wǎng)絡(luò)瀏覽、網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物和掃碼支付被細(xì)致記錄和分析（平臺(tái)常有精準(zhǔn)推送），個(gè)人銀行賬務(wù)信息及疫情期間各種掃碼收集到的個(gè)人信息有些被永久保存（黑客也時(shí)刻惦記著）。第三，各種線下和線上填表過(guò)程中反復(fù)多次錄入了大量個(gè)人信息，包括個(gè)人信用數(shù)據(jù)的采集（如支付寶的芝麻信用），如家庭成員、親屬同事朋友關(guān)聯(lián)、資產(chǎn)狀況。

在未來(lái)相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，人類(lèi)個(gè)體或群體在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中比拼的主要不是體力，而是智力。顯然，比體力重視的是原子，比智力重視的是比特。AI輔助的人類(lèi)主體智力增強(qiáng)，將在未來(lái)競(jìng)爭(zhēng)中勝過(guò)普通人類(lèi)主體。

人類(lèi)社會(huì)在趨于德日進(jìn)所描述的Ω點(diǎn)時(shí)，會(huì)不會(huì)就是上面所述的不斷數(shù)字化？德日進(jìn)的Ω點(diǎn)比較復(fù)雜，先忽視其神學(xué)部分，對(duì)其盡可能做自然主義的“翻譯”，我們真的看到了某種相似性。那時(shí)人若還存在，是怎樣的存在？二分法還管用嗎，靈與肉關(guān)系如何？

那時(shí)人的存在可能將再次相似于某種病毒（介于非生命和生命之間），幾乎脫離了對(duì)物質(zhì)的依賴(lài)，其攜帶的信息基本上定義了“自我”。人類(lèi)對(duì)病毒歷史和行為的研究使“道成肉身”不再神秘，病毒從結(jié)晶狀態(tài)開(kāi)始活化、復(fù)制、傳播，就是這一過(guò)程的體現(xiàn)。而趨于Ω點(diǎn)時(shí)，人的生命進(jìn)程是其反向過(guò)程：“肉身歸道”。人擺脫肉身包袱，可以像幽靈一樣在宇宙間漂?。▊鬟f）。只不過(guò)作為人之存在的“信息包”有多復(fù)雜，現(xiàn)在還難以描述。20多年前我寫(xiě)過(guò)一則小文章，討論了遠(yuǎn)程數(shù)字化傳遞生命的想法（劉華杰.生命能被傳送嗎？一點(diǎn)二階立場(chǎng)：掃描科學(xué). 上海：上?？萍冀逃霭嫔纾?001：52-53）。那時(shí)我還比較樂(lè)觀，科學(xué)主義觀念還時(shí)而顯現(xiàn)?，F(xiàn)在，我會(huì)持辯證的觀點(diǎn)，以批判的態(tài)度看待數(shù)字化進(jìn)程。

從博物角度對(duì)數(shù)字化進(jìn)程和德日進(jìn)Ω點(diǎn)思想的簡(jiǎn)要評(píng)論

物質(zhì)宇宙中，任何事物都有生有死，不可能永恒存在下去。如果非常在乎人這個(gè)物種或者其未來(lái)對(duì)應(yīng)物“超人”物種，設(shè)想其萬(wàn)壽無(wú)疆，數(shù)字化確實(shí)是一種可能。

