摘 "要：《用筷子吃蛋糕》是德國(guó)作家洪素珊的重要作品之一。小說中，來滬逃避納粹迫害的猶太人芬克爾斯坦一家的代際關(guān)系是一個(gè)非常值得探討的話題。在全新的生活環(huán)境中，父母與子女在價(jià)值觀念上形成了巨大的差異，特別在戰(zhàn)后是否留在上海的問題上兩代人做出了截然不同的選擇。另一方面，在艱苦的條件下，代際之間的慰藉和體諒也是一家人能夠走出困境的重要精神支撐?；诖耍疚膶纳鐣?huì)化視域、身份認(rèn)同角度、危機(jī)中的代際依賴等方面剖析芬克爾斯坦一家的代際關(guān)系，啟發(fā)對(duì)于營(yíng)造和睦家庭之美的思考。

關(guān)鍵詞：猶太難民；用筷子吃蛋糕；代際關(guān)系

基金項(xiàng)目：本文系國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目“當(dāng)代德語文學(xué)中的全球化敘事研究”（21BWW053）階段性研究成果。

小說《用筷子吃蛋糕》（Torte mit St?bchen）是德國(guó)知名作家洪素珊（Susanne Hornfeck）的上海三部曲之一。小說講述了“水晶之夜”后，德國(guó)猶太家庭出身的小女孩英格·芬克爾斯坦（Inge Finkelstein）為了躲避納粹的種族迫害，追隨父母逃亡中國(guó)的故事。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，英格毅然選擇繼續(xù)留在被她視為家的上海，在和父母告別后開始了全新的生活。

洪素珊通過生動(dòng)的刻畫，向德國(guó)讀者展現(xiàn)了一幅幅上海城市畫卷和“上海方舟”的形象以及中國(guó)人民的友善相助。小說的出版再次激起了人們對(duì)于那段納粹統(tǒng)治下猶太難民流亡上海歷史的追憶。伊娜·霍赫魯特（Ina Hochreuther）在《斯圖加特報(bào)》上這樣評(píng)論該作品：“作者洪素珊成功地以一種移情而又傳遞豐富知識(shí)的方式講述了過去一個(gè)困難時(shí)期的故事，同時(shí)又非常貼近當(dāng)下那些具有普遍意義的話題?！倍嗝啄峥恕に_爾歇爾（Dominique Salcher）也在《慕尼黑水星報(bào)》上這樣說道：“《用筷子吃蛋糕》既是一段穿越未知文化和迷人城市的歷史之旅，也是一個(gè)關(guān)于友誼和成長(zhǎng)的美麗故事?！盵1]此外，該書還被德國(guó)兒童和青少年文學(xué)學(xué)院（Deutsche Akademie für Kinder- und Jugendliteratur e.V.）推選為2012年7月的月度圖書，并榮獲2013年新教青年圖書獎(jiǎng)提名。

代際關(guān)系是《用筷子吃蛋糕》中一條重要的線索，這與主人公英格的成長(zhǎng)經(jīng)歷密不可分。小說圍繞其在上海逃亡時(shí)的故事展開，而在上海的這八年正是女孩快速成長(zhǎng)的人生階段。在此期間，她的人生觀、世界觀和價(jià)值觀不斷形成，因此難免與父輩意見相左。此外，英格在上海的生活經(jīng)歷也讓她對(duì)自己的身份有了新的認(rèn)識(shí)，促成了她對(duì)于這片土地的認(rèn)可，所以又為何要追隨父母離開？

