摘 "要：美國建國以來，國內(nèi)對文化獨立的呼聲日益高漲，美國的發(fā)展需要文化獨立的支撐。愛默生的《美國學(xué)者》作為美國文化的獨立宣言，直接指出美國發(fā)展需要脫離對歐洲的依賴，并從自然、過往的思想和行動三個方面挖掘“美國性”。愛默生強調(diào)，與自然直接交流能激發(fā)人類心靈的獨立思考，從歷史中汲取養(yǎng)分而非全盤接受，以及通過實際行動成為“思想著的人”，將理論轉(zhuǎn)化為社會實踐。分析《美國學(xué)者》不僅能為當代全球化背景下的文化自信與民族復(fù)興提供啟示，還能為中國的文化復(fù)興找到有益參考。通過對《美國學(xué)者》中“美國性”的解讀，可以更好地理解如何在全球多元交融背景下保持和發(fā)展民族特色與文化自信。

關(guān)鍵詞：美國學(xué)者；愛默生；文化獨立；美國性；文化復(fù)興；

基金項目：本文系杭州市外文學(xué)會2023年研究課題“《美國學(xué)者》中的文化復(fù)興思想研究”（HWKT2023006）研究成果。

一、引言

美國作家愛默生是19世紀美國超驗主義運動的主要代表和美國文藝復(fù)興運動的領(lǐng)袖，國內(nèi)外對他的代表作《美國學(xué)者》（The American Scholar）的研究熱情，似乎從未消退過。國內(nèi)在過去十年里，涉及《美國學(xué)者》的研究成果就有幾十種，大都把關(guān)注點集中在愛默生的自然觀和他的超驗主義思想上，而對《美國學(xué)者》中關(guān)于文化獨立的思考未能深究。文學(xué)作為文化的重要載體和傳播媒介，與文化休戚相關(guān)。當下，世界各地文化交流在全球化的背景下越來越緊密，異質(zhì)文化交流和碰撞必然會帶來融合和同化。史密斯提到，當一個時代出現(xiàn)的問題普遍根植于懷疑主義時，愛默生依舊是時代的試金石。他的復(fù)雜性容納了后代許多可能會出現(xiàn)的問題。研究愛默生，能為解決當下的時代問題提供出路[1]。因此，關(guān)于文化的思考，對現(xiàn)今在全球化背景下如何依靠文化發(fā)展帶動國家發(fā)展和民族振興依舊具有重要的參考價值。在馬蒂森（F.O. Matthiessen）看來，愛默生是影響美國文藝復(fù)興的五位關(guān)鍵人物之一①，對美國文化發(fā)展影響極大。愛默生敏銳地察覺到，政治獨立令美國成功脫離了英國的控制，但文化上對歐洲文化的依賴使得美國文化缺失“美國性”（Americanness），因而無法實現(xiàn)完全意義上的獨立。殷企平教授在談及文化時提到，“任何有關(guān)文化概念內(nèi)涵的探討必須回答這樣兩個問題：1）文化是什么？2）文化能做什么？二者無法截然分開，甚至可以看作同一問題的兩個方面”[2]。因此，本文選擇愛默生對文化獨立觀照比較集中的演講《美國學(xué)者》，探討愛默生如何通過挖掘“美國性”來復(fù)興美國文化?！睹绹鴮W(xué)者》作為“美國思想的獨立宣言②”[3]，愛默生也從兩個方面回答了“美國性”的問題：一是美國為何需要“美國性”？二是“美國性”從何而來？