但有若干疑問(wèn)：（1）“質(zhì)的量化”能夠進(jìn)行到何種程度？屆時(shí)“質(zhì)”能全部被“量化”嗎？如果不能，則數(shù)字化、信息化不徹底?，F(xiàn)象學(xué)家一般堅(jiān)持，對(duì)于生命及其意識(shí)，“具身性”是非常關(guān)鍵的一條，是不可取消的。生命現(xiàn)在是碳基的，此外主要包含H、O、N、Ca等元素，理論上這并非生命的唯一承載模式，可以設(shè)想其他可能。遺傳密碼的堿基也未必是現(xiàn)在的組合方式。那么，需要多長(zhǎng)時(shí)間，人類(lèi)遺傳過(guò)程才能逐漸擺脫物質(zhì)的束縛？幾百年幾千年恐怕不夠。20億年？那時(shí)生態(tài)環(huán)境還允許人類(lèi)活著嗎？（2）人這種生命遠(yuǎn)比普通病毒序列復(fù)雜，德日進(jìn)也反復(fù)提復(fù)雜性原理。已量化的或者可以量化的信息，一定是非常多，但終究不是無(wú)限信息。信息多了，就不大容易如病毒（信息相對(duì)少得多）一般靈活、自由！在超人階段，真的有更多自由嗎？病毒沒(méi)有自我意識(shí)，談不上自由，現(xiàn)實(shí)的人擁有一定的自由和“自由意志”，但完全信息化后，信息高度壓縮的信息包（還要能夠在惡劣的自然環(huán)境下存活）會(huì)有怎樣的自由？（3）“自我”是個(gè)哲學(xué)、心理概念，包括人格成分以及與他者的關(guān)聯(lián)?！白晕摇闭娴谋粡氐琢炕?，還叫自我嗎？

而從博物的觀點(diǎn)看，數(shù)字化進(jìn)程并非總是好事。人是靈與肉的結(jié)合體。有靈無(wú)肉是鬼魂，有肉無(wú)靈是行尸，這兩個(gè)極端只有邏輯類(lèi)型意義，并非人的真正存在。

各種素質(zhì)教育、道德教育以及“見(jiàn)地論壇”提倡“全人教育”，都非常在乎提升人之“靈氣”，實(shí)際上各國(guó)的大部分教育都如此。但是對(duì)此要足夠警惕，有自我反省精神。要深知，當(dāng)下的教育恰好是極度片面的。德智體美勞（或仁義禮智信）幾個(gè)方面雖然不全，但大致代表了若干典型方面，想想看如今的中學(xué)、大學(xué)階段和研究生階段都重視什么，哪些得到了考慮，哪些沒(méi)有？非常清楚，“智育”幾乎一枝獨(dú)秀，被高度重視，通過(guò)升學(xué)考試和發(fā)表論文等得以量化考核。其他的就不容易量化，甚至即便能夠部分量化也未得到重視。在目前的各國(guó)教育體制中，培養(yǎng)出一批智力暴徒、精致的利己主義者，太正常不過(guò)了。在此大背景下，我們能做什么，怎么努力？

這也不全是修養(yǎng)、道德、精神境界的事，幾乎所有的教育理論都重視“精神提升”這一部分，卻都沒(méi)有十分有效的方法、措施。在我看來(lái)，過(guò)分強(qiáng)調(diào)精神、靈的提升，同樣是邪門(mén)歪道，且常常自欺欺人。即便演化出新人類(lèi)，將來(lái)的新人類(lèi)在情感上是否還認(rèn)我們現(xiàn)在這種毛病多多的智人為其前趨、祖先，是非常成問(wèn)題的。也許在上帝眼中，人科的演化序列中的各個(gè)階段、分支都能得到公平公正對(duì)待，但對(duì)于不具上帝視角的我們，可能不必操心。