一、文學(xué)中的代際書寫

代際關(guān)系是社會(huì)學(xué)和人類學(xué)中一個(gè)重要的研究領(lǐng)域。上世紀(jì)60年代，美國(guó)著名人類學(xué)家瑪格麗特·米德（Margaret Mead）在她的文章《代溝》中以社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的知識(shí)分析社會(huì)問題，提出了代際關(guān)系理論，并認(rèn)為代溝的出現(xiàn)是社會(huì)歷史發(fā)展的必然結(jié)果。我國(guó)社會(huì)學(xué)家周怡也對(duì)代溝作過這樣的定義：“所謂代溝是指由于時(shí)代和環(huán)境條件的急劇變化、基本社會(huì)化的進(jìn)程發(fā)生中斷或模式發(fā)生轉(zhuǎn)型，而導(dǎo)致不同代之間在社會(huì)的擁有方面以及價(jià)值觀念、行為取向的選擇方面所出現(xiàn)的差異、隔閡及沖突的社會(huì)現(xiàn)象?！盵2]因此想要理解代溝，首先須要對(duì)“代”的屬性做出界定。從人類學(xué)角度來看，“代”指的是具有世系傳承的同一年齡段的人群，一代人的時(shí)間間隔大約是25至30年?？梢娔挲g是代的基本屬性，是討論代際問題不容忽視的重要因素，因此必須在構(gòu)成一代人的年齡層中來理解他們所面臨的特定的社會(huì)文化條件和環(huán)境及他們所具有的不同于其他各代的價(jià)值觀念、生活（存）處境、思維方式、情感體驗(yàn)?zāi)酥琳Z言習(xí)慣[3]。但是作為社會(huì)歷史中的人，人的代際表現(xiàn)不僅具有年齡這一自然屬性，也同樣有其社會(huì)文化屬性。且隨著時(shí)代的快速變遷，依據(jù)自然屬性來進(jìn)行代的劃分正逐漸被代際關(guān)系研究者們所摒棄，相反代的社會(huì)文化屬性成為研究者對(duì)代際關(guān)系以及社會(huì)價(jià)值變遷的研究基礎(chǔ)，成為標(biāo)志不同年齡群體價(jià)值差異的符號(hào)[4]。

關(guān)于代的社會(huì)屬性，德國(guó)知名社會(huì)學(xué)家卡爾·曼海姆認(rèn)為，代的社會(huì)意義類同于階級(jí)的社會(huì)意義，即“特定的個(gè)體在特定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和權(quán)利結(jié)構(gòu)中共同的‘位置’”[5]79。代的組成形式則能被解釋為：“經(jīng)歷同一具體歷史問題的青年可以被視為處于同一現(xiàn)實(shí)代；而同一現(xiàn)實(shí)代的不同群體以不同的方式利用共同的經(jīng)驗(yàn)，因此構(gòu)成了不同的代單位?！盵5]92由此可見，那些經(jīng)歷過同一重要?dú)v史事件的年輕人在面對(duì)價(jià)值選擇和對(duì)待社會(huì)文化上往往具有相近的態(tài)度和立場(chǎng)，而代區(qū)分的核心正是社會(huì)文化。

作為反映社會(huì)歷史明鏡的文學(xué)作品，是窺探代際關(guān)系的一大源泉，有助于了解不同時(shí)代背景下代際差異所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。美國(guó)學(xué)者羅恩·斯科隆和蘇珊娜·王·斯科隆從交互社會(huì)語言學(xué)里的“語篇”角度來研究跨文化交際。這里的語篇是最廣義上的語篇，即交際的整個(gè)系統(tǒng)，包括群體成員共享的語言系統(tǒng)、個(gè)體作為群體成員所必備的社會(huì)知識(shí)、群體內(nèi)的人際關(guān)系和交流方式等內(nèi)容。他們將語篇系統(tǒng)分成四個(gè)部分，即語篇形式、社會(huì)化、意識(shí)形態(tài)和面子系統(tǒng)[6]。其中社會(huì)化進(jìn)程對(duì)于每代人的認(rèn)知都具有非常重要的影響，因此不同代際的思想觀念和差異沖突也可以放在這一視角下進(jìn)行考量。

二、社會(huì)化視域下的代際差異形成

跨文化語篇系統(tǒng)理論中的社會(huì)化指的是社會(huì)成員獲得其所處的語篇的認(rèn)可并成為其中一員的過程。處于社會(huì)化過程中的每個(gè)人須要學(xué)習(xí)集體的行為規(guī)則和方式，使自己的行為表現(xiàn)能夠符合社會(huì)的預(yù)期，為環(huán)境所接受，進(jìn)而從自然人進(jìn)化為社會(huì)人。這樣的社會(huì)化過程可以細(xì)分成初級(jí)社會(huì)化和二級(jí)社會(huì)化。個(gè)體的初級(jí)社會(huì)化階段主要在家庭內(nèi)部完成，此時(shí)的個(gè)體主要通過模仿父母等直系親屬的日常，進(jìn)而習(xí)得社交所需要的語言以及合適的行為規(guī)范。而隨著個(gè)體的不斷成長(zhǎng)，他也終將走出狹小的家庭空間，進(jìn)入到更為廣袤的社會(huì)交往中，從而開啟二級(jí)社會(huì)化過程。在這一階段中，個(gè)人與其他社會(huì)成員建立起愈發(fā)緊密的聯(lián)系，并且通過相互間的交流互動(dòng)學(xué)習(xí)所處環(huán)境的集體文化和群體規(guī)范。