二、為何需要“美國性”？

愛默生敏銳地注意到了文化獨立對國家發(fā)展的重要性，并不斷在他的演講中對文化“美國性”（Americanness）進行了呼喚?！懊绹浴钡耐诰?qū)γ绹幕毩⒅陵P(guān)重要，“美國性”缺失將直接導(dǎo)向國家的災(zāi)難。在《自然的方式》開篇，愛默生就提到：“學(xué)者是思想的傳播者，而這思想奠定了世界的基礎(chǔ)。不管他們的具體工作是什么，他們都代表著世界上的精神愛好。假如他們在像美國這樣物質(zhì)愛好高于一切的國家里忽視了他們的職責，那將是所有人的災(zāi)難”[4]148。面對美國社會洶涌的物質(zhì)主義浪潮，愛默生的憂慮之情溢于言表。美國學(xué)者作為思想的代表，在“正常狀態(tài)下，他是所謂‘思想著的人’（Man Thinking）”；當他失去自己的思想，就會墮落“變成別人思想的鸚鵡學(xué)舌者”[4]75。也就是說，當學(xué)者一昧模仿或崇拜歐洲文化，他的思想就會缺失“美國性”。學(xué)者的墮落直接導(dǎo)致美國文化的墮落。布魯姆指出，在給美國學(xué)者下定義時，愛默生就把人的分裂（diversion）和墮落看成是一種物化（reification）[5]。19世紀以來，美國受工業(yè)化影響，由農(nóng)業(yè)大國迅速擴張為工業(yè)強國。經(jīng)濟和工業(yè)的高速發(fā)展，導(dǎo)致新舊世界之間產(chǎn)生斷裂，工業(yè)化、都市化和移民化直接導(dǎo)致了美國清教傳統(tǒng)的衰落，美國盛行的物質(zhì)主義也具有美國特性。這種對工業(yè)和機械文明的推崇產(chǎn)生了焦慮，使得社會更迫切需要“美國性”文化的回歸。文化是國家發(fā)展的基礎(chǔ)。在“像美國這樣物質(zhì)愛好高于一切的國家里”，沒有美國文化的引導(dǎo)，美國必然會為物質(zhì)主義所吞噬，從而走向毀滅的道路。

而愛默生對“美國性”的呼喚，不單是為了解決美國獨特的物質(zhì)主義帶來的潛在危機，更是一種在美國發(fā)展規(guī)劃下提出的理想藍圖?！懊绹浴睂γ绹鴮崿F(xiàn)完全獨立與穩(wěn)固發(fā)展不可或缺。1812年英美戰(zhàn)爭之后，美國國內(nèi)的愛國熱情尤為高漲。發(fā)展民族文化，從歐洲文化中獨立出來的呼聲更加強烈和急迫。文學(xué)界的民族主義者呼吁開展一場運動，以發(fā)展一種獨特的美國文學(xué)風格，以將美國文學(xué)與英國文學(xué)區(qū)分開來。與愛默生同時代的許多學(xué)者也意識到了這一點。沃爾特·錢寧（Walter Channing）呼吁美國作家創(chuàng)造出“我們自己的文學(xué)③”[6]446。尼爾（John Neal）在《布萊克伍德雜志》（Blackwood’s Magazine）上的文章提到：“所有的美國作家—包括他自己—都未能想象或創(chuàng)造出一種真正的美國文學(xué)，以表達這個新興國家與其英國祖先的不同的活力、新鮮感和差異”[7]。雖然在政治獨立之后，美國人物質(zhì)空前繁榮，但文化上依舊停留在盲目崇拜歐洲文化的階段，美國人的精神世界極度匱乏。美國若想要穩(wěn)固發(fā)展，必須要通過挖掘自身文化的“美國性”來實現(xiàn)完全意義上的獨立。“美國性”由此成為了許多美國知識精英思考的關(guān)鍵詞。

就愛默生的作品而言，《美國學(xué)者》在對“美國性”的思考方面顯得尤為突出；它不僅提供了發(fā)展的藍圖，也進行了實踐的嘗試。在愛默生發(fā)表《美國學(xué)者》演講時，美國東北部剛剛發(fā)生了一場廣泛而具有破壞性的金融恐慌。這一經(jīng)濟困難刺激愛默生去挑戰(zhàn)這種注重積攢和消費的美國商業(yè)傳統(tǒng)價值體系，并借此提出自己的價值體系，將它們傳播給年輕的學(xué)者[8]。愛默生在《美國學(xué)者》中直言：

