核心考點(diǎn)
“漢字漢語專題研討”這一學(xué)習(xí)任務(wù)群旨在加深考生對漢字、漢語的理解認(rèn)識??忌梢越Y(jié)合漢字、漢語論著的閱讀,歸納、梳理、驗(yàn)證漢字、漢語的理論規(guī)律。
能力檢測一
古文字是中華文明的重要組成部分,其產(chǎn)生與流變,閃耀著中華民族的智慧之光,照亮了中華文明的發(fā)展方向,也傳承著中華文明的基因血脈。
古文字通常指秦代小篆以前的文字,也可以包括漢代以后的傳抄古文字和仿制古文字。文字的產(chǎn)生除了社會需要,還有賴于人類智能的提升。人們必須具備抽象思維能力,具備辨別不同事物的能力,具備利用載體和工具的能力,具備將實(shí)物轉(zhuǎn)化為符號的能力,具備使用符號表達(dá)意旨的能力,才有可能創(chuàng)造文字。所以文字的產(chǎn)生,既讓人類找到了表現(xiàn)自我的最佳方式,也是社會進(jìn)入文明階段的重要標(biāo)志。中華古文字的起源標(biāo)志著中華文明的成熟。
古文字的構(gòu)造傳承先民智慧和時代文化。漢字的形體構(gòu)造無論是根據(jù)客觀事物形象描摹出原生形體,還是根據(jù)已有形體所負(fù)載的語言音義孳生新的形體,都固化了先祖對客觀世界和人類社會的認(rèn)知。通過對古文字形體結(jié)構(gòu)的理據(jù)分析,我們可以推知古人創(chuàng)制漢字的過程及其蘊(yùn)含的思想智慧和時代文化。在古文字的構(gòu)造中,先民的象征意識、數(shù)量意識、方位意識、類別意識等時有體現(xiàn),深刻影響著中華民族的思維習(xí)慣;古代社會的物件器具、禮俗制度、自然環(huán)境等也時有顯露,學(xué)習(xí)和分析古文字可以了解古代歷史,傳承古代文化。
古文字的使用傳承文獻(xiàn)典籍和民族精神。古文字形成系統(tǒng)后,可以用來記錄語言,產(chǎn)生各種文獻(xiàn)。已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的古文字有殷墟甲骨文、西周金文、戰(zhàn)國簡牘等。對它們的解讀,可以更全面系統(tǒng)地再現(xiàn)古代歷史文化。更重要的是,它們奠定了漢字的基本體系和使用規(guī)則,奠定了各類文體和文學(xué)形式,并將文獻(xiàn)內(nèi)容通過經(jīng)典傳承、字典規(guī)范等培育出民族精神,影響著國家行政和社會治理。先秦古文字文獻(xiàn),經(jīng)秦漢魏晉至唐宋明清,由漢代《七略》到清代《四庫全書》,形成浩瀚的中華古籍文獻(xiàn)寶庫,歷代傳承。經(jīng)典文獻(xiàn)是中華文明和民族精神的主要載體,而古文字材料是經(jīng)典文獻(xiàn)的根脈,文獻(xiàn)的正本清源離不開古文字。
古文字的演變順應(yīng)社會變革和文明進(jìn)程。古文字并非一成不變,而是與時俱進(jìn)的。古文字的形體結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜,書寫工具和載體又比較原始,所以書寫難度大。隨著社會發(fā)展和文字使用的廣泛頻繁,字符的原始理據(jù)逐漸淡化或被改造,形體逐漸由線條和實(shí)塊演變?yōu)楣P畫,總體上更便于書寫。在漢字書寫的演變過程中,人們還超越實(shí)用記錄功能,追求裝飾性美感和藝術(shù)性享受,產(chǎn)生了美術(shù)字體和書法藝術(shù)。秦代“書同文”不僅類化了漢字的書寫體式,更規(guī)范了字詞的用法,減少了文獻(xiàn)歧義的產(chǎn)生,有利于政令統(tǒng)一和文化推廣,從而提升了社會的文明程度。
正是因?yàn)楣盼淖值奈幕瘋鞒袃r值,中宣部、教育部、國家語委等八部門聯(lián)合開展了“古文字與中華文明傳承發(fā)展工程”,意在通過對古文字的全面研究,促進(jìn)中華文明的傳承發(fā)展。如何將古文字研究的成果推廣應(yīng)用,發(fā)揮古文字傳承古文明的實(shí)際效能,是古文字工程需要完成的任務(wù)之一。要通過各種方式,讓人們接觸古文字,了解古文字,應(yīng)用古文字,傳承古文字。
(摘編自李運(yùn)富《古文字閃耀智慧之光》)
【訓(xùn)練】
1.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是(? )
A.漢語古漢字有兩種構(gòu)造:描摹原生形體、根據(jù)已有形體的語言意義孳生新形體。
B.漢字的基本體系和使用規(guī)則以及各類文體和文學(xué)形式,都是由古文字奠定的。
C.漢字書法藝術(shù)是人們在書寫演變過程中追求實(shí)用功能和藝術(shù)審美而誕生的。
D.理解分析古文字的形體結(jié)構(gòu),我們可以推知古人創(chuàng)制漢字的過程及其蘊(yùn)含的智慧和文化。
2.請結(jié)合材料,分析“國”字的構(gòu)成及演變體現(xiàn)了怎樣的智慧之光。
“國”字最初是“戈”下有一個“口”,“戈”寓意武力、軍隊(duì),“口”指人口、百姓。后在“口”下加“一”,表示土地;再后用一個大“口”圍住,表示四方疆域;最后簡化為“國”字?;狙葑?nèi)缦聢D:
答:
能力檢測二
我講講我怎樣研究中國的文字學(xué)和中國文化。我開始研究漢語是在1945年,在法國巴黎東方語言文化學(xué)校。研究中國的學(xué)問,我最關(guān)注的是中國文化精神,而不是文學(xué),也不是文獻(xiàn)學(xué)。我的方法是通過中國文字開展研究。我想知道,中國文化怎樣從甲骨文開始,走上一條與西方完全不同的特殊道路。
下面我使用“卦”和“王”兩個漢字說明我的研究方法。
怎樣研究漢字的本意?用我的方法得出來的結(jié)論,與《說文解字》有所不同。比方說,漢字中的“卦”字,它的意思是怎樣被創(chuàng)造出來的呢?