在《用筷子吃蛋糕》中，英格與父母經(jīng)歷了不同的社會(huì)化過程，他們的人生經(jīng)歷和三觀的形成對(duì)于選擇是否融入新的環(huán)境有著重要的影響。根據(jù)小說描述，大致可以推斷英格的父母出生在二十世紀(jì)初的德意志帝國(guó)。國(guó)家的蒸蒸日上以及民族自豪感使得他們?cè)谔油錾虾Ｖ熬蛶狭擞猩坨R看待這尚未接觸到的新文化。德國(guó)優(yōu)渥的物質(zhì)條件和城市生活環(huán)境令他們格外在意個(gè)人衛(wèi)生清潔的重要性。小說中多次提到她對(duì)上海衛(wèi)生狀況的不滿，虹口避難所的蟑螂堅(jiān)定了她搬去租界謀生的決心，飛達(dá)咖啡館里老鼠的出沒讓她接受了女兒領(lǐng)養(yǎng)小貓“來?！钡恼?qǐng)求。

當(dāng)然，芬克爾斯坦太太同樣也經(jīng)歷過各種不經(jīng)意的打擊。一戰(zhàn)的戰(zhàn)敗打斷了德意志帝國(guó)冉冉上升的勢(shì)頭，《凡爾賽和約》更讓每個(gè)德國(guó)人都背上了債務(wù)的重負(fù)。之后，席卷資本主義世界的空前大蕭條使得德國(guó)人在誠(chéng)惶誠(chéng)恐中投向了希特勒和納粹黨，于是便有了芬克爾斯坦一家的背井離鄉(xiāng)。社會(huì)的動(dòng)蕩使她變得極為保守，對(duì)于未知的將來更是充滿了恐懼和不安?！罢l知道還會(huì)發(fā)生什么”[7]33也就成了芬克爾斯坦太太貫穿整本小說的口頭禪。面對(duì)各種不確定性她未雨綢繆，以便為可能更糟糕的未來做好準(zhǔn)備。而猶太人出身的芬克爾斯坦先生在逃亡之前就已經(jīng)歷過薩克森豪森集中營(yíng)的黑暗。與死神擦肩而過的他和妻子一樣變得保守、沉默，對(duì)陌生的事物充滿了懷疑和不信任。當(dāng)比安卡馬羅諾爵號(hào)抵達(dá)上海外灘碼頭的那瞬，建筑上一面帶有黑色卐字的大紅旗一度讓他拒絕下船。

出于對(duì)新的文化環(huán)境的鄙夷亦或是不信任，芬克爾斯坦夫婦從還未踏上異國(guó)的土地前便開始了帶有主觀色彩的融入拒絕。另一方面，成年人固化的思維也阻礙著他們摒棄成見，對(duì)新的社會(huì)文化進(jìn)行探索。在上海，芬克爾斯坦太太將自己封閉在飛達(dá)咖啡館的后屋里，她沒有朋友，也幾乎沒有社交，拒絕參與新環(huán)境中任何形式的社會(huì)化，甚至連買菜這樣的家務(wù)事也是讓女兒英格代為完成。因此，當(dāng)她在英格的誘導(dǎo)下，好不容易跨入離家?guī)撞街b的菜場(chǎng)時(shí)，就被眼前的一幕所折服：小販們爭(zhēng)相招呼英格過去，而英格流利地用漢語討價(jià)還價(jià)。“些許震驚，但也充滿了欽佩，她不得不承認(rèn)，她的女兒早已在這個(gè)對(duì)她來說如此陌生的世界里安了家。”[7]107此外，生活的重?fù)?dān)迫使芬克爾斯坦夫婦只能專注于家庭的生計(jì)，沒有精力重新參與社會(huì)化。