我們傾聽歐洲典雅的藝術(shù)女神的聲音，已經(jīng)為時過久。人們已經(jīng)懷疑，美國自由人的精神是否為膽怯、模仿或溫順的代名詞。公眾和私人的貪欲，把我們呼吸的空氣變得濁重而油膩…這個民族為自己的心智定出低下的標準，因此它不斷地損害自己。任何人都難以找到工作，除非他學(xué)會循規(guī)蹈矩，柔順馴服。那些最有希望的年輕人在這片國土上開始生活，山風吹拂著他們，上帝的星辰照耀著他們。然而他們卻發(fā)現(xiàn)腳下的土地與此不相協(xié)調(diào)。他們的行動受到阻礙，而這阻礙來自經(jīng)商原則造成的憎恨。于是這些年輕人淪為苦力，或因不堪困苦而死亡——有一些自殺。[4]98

愛默生此處不但指出美國社會深陷物質(zhì)主義泥潭這一境況，而且點明了文化“美國性”缺失就是這種困境出現(xiàn)的根本原因之一。美國跟隨歐洲文化已經(jīng)“為時過久”，已然失去了自我，失去了文化的“美國性”。也正是由于缺失“美國性”，美國人的精神在習(xí)慣盲從之后淪為“膽怯、模仿或溫順的代名詞”，心智也處于“低下的標準”。羅賓森（Marilynne Robinson）對《美國學(xué)者》的評論中說：“愛默生敦促他的聽眾去創(chuàng)造一個新世界，去超越殖民經(jīng)驗強加給他們的限制，充分而誠實地使用他們的智力、頭腦和感官來創(chuàng)造出一種文化?！盵9]81直到這個新世界與這種文化被創(chuàng)造之前，物質(zhì)主義的貪欲將不斷侵蝕美國社會，使年輕人的“行動受到阻礙”，性格變得“循規(guī)蹈矩，柔順馴服”，最終“淪為苦力”或“死亡”。雖然愛默生本人并沒有受到經(jīng)濟恐慌的影響，但是他并沒有因自己的明智投資而感到慶幸，而是看到了美國文化層面上的疾病，對美國的年輕人報以同情，也對年輕的美國報以憂慮。面對社會的弊病，愛默生并沒有唉聲嘆氣，而是開始主動尋找“美國性”的出路：“美洲大陸的懶散智力，將要睜開它惺忪的眼瞼，去滿足全世界對它多年的期望——美國人并非只能在機械技術(shù)方面有所成就，他們還應(yīng)該由更好的東西奉獻給人類。我們依賴旁人的日子，我們師從他國的長期學(xué)徒時代即將結(jié)束”[4]74。要拯救美國，美國人必須學(xué)會獨立思考，結(jié)束“師從他國的長期學(xué)徒時代”，從美國自身挖掘“美國性”。

綜上所述，“美國性”的挖掘與創(chuàng)造對美國而言至關(guān)重要。美國文化需要“美國性”來實現(xiàn)真正的獨立，美國社會出現(xiàn)的物質(zhì)主義頑疾也需要“美國性”來治療。愛默生在《美國學(xué)者》不僅解答了美國為什么需要“美國性”的問題，還對“美國性”從何而來進行了進一步思考。

三、“美國性”從何而來？

自《論自然》發(fā)表以來，美國便吹來了一股超驗主義的清風，啟示人們進行獨立的思考。超驗主義強調(diào)個人內(nèi)在意識的重要性，它以直覺作為探索真理的工具、良心作為道德的引導(dǎo)，靈感作為文學(xué)創(chuàng)作的基石。這直接奠定了愛默生《美國學(xué)者》發(fā)言的主基調(diào)。愛默生督促個人通過與自然的溝通，實現(xiàn)內(nèi)在意識的覺醒。唯有實現(xiàn)覺醒，才能使美國人擁有探索真理的直覺與獨立思考的能力，成為“思想著的人”（The Man Thinking），進而擺脫美國長久以來對歐洲文化的盲目崇拜與依賴，在思想的基礎(chǔ)上發(fā)揮行動的力量來獲取靈感，促進美國獨特文化的發(fā)展。因此，愛默生在《美國學(xué)者》中從自然、過往人類的思想以及行動三個方面對文化“美國性”進行了探討。

首先，自然作為愛默生思想中最重要的部分之一，對人的心靈具有首要的重要性。獨立的心靈是形成“美國性”文化的先決條件。若要發(fā)掘文化的“美國性”，必然要從自然中汲取力量，形成獨立自由的心靈。愛默生認為人與自然是同根所生，人的心靈來源于自然。他指出：