“技科”裹挾全人類(lèi)日益數(shù)字化的大趨勢(shì)恐怕難以避免，從全人、整全教育的角度，以及從古老的博物學(xué)的角度，我們可能恰好要“拖延”轟轟烈烈的數(shù)字化進(jìn)程。“拖延”，似乎也不準(zhǔn)確，而是自然而然，既不刻意促進(jìn)也不刻意阻擋。單純的原子和單純的信息，都無(wú)法定義生命。生命是原子與信息的松散或緊密組合，但必須是某種組合。教育、教化、培訓(xùn)、培養(yǎng)，并非單向地虛化，“整全”主要還是考慮系統(tǒng)的內(nèi)部和諧性和外部兼容性。哲學(xué)、政治教育也不宜唱高調(diào)只強(qiáng)調(diào)精神修煉和提升。相對(duì)于遙遠(yuǎn)的Ω點(diǎn)，人類(lèi)之前將不得不面對(duì)無(wú)數(shù)嚴(yán)肅考驗(yàn)，比如戰(zhàn)爭(zhēng)、病毒、整體生境破壞、精神分裂、集體自殺、系統(tǒng)性不育等。在博物者眼中，我們這個(gè)星球表面的大地是一切的基礎(chǔ)，地球雖然在浩瀚的宇宙中完全不起眼，連一粒沙子都比不上，但它對(duì)于人類(lèi)卻無(wú)比神圣，單純提重要性已經(jīng)不足以表達(dá)其特殊地位。德日進(jìn)在《人的未來(lái)》中多次用到“在博物學(xué)家看來(lái)”，說(shuō)明他有意識(shí)地考慮了博物學(xué)立場(chǎng)，但可能還不全。博物學(xué)家的立場(chǎng)包含自然主義，但也同時(shí)包含某種超驗(yàn)主義成分。博物者作為自然主義者如何還講超驗(yàn)？因?yàn)槌?yàn)?zāi)撤N程度上是當(dāng)下不可名狀、不可還原、不可數(shù)字化的代名詞。質(zhì)感、記憶、情感、體驗(yàn)等，有多少是可以說(shuō)得清楚的？

簡(jiǎn)單說(shuō)，博物就是生命體在宏觀層面了解周?chē)沫h(huán)境，對(duì)萬(wàn)物及生態(tài)有基本的認(rèn)知和利用。博物（natural history）既是名詞，也可是動(dòng)詞。弗雷希納（Thomas Fleischner）博士專(zhuān)門(mén)討論過(guò)“博物學(xué)：動(dòng)詞還是名詞？”全人教育首先得包含博物教育，以它為基礎(chǔ)，并且應(yīng)當(dāng)面向所有人，博物在各級(jí)教育中都應(yīng)當(dāng)復(fù)興我專(zhuān)門(mén)講過(guò)的博物“成人”（成為人、成就人、成為合格的公民）。最近幾代人做得不夠好，開(kāi)始遠(yuǎn)離大地、自然生存環(huán)境來(lái)進(jìn)行書(shū)本、室內(nèi)、實(shí)驗(yàn)室的“隔膜式學(xué)習(xí)”，這容易使人忘本。“博物知本”，重返大地。成年人宜優(yōu)先博物起來(lái)，自身無(wú)博物素養(yǎng)而要求孩子博物是不合適的。大人博物起來(lái)，小孩相當(dāng)程度上會(huì)跟隨著博物。博物主要不是教育別人，而是教育自己。家長(zhǎng)和教師的作用僅限于提醒和為學(xué)習(xí)創(chuàng)造必要的條件。調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)主體（學(xué)生）的興趣，使之真的自愿學(xué)習(xí)是極其重要的。即便是業(yè)已完成的、達(dá)標(biāo)的全人教育，受教育者也必定是普通人，有血有肉，靈肉結(jié)合，自身能夠“訪問(wèn)”大自然?！叭恕辈皇钦娴牟蝗笔裁?，而是自知不足，自己調(diào)控欲望；使自己盡可能處于純樸、中庸?fàn)顟B(tài)，在復(fù)雜的世界中保有健全人格，明是非講道理?！爸杏埂笔遣欢嘁膊簧?、恰到好處，不是無(wú)所作為，更不是無(wú)原則做“老好人”。博物本身力量不大，靠它發(fā)不了財(cái)當(dāng)不了官也無(wú)法擊殺對(duì)手，但它是一個(gè)基礎(chǔ)?？梢韵劝巡┪锝逃斫鉃橐环N“底線教育”，由此底線向上，穩(wěn)步成長(zhǎng)，漸入佳境。“物物而不物于物”，古人已經(jīng)講得很明白，道理悟透了。

好好享受物質(zhì)世界的豐富性吧，自然，我們從中也見(jiàn)證了精神！想忙盡管忙，結(jié)果都一樣（相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)人類(lèi)個(gè)體的終點(diǎn)都一樣）。

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本文作者劉華杰是北京大學(xué)哲學(xué)系教授。文章選自作者2023年2月4日在北京縵學(xué)堂“見(jiàn)地”年會(huì)上的報(bào)告。