與父母不同，尚未成年的英格沒有如此多的包袱。也正因如此，邁出家庭后的她在二級(jí)社會(huì)化的過程中不斷接觸新的環(huán)境，適應(yīng)新的生活。這一點(diǎn)不得不從對(duì)她影響最大的三位朋友說起：來自中國(guó)的銀娜、郵輪上的小伙伴馬克斯以及菲德勒先生的兒子三毛。這三位與英格年齡相仿，且有著相近的社會(huì)經(jīng)歷，因此無論從自然屬性亦或是社會(huì)屬性來看都是同一代人。銀娜是洪素珊上海三部曲中另外一本的主人公，為了躲避日軍的鐵蹄從上海逃往德國(guó)。雖然小說中銀娜從未出現(xiàn)，但是從英格的描述中，可以看出正是從她那里英格最初了解到了有關(guān)上海的情況，中國(guó)的文化習(xí)俗，甚至學(xué)會(huì)了一些簡(jiǎn)單的漢語表達(dá)。在郵輪上，英格就提出想用銀娜送的筷子練習(xí)如何像中國(guó)人一樣吃飯。而當(dāng)她陪父親去飛達(dá)咖啡館面試工作，用銀娜教的漢語招徠黃包車時(shí)，喜出望外地得到了車夫給的折扣。這樣的經(jīng)歷讓英格嘗到了甜頭，也給了她融入新生活的動(dòng)力。馬克斯和英格一樣出身猶太家庭，為了躲避迫害逃往上海。英格在他的幫助下融入了隔都的新生活中，與形形色色的人打交道。對(duì)英格影響最大的還是同為混血兒的三毛。他教會(huì)了英格中國(guó)功夫，帶她游歷哈同花園。英格在他家學(xué)寫漢字、過春節(jié)。兩人之間也逐漸產(chǎn)生了情愫?？梢哉f，三毛一家是她最終選擇留在上海的重要原因之一。

小說中的兩代人，無論是出于主觀還是客觀原因，在經(jīng)歷了不同的社會(huì)化道路后，最終選擇了和新環(huán)境截然不同的相處之道。

三、新身份認(rèn)同建構(gòu)中的代際差異

英語中identity（身份）一詞源于古法語的identite和晚期拉丁語的identitas，其基本含義可以解釋為：物質(zhì)、實(shí)體在存在上的同一性質(zhì)或狀態(tài)[8]。在一般用語中，identity可以指稱“統(tǒng)一的狀態(tài)，絕對(duì)的一致，人的個(gè)性，兩種表達(dá)之間的完全等值，或這種等值的表達(dá)式等等”[9]。由此可知，identity首先指向的是一種內(nèi)在的一致性?？傮w而言，身份認(rèn)同具有歸屬感和一致性等內(nèi)涵，其基本含義是個(gè)人與特定社會(huì)文化的認(rèn)同[10]。從20世紀(jì)90年代開始，隨著身份政治的建構(gòu)，文化研究學(xué)者和后殖民主義學(xué)者認(rèn)為身份不僅僅是可以被建構(gòu)的，而且在很大程度上依賴于社會(huì)文化。

小說中，芬克爾斯坦夫婦自始至終都沒有建立起新的身份認(rèn)同，他們只是把上海當(dāng)作躲避納粹迫害的中轉(zhuǎn)站，并沒有考慮過長(zhǎng)期在此居住。二戰(zhàn)一結(jié)束，芬克爾斯坦先生便立刻提出了移民申請(qǐng)。反觀英格，文本的一條脈絡(luò)便是她在上海的八年間如何逐步建立起中國(guó)身份認(rèn)同的過程。從家庭背景看，英格的父親是猶太人，但卻出身在孤兒院里，自幼便免去了猶太教繁復(fù)禮節(jié)的束縛，甚至連做猶太禮拜的習(xí)慣都沒有。年輕時(shí)候的芬克爾斯坦先生為了德意志帝國(guó)的榮譽(yù)奔赴一戰(zhàn)前線，在他心里自己就是德意志公民，可即便如此依舊被納粹貼上了猶太人的身份標(biāo)簽。芬克爾斯坦太太是德意志新教徒，英格也追隨母親皈依了新教。倘若說這是一個(gè)猶太人家庭，可家里并沒有什么猶太文化習(xí)俗可言。這種“既不也不”的身份標(biāo)簽讓英格對(duì)自己的歸屬產(chǎn)生了質(zhì)疑，混雜和混亂使得年幼的她在異國(guó)他鄉(xiāng)尋求建立起一種新的身份認(rèn)同，且隨著不斷融入新的生活環(huán)境，她的中國(guó)身份認(rèn)同變得愈發(fā)清晰可觸。