等到這精神之光照亮了自然的原始法則之后——或者當人學(xué)會了崇尚心靈并發(fā)現(xiàn)當今的自然哲學(xué)正是心靈第一次強有力的探索之后，人肯定會向前展望，以便尋找某種不斷發(fā)展的知識，最終變成一個創(chuàng)造者…大自然是人類心靈的對應(yīng)物，它從各個方面印證心靈的問題。一個是印鑒，另一個是印記。自然之美正是人類心靈之美。自然法則也就是人類心靈法則。因此自然成為人度量自己成就的尺子。他對自然仍有多少無知，他對自身也就有多少無知。總之，古代的那條箴言，“認識你自己”，與現(xiàn)代的這條格言“研究大自然”，終于合并為一了。[4]77

大自然作為人類心靈的對應(yīng)物，它從各個方面印證心靈的問題。人從自然中獲得獨立心靈的啟蒙，受獨立心靈引導(dǎo)成為“創(chuàng)造者”，從而創(chuàng)造出富有“美國性”的文化。在這個過程中，他與自然間的紐帶更為緊密，“自然成為人度量自己成就的尺子”，他也更加真正地認識他自己，最終實現(xiàn)“研究大自然”與“認識你自己”的統(tǒng)一。在談到愛默生對自然與心靈的觀點時，不得不提到愛默生的《論自然》與他的超驗主義思想。羅賓森（David M. Robinson）認為，“雖然《論自然》一開始是對森林和溪流之美的贊美詩，但愛默生將他的論點轉(zhuǎn)向了自然的變革之美，創(chuàng)造的能力喚起了人類心靈的新能量”[9]85。愛默生在大量作品中都強調(diào)了這種由自然喚醒的力量，這種“人類心靈的新能量”正是建立“美國性”文化所需要的。愛默生在《文學(xué)的道德》中一一贊頌“美國森林里午夜的黑暗”“幽暗的，有回聲的原始森林”與“寬闊、陰冷的凹地”等自然之美，它們“盡管從未被藝術(shù)記載過，卻也并非不能打動人”[4]134。自然之美具有打動人，震撼心靈的力量，卻仍然還未被記載，等待被挖掘?！白匀恢勒侨祟愋撵`之美，自然法則也就是人類心靈法則”。因此，要創(chuàng)造“美國性”，首先必須挖掘自然之美來打動心靈。人從自然之美中汲取靈感和力量形成獨立的心靈，心靈由自然啟蒙，與自然溝通，為自然發(fā)聲。同時，也不能僅停留在對自然之美的贊美，還要超越自然，通過獨立心靈的深度思考，從中獲得真正的體悟，成為“創(chuàng)造者”去進行“美國性”的創(chuàng)造。愛默生在《文學(xué)的道德》中指出現(xiàn)在的自然主義者“只是接觸到它們的表面和外觀，而對它們的本質(zhì)，或是它們的歷史一無所知”[4]133，對自然的感悟不能僅停留在對自然之美的感受層面，而是要通過同自然的交流中獲得力量來啟蒙心靈，發(fā)出自己的聲音。

愛默生的理論被惠特曼付諸實踐。在《草葉集》第一版“序言”中，惠特曼直言：“美國的詩人們要囊括新舊，因為美國是多民族的民族。作為其中的詩人要配得上人民。對于他，從別的大陸來的東西僅是幫助…他為彼為己而接納他們。他的心靈回應(yīng)他國家的心靈……他是國家的平原山川、江河湖泊、自然生命的化身④?！盵10]惠特曼的詩歌是愛默生對自然與“美國性”關(guān)系的最好詮釋。愛默生在寫給惠特曼的信中稱贊《草葉集》是“一項絕佳的禮物”，“美國迄今貢獻的最非凡的才智和智慧”與“偉大事業(yè)的開端”[11]563。詩人不僅受到自然之美的滋養(yǎng)，還從自然中汲取力量，擁有了獨立的心靈。因此他會意識到，“別的大陸來的東西”僅是發(fā)展的養(yǎng)料，他的心靈同“國家的心靈”相呼應(yīng)，他的聲音代表了國家“山川平原、江河湖泊、自然生命”的奧義。詩人逐漸認識大自然，也逐漸認識他自己；他從自然中誕生，最終超越自然。詩人“認識你自己”的旅程，也是“美國性”的創(chuàng)造過程。自然無窮無盡，與自然緊密聯(lián)系的心靈也將獲得無窮無盡的智慧。由此，自然同“美國性”的誕生有著必然的聯(lián)系。