按《說文解字》的解釋,這個字的筆畫中有個“卜”字,是占卜的“卜”,在這里是部首,在右半部分。這個字的左半部分是聲符,是圭(龜)的聲音,所以按許慎的說法,“卦”是個形聲字。但我不贊成這種講法。我認(rèn)為,“卦”字代表了一個非常重要的概念。在中國,尤其是在中國古代文化的系統(tǒng)中,《易經(jīng)》十分重要,“卦”字是《易經(jīng)》中的重要文字,它應(yīng)該有特別的講法,不可能只是比較簡單的形聲字。我的看法是,“卦”本來不是形聲字,應(yīng)該是會意字。會意字是最有力量的表意文字。你們看,“卦”如果是形聲字,就會很奇怪。為什么?因?yàn)樗牟渴住安贰痹谶@個字的結(jié)構(gòu)的右邊。按許慎造字六書的說法,形聲字的形部一般都在字的左邊或上邊,那里是漢字起筆的地方。字的右邊是漢字運(yùn)筆的最后一部分,人們不會從最后的部分去倒寫一個字。這么看,《說文解字》對“卦”的解釋就顯得不合常理了。再看這個字的結(jié)構(gòu),一方面有占卜的“卜”;另一方面有聲符的“圭”。按《說文解字》的邏輯,聲符也是表意的一部分。但“圭”在這里怎么表意呢?
我認(rèn)為這個聲符的意義是從數(shù)學(xué)來的。你們用古代的寫法就可以明白,“卦”的聲符,是由“七一七一”的數(shù)字構(gòu)成的。那么為什么用數(shù)字可以代表“卦”?我們知道,在《易經(jīng)》的“卦”之前,中國已有數(shù)字卦,這是張政烺先生最早解釋的。在殷朝末年,占卜專家把龜甲放到火上燒,用數(shù)字表示龜甲灼燒的裂紋。我個人認(rèn)為,對“卦”字的解釋,可以用張政烺的講法。
為什么選擇“七一七一”這組數(shù)字?在我看來,很可能是古時創(chuàng)造“卦”字的人,他們選擇這組數(shù)字的意義,并不是從數(shù)學(xué)角度選擇的,而是從書寫的角度選擇的。你看它只有兩種筆畫:一種筆畫是水平的,另一種筆畫是垂直的,這就構(gòu)成了一種很好的平衡。這個平衡也可以代表陰陽的平衡。中國古人關(guān)心世界萬物的陰陽五行,在數(shù)字卦上就會去關(guān)注奇數(shù)和偶數(shù),于是這就與陰和陽的概念產(chǎn)生了聯(lián)系。
再比方說,國王的“王”字,《說文解字》的解釋是,國王的“王”字是三個水平的筆畫,再用一個垂直的筆畫,就創(chuàng)造了三個水平筆畫的關(guān)系。三個水平的筆畫,一個代表天,一個代表地,一個代表人;垂直的筆畫就代表王。王可以創(chuàng)造天、地和人的關(guān)系。董仲舒也有這種講法。而我的看法是,“王”字的來源不是這樣的,看甲骨文“■”就明白了。
(摘編自法國汪德邁《我的中國文字學(xué)研究方法》)
【訓(xùn)練】
1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(? )
A.根據(jù)許慎造字六書的說法,形聲字的形部往往是書寫起筆的第一部分,而形聲字的聲符不僅要表音,也要表意。
B.如果把“卦”字的聲符理解為數(shù)字“七一七一”,這既與古時的占卜之法吻合,也能體現(xiàn)中國古人的文化精神。
C.從分析“卦”字看出,汪德邁的研究更注重中國文化精神,結(jié)合“占卜與表意”揣度古人思維。
D.中國文字因受本土文化影響,走上與西方不同的道路;西方文字因其表音的特點(diǎn)則不受本土文化影響。
2.材料中,作者反駁許慎關(guān)于“卦”字的造字解釋的理由有哪些?
答:
(參考答案見下期中縫)