在文本中，英格先是接受了曉春阿姨給她起的中文名字。姓名是每個(gè)人的特定符號(hào)，使用中文名也標(biāo)志著英格向著建構(gòu)中國(guó)身份認(rèn)同邁出了第一步。在接下來的日子里，她不斷探索這座新的城市。她和三毛一同參拜涌泉路上的靜安寺。她喜歡佛教的神明，因?yàn)椤八麄儯ㄒ蚕袢艘粯樱?huì)餓會(huì)渴，需要金錢，喜歡芬芳”[7]97。英格懷著敬畏和感激的心向神明們上香，她感謝神庇佑她和家人成功逃離了納粹的魔爪，并很快在生活條件更好的蘇州河南岸安頓了下來。英格對(duì)中國(guó)神明的感恩從某種程度而言可以視為對(duì)向她和家人敞開大門的中國(guó)以及提供無私援助的中國(guó)人民的致謝。在遷入隔都后，下海廟成了英格主要的精神寄托，“這是虹口沉悶的建筑群中唯一令人愉快的景象了”[7]245“在虹口大街上的推搡和叫喊之后，在滿是垃圾的擁擠小巷和家里四壁的狹窄之后，這個(gè)寬敞、莊嚴(yán)、安靜的建筑群對(duì)英格來說簡(jiǎn)直就像是天堂。中國(guó)人和長(zhǎng)鼻子外國(guó)人在狹小的空間里進(jìn)行的生存斗爭(zhēng)，在多年的戰(zhàn)爭(zhēng)中變得越來越困難，但卻被這一堵高墻隔在了外面”[7]246。在這樣的紛亂世界中，她開始越來越同情中國(guó)人的處境，站在他們的位置上思考問題。當(dāng)發(fā)現(xiàn)路邊的棄嬰時(shí)，英格并沒有立刻指責(zé)孩子父母的不負(fù)責(zé)任以及路人的視而不見，而是想到在這個(gè)須要為生存而奮斗的時(shí)候，每個(gè)人都很不容易，沒有人能養(yǎng)護(hù)得起這個(gè)孩子。戰(zhàn)爭(zhēng)期間，為了補(bǔ)貼家用，她干起了運(yùn)送貨物的工作，和黃包車車夫們一同吃飯嘮嗑，不再把自己當(dāng)成是外國(guó)人，曾經(jīng)讓她難以下咽的臭豆腐也已然是一道美味佳肴。小說中，英格最后和三毛探討他們的中國(guó)身份認(rèn)同。三毛用自己的親身經(jīng)歷告訴她，如果英格選擇留在上海，那么僅從容貌這一點(diǎn)就足以讓中國(guó)人將其永遠(yuǎn)視為外國(guó)人抑或是“四不像”。英格卻不以為然，“到目前為止，我能夠接受這一點(diǎn)”[7]328“我一直認(rèn)為，雙倍的東西對(duì)人來說是一種充實(shí)：兩種語言，兩種文化”[7]329。至此，英格的中國(guó)身份認(rèn)同就已經(jīng)基本完整，而她選擇繼續(xù)在上海生活，學(xué)習(xí)漢語，從而讓她的中國(guó)身份更加完整和充實(shí)。

四、危機(jī)中的代際依賴

代際差異是《用筷子吃蛋糕》中兩代人關(guān)系的主線，但代際依賴也同樣是小說中值得關(guān)注的代際關(guān)系表現(xiàn)形態(tài)。洪素珊筆下的代際依賴聚焦的是子女幫助父母適應(yīng)新生活環(huán)境的后喻文化以及戰(zhàn)爭(zhēng)危機(jī)之中兩代人的相互慰藉。