其次，擁有了獨立心靈的人，應(yīng)該充分發(fā)揮心靈的作用去激發(fā)獨立思考的能力，以此來正確對待過往人類的思想。有選擇地使用它們，而非全盤接受，才能創(chuàng)造出擁有“美國性”的文化。在《美國學(xué)者》中，愛默生直接指出美國對于歐洲有著根深蒂固的文藝自卑感，美國人需要挖掘自己的“美國性”來擺脫這種自卑的影響。過往人類的思想或是歐洲文化該是“美國性”生長的養(yǎng)分而非土壤。要發(fā)掘“美國性”，美國人不能成為“學(xué)舌的鸚鵡”，而是要利用由自然激發(fā)的獨立心靈，充分發(fā)揮獨立思考的能力，成為“思想著的人”（The Man Thinking）。劉珠鳳指出，愛默生《美國學(xué)者》中談及書籍對美國學(xué)者心靈完整和獨立的重要影響，該表現(xiàn)體現(xiàn)在讀者閱讀時，不拘泥于作者的具體言辭，而善于領(lǐng)會作者的言外之意[12]。但愛默生的意圖并非只限于充分理解書本上的內(nèi)容，而是強調(diào)獨立思考的重要性。僅停留在理解之上的閱讀依舊賴于書籍，將人桎梏在歐洲思想的陰影中。前文提到，激發(fā)“美國性”創(chuàng)造的心靈來源于自然而又超越自然。同樣，愛默生希望美國人能夠獨立思考，吸收并超越過往人類的思想，創(chuàng)造出屬于美國的特性。愛默生明確提到：

“思想著的人”絕不應(yīng)該受制于他的工具。書籍是供學(xué)者用來消閑的。當他能夠直接理解上帝的智慧時，他無須將寶貴的時間浪費在閱讀他人的讀書摘記上…我們傾聽，是為了讓我們自己能夠發(fā)言。有條阿拉伯諺語說，“一棵無花果樹，看著另一棵無花果樹，就結(jié)出果實來”。[4]81

愛默生并不否認讀者可以通過閱讀來獲取力量，他將美國比作“無花果樹”，將歐洲過往璀璨的文明比作是“另一棵無花果樹”。學(xué)習(xí)過往的思想，能夠使人獲得啟迪，從而獲取創(chuàng)造的靈感。但過往的思想，譬如歷史和傳記，不過是“通過展示人能成為什么、能做什么來增加我的自信”[4]128，對擁有獨立思考能力的“思想著的人”來說，它們應(yīng)僅是消閑的工具與了解過去的輔助，而非思想的全部來源或是認識世界的路徑。愛默生的實際行動是他“美國性”觀點的最好注腳。隋剛提到，“愛默生非常注重靈活地借鑒歐洲文化傳統(tǒng)中具有普世意義和實踐意義的價值觀念，以歐洲文化傳統(tǒng)的精華來滋養(yǎng)美國文化”[13]。愛默生并非試圖全盤解構(gòu)歐洲文化傳統(tǒng)，而是打破歐洲文化傳統(tǒng)教條化的思維定勢和精神桎梏。他在寫作中旁征博引，不斷運用歐洲經(jīng)典來創(chuàng)造性地闡明自己的觀點的過程，就是運用獨立思考能力進行“美國性”創(chuàng)造的最好例子?！爱斘魅_、洛克與培根寫作這些著作時，本身也不過是些圖書館里的年輕人?！盵4]80美國人需要擁有獨立的思考能力，成為真正的“思想著的人”。而“思想著的人”在對經(jīng)典著作的參照和學(xué)習(xí)中，能夠敢于懷疑，并以此作為他們思考與創(chuàng)新的養(yǎng)分，而非單純地模仿，甚至神化這些經(jīng)典著作?！叭魏稳说纳鷦用枥L都不能以任何形式排除或組織一種新形式的嘗試。而當靈魂審視它時，那描寫會成為歪曲和萎縮之作。”[4]137愛默生在《文學(xué)的道德》中的論述與《美國學(xué)者》形成了呼應(yīng)。讀者通過閱讀與過往的思想共鳴，這種共鳴只是一種“無花果樹之間的參照”；當他能夠通過獨立思考有所感悟，讀者便無須依賴過往的思想，因為他本身就擁有創(chuàng)造的本能，“美國性”因而由獨立思考而誕生。

最后，愛默生并沒有忽視行動的作用，行動將自然與過往的思想聯(lián)系起來。自然喚醒人的心靈，擁有獨立心靈的人因而成為了“思想著的人”；他能對過往的思想進行獨立思考，這些思想最終通過行動發(fā)育成真理，產(chǎn)出真正的“美國性”文化。愛默生直言：“行動對于學(xué)者來說是次要的，然而又是必需的能力。沒有行動，他就稱不上是個人。沒有行動，思想也就永遠不能發(fā)育為真理……沒有勇氣的心靈造就不了一個學(xué)者。行動正是思想的序言。通過它，思想才從無意識過渡到意識?！盵4]84因此，自然，過往的思想與行動三者缺一不可。通過行動，才能在美國土壤中挖掘出真正的美國文化，才能真切地理解過往璀璨的文明。行動作為一種原料，“智力用它制作出璀璨奪目的產(chǎn)品”。在這個過程中，行動“將經(jīng)驗轉(zhuǎn)化為思想，宛如把桑葉變成了錦緞”[4]85。除了思考和觀察，美國人需要行動將它們“發(fā)育為真理”，正如行動將獨立心靈產(chǎn)出的獨立思考這一“桑葉”，變?yōu)榱恕懊绹浴钡摹板\緞”。只有通過行動，才能真正地扎根美國土壤，獲取美國經(jīng)驗以提煉“美國性”，從而實現(xiàn)美國文化獨立。愛默生曾在日記中提到狄更斯的《美國札記》，他認為該書“作為對美國情況的記述他毫不值得考慮……至于作為美國的風俗畫，沒有比此書更虛偽的了”[14]88。在歐洲人的敘述下，美國文化失去了它本來的風貌。美國人需要通過行動，來講述美國人自己的故事。除此之外，行動本身就是“美國性”的源泉。愛默生提到，“行動的最后一樁好處（它比圖書更好）在于：它本身是一種資源”[4]87。這體現(xiàn)了愛默生的實用主義思想，他對人類思想可以產(chǎn)生的塑造力量充滿信心，認為我們所認知的世界是我們的務(wù)實決定之下的可塑性產(chǎn)物[15]。行動是一種強大的力量，它從美國生活中獲得經(jīng)驗，開墾無知的荒野，擴大自我的領(lǐng)地。也正是因為這種積極的，以生活為來源的行動，使美國同歐洲的高雅傳統(tǒng)區(qū)分開來，奠定了美國文學(xué)從平凡中見偉大，將生活作為字典的基調(diào)。

總而言之，“美國性”的誕生離不開自然、過往的思想與行動三者間的協(xié)作。國家興旺發(fā)達必然需要文化獨立；美國想要發(fā)展進步，“美國性”必不可缺。愛默生在《美國學(xué)者》的末尾再次呼吁“美國性”的回歸，并對美國發(fā)展進行了展望：

我們要用自己的腳走路；我們要用自己的手來工作；我們要發(fā)表自己的意見。文學(xué)研究將不再是個令人憐憫、令人懷疑，或僅僅代表著放縱情感的一個名詞。人的恐懼，人的仁愛，將構(gòu)成一堵防護墻，構(gòu)成一只圍繞大家的花環(huán)。一個由真正的人組成的國家將要首次出現(xiàn)，因為其中的每個人都相信他受到神靈的啟示，而神靈也將感召所有人。[4]99