美國(guó)學(xué)者瑪格麗特·米德從文化傳遞的方式出發(fā)，將人類文化劃分為前喻文化、并喻文化和后喻文化三種類型。前喻文化，主要指晚輩向長(zhǎng)輩學(xué)習(xí)；并喻文化，指同代人之間相互學(xué)習(xí)；后喻文化則指長(zhǎng)輩反過來向晚輩學(xué)習(xí)[11]。三種文化并不截然分立，而是在不同時(shí)代背景下有著主次不同的呈現(xiàn)。小說中更多體現(xiàn)的是英格對(duì)于父母的文化反哺，這種與傳統(tǒng)相反的文化傳遞方式，為流亡時(shí)期的猶太難民代際關(guān)系和族群想象打上了鮮明的時(shí)代烙印。初到上海的英格就成了芬克爾斯坦夫婦日常出行的得力助手，她的漢語能力外加善于和人溝通的性格大大方便了父母與外界的交流。在搬到飛達(dá)咖啡館后，母親似乎對(duì)生活失去了信心。為了幫助母親走出低谷，英格嘗試著帶她熟悉周圍的街區(qū)，教她如何討價(jià)還價(jià)，如何制作煤球，又如何用其來生火做飯。慢慢地母親也從悲觀中走了出來，甚至在某些“特殊情況下表現(xiàn)出驚人的能量和堅(jiān)不可摧的樂觀情緒”[7]215。小說的最后，在英格決定留在上海后，菲德勒再次邀請(qǐng)芬克爾斯坦一家赴宴，“英格向父母講解過年的習(xí)俗：門兩邊紅色對(duì)聯(lián)上書法的意思，祖先排位前的磕頭，食物帶來吉祥好運(yùn)的作用，餐具上的蝙蝠裝飾……英格告訴父母白天不要吃太多。盡管如此，菜品的豐富性和多樣性還是遠(yuǎn)超任何人的期待”[7]343-344。不難看出，在中華習(xí)俗方面芬克爾斯坦家的后喻文化體現(xiàn)得淋漓盡致。

小說中另一層代際依賴體現(xiàn)在危機(jī)中家人之間的相互慰藉上。當(dāng)比安卡馬羅諾爵號(hào)靠岸時(shí)，英格借用德式桌游十字戲安慰不敢下船的父親：“別讓他們?cè)侔涯闳映鋈?，爸爸。記住，新的游戲，新的運(yùn)氣。”[7]56而后，每當(dāng)芬克爾斯坦家的成員在遇到這樣或者那樣的困境時(shí)，十字戲都是家人間互相安慰、排憂解難的重要手段。另外，隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)束，越來越多關(guān)于猶太集中營(yíng)的內(nèi)幕也被披露了出來。當(dāng)英格從電影中得知父親在集中營(yíng)中遭受的非人折磨時(shí)，才終于明白父親為何從未對(duì)自己講述過這段經(jīng)歷：他不想把這種心理壓力和痛苦轉(zhuǎn)移到孩子身上。此刻的英格也更加理解父親多年來的不易以及為家庭所做的付出。文本最后，在英格堅(jiān)定表達(dá)要留在上海的意愿后，芬克爾斯坦太太幾乎是崩潰的。知道無法改變女兒心意的父母決定將所有的珠寶首飾留給英格，因?yàn)樵谒麄冃闹信畠旱姆至窟h(yuǎn)遠(yuǎn)重于其他一切，離開這座城市也意味著將和他們唯一的女兒告別。可以說，盡管在這部?jī)和砷L(zhǎng)小說中，洪素珊花了更多的筆墨描繪芬克爾斯坦家庭中的代際差異，但代際依賴同樣表現(xiàn)得有血有肉，兩者共同呈現(xiàn)了一個(gè)猶太難民家庭在上海的悲歡喜樂。

五、結(jié)語

小說《用筷子吃蛋糕》充分展現(xiàn)了猶太難民芬克爾斯坦一家的代際關(guān)系，通過代際差異和沖突的描寫推動(dòng)故事的情節(jié)發(fā)展，也利用代際依賴豐富了人物的性格特點(diǎn)。確切地說，兩代人所經(jīng)歷的不同的社會(huì)化過程以及迥異的身份認(rèn)同使其在思想和行為上產(chǎn)生了越來越多的偏差，并對(duì)最后是否選擇留在中國(guó)產(chǎn)生了重要的影響。盡管如此，他們之間的慰藉和理解也是特殊時(shí)期家庭內(nèi)部關(guān)系和諧的一大保障。

通過對(duì)芬克爾斯坦一家代際關(guān)系的剖析，不難發(fā)現(xiàn)難民群體在陌生環(huán)境中艱難的生存境遇。同時(shí)，這種艱難的生存訴求，也體現(xiàn)了少數(shù)族裔在新的文化背景下的探索和嘗試。而家庭乃是社會(huì)的基本組成單位，難民家庭中的長(zhǎng)輩只有走出封閉的內(nèi)心，積極融入到新的文化中，加強(qiáng)與晚輩的溝通理解，才能從根本上跨越代溝，化解沖突，從而營(yíng)造和諧融洽的家庭和社會(huì)關(guān)系之美。

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作者簡(jiǎn)介：周磊，復(fù)旦大學(xué)外國(guó)語言文學(xué)學(xué)院德語系博士研究生。研究方向：德語移民文學(xué)。