美國要成為真正獨立的國家，美國人就要成為獨立的“思想著的人”。而“美國性”離不開自然的啟發(fā)：“種種跡象要將人與自然結(jié)合起來，使他變得偉大”[4]98。人因自然而賦予神的特性，受到神靈的啟示與感召，產(chǎn)生了獨立的心靈。他會“用自己的腳來走路”“用自己的手來工作”“發(fā)表自己的意見”，擺脫對過往的思想的依賴，只將他們看作是激勵前行的榜樣與精神食糧。由此，人通過行動獲得獨一無二，最真實的經(jīng)驗，它代表著美國文化最原始、核心的真諦，即愛默生呼吁的“美國性”。在自然、過往的思想與行動的作用下，“思想著的人”接觸到了真善美的真諦，感受到了核心的情感與力量。因而創(chuàng)造出的“美國性”也是最能令人動容，最有號召力與凝聚力的。

四、結(jié)語

童明認為，“西方文化對于中國文化雖然是他者的概念，但‘他者’的所謂特征，常常帶有‘我’的各色想象力。面對他者也是在面對自己的心理深處，研究他者也是在研究自己”[16]。因此，愛默生為美國文化獨立而進行的思考，恰可以觀照我國的中華民族偉大復(fù)興。楊建新提到，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是要“站在全人類發(fā)展立場上，以追求自由、平等、和諧、共存、共贏為先決條件，形成一種交流中的‘文化張力’，以互通有無的心態(tài)在對方文化內(nèi)涵中找尋適合自身文化發(fā)展的內(nèi)容，并將這優(yōu)秀因素吸收進來以激發(fā)自身文化創(chuàng)生的興奮點”[17]。愛默生對“美國性”的呼喚是基于對“人”的思考。他呼喚人的解放，對自然進行直接感知，擺脫過往歐洲殖民文化的束縛，通過行動從自身挖掘民族特性。這與中華民族偉大復(fù)興下的發(fā)展立場有一定的相似之處。二者都以“人”為核心，呼喚人的回歸，通過實踐與行動從本土文化中獲取真善美的直接理解，借助“對方文化”，即過往的璀璨文化作為激勵的參照物，以此來促進民族文化的創(chuàng)新與發(fā)展。總之，愛默生對“美國性”的思考蘊涵豐富。這些蘊涵散發(fā)著文化氣息，時時提醒著人們文化中民族性的重要性，脫離文化的社會無法正常地發(fā)展。愛默生對“美國性”的呼喚對中華民族偉大復(fù)興不無借鑒作用：當今社會，我們需要保有文化的民族性，與自然連結(jié)，在往昔璀璨的文明中挖掘自我，以行動來創(chuàng)造新的富有民族性的文化；這樣才能使國家社會不斷發(fā)展，令中華民族屹立于世界民族之林。

注釋：

①馬蒂森（F.O. Matthiessen）在1941年的著作《美國文藝復(fù)興：愛默生和惠特曼時代的藝術(shù)與表達》（American Renaissance： Art and Expression in the Age of Emerson and Whitman）中首創(chuàng)了美國文藝復(fù)興（American Renaissance）一詞，并將美國文藝復(fù)興時期的文本描述為“本土民主文學(xué)”，要求國家重新看待這些文本。他對美國文藝復(fù)興的看法，極大地主導(dǎo)了后續(xù)的美國文學(xué)研究。

②出自O(shè)liver Wendell Holmes，Sr.對愛默生《美國學(xué)者》的評論。

③沃爾特·錢寧（Walter Channing）在1815年11月出版的《北美評論》（North American Review）中呼吁美國作家形成“我們自己的文學(xué)”，約翰·尼爾（John Neal）和其他文學(xué)評論家對此進行了放大。隨著這一號召，美國掀起了一股文學(xué)民族主義浪潮。

④原文為：The American poets are to enclose old and new for America is the race of races. Of them a bard is to be commensurate with a people. To him the other continents arrive as contributions… he gives them reception for their sake and his own sake. His spirit responds to his country’s spirit… he incarnates its geography and natural life and rivers and lakes.鄒仲之將“contributions”譯為“投稿”，此處筆者譯為“幫助”。

⑤本文引用《美國學(xué)者》原文進行分析時，由于論文的寫作語言為中文，參考采用趙一凡2015版譯本。

參考文獻：

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作者簡介：呂立華，杭州師范大學(xué)外國語學(xué)院英語語言文學(xué)碩士研究生，主要研究方向為美國文學(xué)。